أ.د. علي الشبل | شرح السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (17)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال عبدالله بن احمد رحمه الله تعالى في كتاب السنة
0:23في باب اثبات العينين لله عز وجل وما ورد في الدجال وصفته قال رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا حماد بن اسامة ابو اسامة قال عبيد الله اخبرنا يعني ابن ابن يعني ابن
0:39عمر قال ابي ومحمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح الدجال وقال ابن بشر ذكر الدجال بين ظهرانين الناس
0:58وقال ان الله قال ابن بشر ذكر الدجال. نعم الله عليك وقال ابن بشر ذكر الدجال بين ظهراني الناس. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليس باعور. الا
1:15وان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا حديث عبد الله ابن عمر
1:38الذي اسنده المصنف قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فاطنب فيه وذكر ها هنا وصفه لانه اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية
2:04الياء في رواية عنبة طافئة بالهمزة اولياء مسهلة منها يأتي بيان هذه العين التي بهذه الصفة وبين يدي ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اجلى لنا الدجال اجل لنا فتنته
2:29واجلى لنا قطرة واجلى لنا وصفه وصفه الخلقي مما جاء في وصفه الخلق انه اعور العين اليمنى هذا الحديث في الصحيحين انه اعور عين اليمنى والعور انما يكون من عينين
2:51اذ لو كانت له عين واحدة وكانت مطموسة لكان اعمى ولم يكن اعور وجاء في وصفه انه اجعد اي شديد الجعودة جعودة الشعر وجاء انه اجلى اي اجلى الجبهة عريضها
3:13اي ان شعره يبدأ من مقدم رأسه منتصف او ما آآ بعده بقليل وهو اقمر في رواية ازهر هجان والهجان يسميه الناس الهجين اي ان بياضه ليس بياضا جمال وانما بياض
3:39كالهجين بين اثنين لا يكون لونه بالصافي وهذا في مجموع الاحاديث ان لونه بياض مشرب بحمرة في دمامة ليس في جمال تهجين بين جنسين مختلفين وجاء في وصفه ايضا انه افجح
4:06القدمين اي اذا مشى باعد بين قدميه وجاء في وصفه ايضا انه غليظ الرقبة او غليظ النهر نحره غليظ وبعيد ما بين المنكبين وانه الى القصر اقرب ربعة لكنه اذا القيصري اقرب
4:39هذا اجلاء عظيم في وصف النبي صلى الله عليه وسلم له وان عليه ظفرة غليظة اي على جبهته اه جلدة غليظة وانه اعور العين احدى العينين مطموسة وعليها طفرة غليظة جلدة على غليظة والعين الثانية وهي اليمنى
5:05اه عوراء كأنها عنبة طافية في رواية كأنها عنبة طافئة في رواية ثالثة كأنها عنبة طائفة على ظهر حائط مجصص ليست بالناتئة نتوءا كاملا وليست بالغائرة هذا في وصفه عليه الصلاة والسلام له
5:33وها هنا مسألة انه جاء في لفظ عند الامام مسلم في الصحيح انه اعور العين اليسرى فكيف نجمع بين هذه الروايات اهل العلم لهم فيها مسلكان المسلك الاول مسلك ترجيح بعض الروايات على بعض
5:57والمسلك الثاني مسلك الجمع بين الروايات اما الترجيح فرجحوا رواية الصحيحين انه اعور العين اليمنى فهو بالنسبة له عواره في عينه اليمنى فرجحوا هذه الرواية على الرواية الاخرى التي في صحيح مسلم انه اعور العين اليسرى
6:22والمسلك الاخر وهو الاسد مسلك الجمع. حيث امكن الجمع بين الروايات فيعمل بها بان لا يهمل شيء من هذه الاحاديث وهذا الجمع بان يقال انه بنفسه عواره في عينه اليمنى
6:40لكن بالنسبة للناظر اليه تكون العين اليسرى هي بالنسبة للناظر الجهة العوار في الجهة اليسرى من الناظر الى الدجال اما الدجال في نفسه فان عواره بعينه اليمنى وهذا هو اسلك واشد المسالك في الجمع بين الروايات وهو مسلك الجمع بين الروايات
7:12لا ترجح رواية على اخرى وهذه الصفات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه اجعد وانه هجان انه غليظ الرقبة واعور العين اليمنى وانه افتح القدمين وانه اذا القصر وان عليه ظفرة غليظة
7:37على اذنه المطموسة انه اجلى الجبهة كلها في مجموعها تدل على انه دميم مسخ في خلقته ليس فيه معنى من معاني الجمال ولهذا يقال فيه المسيح يقال فيه المسيخ بالخاء المعجمة
8:00فاما المسيخ بالخاء المعجمة لانه مسخ في خلقته ممسوخ واما المسيح لانه ممسوح العين اليمنى قد مضى انه يسمى بمسيح ايش الضلالة في مقابل مسيح الهداية وهو عيسى عليه وعلى نبينا وانبياء الله
8:22الصلاة والسلام فهذا الاجلاء وهذا الوصف منه عليه الصلاة والسلام لامتي لتحذره نتقيه ولعل منكم اول مرة يسمع هذه الاوصاف سبب ذلك ما هو ما سبب ذلك الخوظ فيه والحديث عنه والانشغال بفتنته وخطره وشره
8:51ولهذا يذهل الناس عن ذكره وعن خبره اعوذ بالله منه نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابي وابو خيثمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عبيد يعني ابن عمير
9:09قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور وان الله عز وجل ليس باعور مكتوب كن بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب نعم فزادت في الوصف ان مكتوب بين عينيه اي في جبهته التي هي عريضة
9:34وجالية ثوب في جبهته بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن سواء كان قادرا على القراءة او اميا لا يقرأ لا يقرأ ولا يكتب وهذه خاصة لاهل الايمان فمع هذا الجلاء ومع هذا الوصف ومكتوب كافر ومع ذلك ما اكثر من سيتبعه
10:02ينخدع به يظنه انه ربه قد جاءت الاحاديث ان الدجال يظهر من قبل المشرق يظهر من قبل المشرق وقبل ان يظهر هذه المقالة الشنيعة الفظيعة بانه رب العالمين يدعي الولاية
10:26يؤيد بخوارق يتبعه من دهماء الناس وغوغائتهم من يتبعه ما هو الواقع الان لمن يدعي يتبعون من يدعون الولاية من الاحياء والاموات ثم يدعي انه نبي ينخدع ما ينخدع به
10:48لما معه من هذه الخوارق الى ان يبلغ منتهى شره منتهى شره وخطره لانه يدعي انه رب العالمين ويؤيده الله عز وجل بهذه الخوارق امتهانا للناس تمحيصا لهم اعوذ بالله من الخذلان. نعم
11:12قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن عبدالله المحرمي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد وشعيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين
11:35كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. وحديث انس رضي الله عنه مخرج في الصحيحين نعم حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
11:55وسلم قال في الدجال اعور هجان ازهر كأن رأسه اصلة اشبه الناس بعبدالعز ابن قطن رجل رجل من خزاعة فاما هلك الهلك فان ربكم عز وجل ليس باعور قال شعبة فحدثت به قتادة فحدثني بنحو من هذا؟ هذا الحديث وهذه الرواية علتها
12:25سماك ابن حرب فيه مقال لكن المعنى صحيح شهدت له الرواية الاخرى قوله صلى الله عليه وسلم عن الدجال انه اعور هجان اي هجين بين جنسين مختلفين فظهر هذا المسخ في خلقته
12:45وكونه هجان ازهر وفي رواية اقمر اي انه ابيظ رياظا عظيما مشربا بحمرة لكن الحمرة مع البياظ زادته دمامة لانه هجان كانه اصيل قال عليه الصلاة والسلام كأن رأسه اصلة
13:10الاصلة جاء في رواية كأن رأسه عضاة مقطوعة المقصود الاصلة هي الحية العظيمة هذا في دمامة خلقته وشناعة منظره وقباحة شكله وهيئته حتى انه شبهه عليه الصلاة والسلام بالاصلة وهي الحطبة المقطوعة التي ليس فيها ورق
13:43شبهه عليه الصلاة والسلام للناس رجل من خزاعة وهو عبد العزى ابن ابن قطن كان اعور الجبين دميم الخلقة نبه النبي الدجال به ليعرف لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري
14:06قد يخرج الدجال على اصحابه لا يعلم متى خروجه والا نحن في الازمان المتأخرة لا نعرف عبد عبد العزى ابن قطن الخزاعي شبهه لهم بشيء معروف يتناقل الناس وصف هذا فلا يخفى عليهم الدجة
14:26قال فاما هلك الهلك. الهلك جمع هالك اذا هلك فيه الناس والتبس عليه امرهم فليعلموا انه اعور وان الله جل وعلا ليس باعور لان الدجال يدعي انه رب العالمين ربي جل وعلا ليس باعور
14:48سنذكر اسبابا من النجاة منه ان يعرف المؤمن ربه جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى التي تعرف الله بنا بها الينا عبادة وعرفه خاتم رسله عليه الصلاة والسلام بان لا يخفى علينا ويلتبس امر هذا الكذاب
15:17الذي يدعي انه رب العالمين ولو كان معه ما معه من هذه المخاريق والخوارق الصارفة والفاتنة للناس عن دينهم وعقيدتهم. نعم قال رحمه الله حدثني ابو عبد الله محمد بن بكار قال حدثنا الوليد يروي في غير موضع عن غير ابيه
15:40لان السنة لعبدالله ابن احمد رواها عن ابيه احمد ورواها عن غيره وهي اطول من السنة المنسوبة للامام احمد. نعم حدثني ابو عبدالله محمد بن بكار قال حدثنا الوليد بن ثور عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
16:00صلى الله عليه وسلم قال الدجال اجعد هجان اقمر كأن رأسه عظة شجرة اشبه اشبه الناس به عبد العزى ابن ابن قطن رجل من خزاعة فاما هلك الهلك انه اعور. الرواية الثانية ما فيها هلك الهلك
16:20كذلك اهلكوا الهالك سوف اهلك الهالك قال انه اعور وان الله عز وجل ليس باعور؟ نعم هذه رواية ثانية ان كان كلها من طريقي سماك هذه الرواية من طريق الوليد بن ثور
16:39قد اعلوه بالظعف وهذا الحديث له الروايات التي يفسر بعضها بعضا بمعنى انه اصله اي لا اجرد جبهته وشعره شديد الجعودة الاصلة وهي الحية العظيمة اه التي تبتلع بلعن تعصر عصرا ليس فيها سم
17:08شكلها دميم موحش كذلك الدجال والعزى الذي يعبد له صنم لقريش كما ان اللات صنم لثقيف صنم لمن لاهل المدينة والعرب تعظم هذه الاصنام ولهذا منحتها من اسماء الله العزى منحوه اسما من اسم الله العزيز
17:37كان رجلا صالحا في ثقيف يطعم الحجاج السويق ما السويق ها ها لأ السويق الدخن والذرة تحمسان ثم تدق وربما وضع مع معها ما يلبدها يكون طعام يطعمه الناس. يطعمه الحجاج
18:15فلما مات عكفوا على قبره وصوروا عليه هذا التمثال عطوا منات اسم منات من اسم الله المنان وهذا نوع من انواع الالحاد في اسماء الله الحسنى ان يمنح المخلوق من اسماء الله جل وعلا الحادا
18:34نهى ربي عنه في اية الف لام ميم صاد الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه اه والعزى صنم لقريش ولهذا يعبدون كثيرا فمنهم ابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام فاسمه عبد العزى
18:55نعم خزاعة قبيلة اه تنافس مكة على سيادة الحرم واول من تولاها منهم تولى مكة في سيادتها امرها عمرو ابن لحي الخزاعي كان فيه عجب كبر يحب الاشادة وان يأتي بما لم يأتي به غيره
19:24وهو الذي غير الحنيفية رآه النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه قال رأيت عمرو بن لحين الخزاعي يجر قصبه في النار والامعاء انه اول من سيب السوائب واول من غير الحنيفية
19:45اختلف الى الى الشام فرآهم يعبدون الاصنام فجلبها وبثها في العرب جاءه الشيطان لما رأى فيه هذا العجب حب التصدر والسيادة قال ايه عمرا جدة جدة الساحل المعروف جدة تجد اصناما معدة
20:11ندعو اليها تجب تسد بين العرب وهو يطمح الى ماذا؟ السيادة والرئاسة فجاء فبحث وبعث في سي في البحر حتى اظهر اصناما كانت مطمورة طمرت بعد الطوفان الذي وقع على قومي
20:31على قوم نوح كان جزاؤه ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام انه في النار يجر قصبه اي امعاءه والعياذ بالله قال حدثني ابي قال حدثنا ابو عامر عبدالملك بن عمرو قال حدثنا زهير يعني ابن محمد عن زيد يعني ابن اسلم عن
20:54جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال اشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على فلق من من افلاق الحرة ونحن معه قال نعمة الارض المدينة اذا خرج الدجال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت فتنة ولا تكون حتى تقوم الساعة اكبر من فتنة الدجال. وما
21:19من نبي الا قد حذر امته لاخبرنكم بشيء ما اخبر به نبي امته قبلي. ثم وضع يده على عينه نعم لاخبرنكم بشيء ما اخبر به نبي امته قبلي. ثم وضع يده على عينه ثم قال
21:42اشهد او اشهد ان الله عز وجل ليس باعور. هذا حديث جليل فيه هذا البسط ان كان فيه من رواية زيد بن اسلم وهو العدوي فيه ضعف لكنه حديث صحيح بشواهده التي سبقت
22:02ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر الكلام في امر الدجال واعاده مرة بعد مرة ولم يمل من ذلك الصحابة رضي الله عنهم في كل مرة يزيدهم فيه علما يقول جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما اشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على فلق من افلاق الحرة
22:26اشرف اي اطلع والفلق المكان بين شعبين خلق من افلاق الحرة والمدينة يحيط بها الحر من كم جهة ها ثلاث جهات وش هي الشرقية والغربية تتصلان في الجنوب التي ليس فيها حرة هي الجهة الشمالية
22:54النصف الشمالي الى الشرق في جبل احد والنصف الثاني فيه ارض سبخة ينزل فيها الدجال ودونها اراضي العيون مزارع المدينة حرة المدينة هي حرة واقم وحرة الوبرة تسمى الان بالحارة الشرقية
23:16والوبرة هي الحرة الغربية يتصلان في الجنوب في حرة تسمى عند اهل المدينة بحرة بني قريظة يسمونه حرة بني قريظة الان من ورائي اه الجنوب اشرف عليه الصلاة والسلام ثم قال عليه الصلاة والسلام
23:42نعمة الأرض المدينة يثني عليها ولا غروة هي بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مهاجرة وهي افضل بقعة بعد مكة على الصحيح المدينة يأتي بعد مكة في الافضلية وهي حرم
24:01حرمها صلى الله عليه وسلم من اين الى اين حرم المدينة من عير الى ثور مسافة في قطر اثني عشر ميلا اذا كان المسجد هو المركز اثنى عشر ميلا من جميع
24:19آآ من جميع الجهات هذا قطره ثم قال عليه الصلاة والسلام نعمة المدينة اذا خرج الدجال اي تزداد انعاما كيف ذلك الدجال سيطأ الارض كلها الا ثلاث بقاع الاولى مكة وهي حرم الله
24:46وهي حرام على هذا الدجال الخبيث اذا كانت هي حرام على المشرك الدجال من باب اولى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ومن الناس من تساهل في الازمة المتأخرة
25:06بتعظيم حرم الله وتقديسه فاضحوا يدخلون فيه خدمهم وسائقيهم خير المسلمين واقع يذهب بخادمته غير المسلمة او بسائقه يتسامح وربما بر لنفسه ان الحرمة فقط في مسجد الكعبة حنا لا في العزيزية ولا في الرصيفة ولا في هالاماكن
25:36والله جل وعلا يقول انما المشركون نجس نجاسة معنوية فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا المسجد الحرام هو حدود مكة حدود الحرم في اعلامه المعروفة التي وفق الله ملوك المسلمين لتجديدها جيلا بعد جيل
25:58والمدينة حرام على الدجال البقعة الثالثة بيت المقدس. يقدم الدجال يريد المدينة قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد والطبراني وغيرهما وللمدينة يومئذ سبعة فجج سبعة طرق تنفذ اليها
26:18كم طرق المدينة تنفذ اليها الان عدها نجيب ستة المدينة لها الان ستة طرق تنفذ اليها عدوا معي طريق مكة القديم يفضي الى بدر ثم الى الساحل طريق مكة الجديد وطريق الهجرة. كم هذان
26:45طريقة وطريق تبوك القديم والجديد القديم المحادي للمطار والجديد الذي يمر من طريق سلطانة الى القصور الملكية الى مجمع المصحف الشريف كم هذي اربع وطريق القصيم طريقان القديم والجديد السريع
27:08كم هذي والطريق السابع الان يعبد طريق المدينة حائل طريق المدينة قال صلى الله عليه وسلم وللمدينة يومئذ سبعة فجوج واذا اقبل الدجال فرأى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. قال هذا القصر الابيظ قصر محمد
27:36والان المسجد النبوي في نهار او في ليل تراه ابيظ اما في الليل فمن شدة الاضاءة واما في النهار فمن وصف البناء وكلما اراد ان يدخل المدينة من فج من فججها استقبلته الملائكة
27:56معهم السيوف مصلته يمنعانه من دخولها يأتي من كل فج فتمنعه الملائكة تحرص ماذا؟ المدينة لانها بلد النبي عليه الصلاة والسلام مهاجرة يذهب الخبيث وينزل في ارض سبخة ذات ملح وهي ارض الجرف
28:21يضرب فيها صواوينه فترتجف المدينة عندئذ ثلاث رجفات يخرج الى الدجال من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة قال صلى الله عليه وسلم وذلك حين تنفي المدينة خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد
28:46هذا يفسر هذه الرواية نعمة المدينة اذا خرج الدجال اي تنعم بان ليخرج منها وتنظف وتطهر من كل كافر ومنافق ومنافقة والنفاق في هذا الحديث باقي من عهده صلى الله عليه وسلم
29:08الى ان يخرج الدجال في المدينة يلتحق هؤلاء المنافقون والفاجرون بالدجال تنظف منهم المدينة لقوله صلى الله عليه وسلم فذلك حين تنام في المدينة خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد
29:27فلما قال ذلك عليه الصلاة والسلام قال ما كانت فتنة ولا تكون هذا تفخيم وتعظيم وتهويل في فتنة الدجال ما كانت ولن تكون اعظم من فتنة الدجال من لدن من
29:41ادم الى ان تقوم الساعة حتى تقوم الساعة اكبر من فتنة الدجال. وما من نبي الا قد حذر امته. ليه فهما من نبي الا حذر امته ان الله جل وعلا كلف الانبياء
30:00ان ينذروا اقوامهم ما من نبي الا وحق عليه ان ان ينذر امته بخير ما يعلمه لها. وان يحذرهم شر ما يعلمه له ولانه اعظم الفتن ما من نبي الا حذره امته
30:17كان اشدهم تحذيرا وانذارا نبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء هذا الوصف الدقيق المفصل منه في عليه الصلاة والسلام في فتنته ثم قال لاخبرنكم بشيء ما اخبره نبي امته قبلي
30:33ليش ما اخبروا؟ هل هذا من الكتمان لكن لم يوحى اليهم ان الانبياء انما اخبروا اممهم في خبر الدجال وهو امر غيبي ما اوحاه الله اليهم ما هو؟ قال عليه الصلاة والسلام وقد وظع يده على عينه
30:54انه اعور العين اليمنى وان ربكم جل وعلا ليس باعور هذا فيه عدة امور الاولى اثبات صبحي الدجال ونقصه ومسخة انه اعور عوره في عينه اليمنى ثانيا انه عور حقيقي
31:21لا تخييلي ولا مجازي ثالثا ان الله جل وعلا له عينان كريمتان عظيمتان صحيحتان لكن لا تشبهان اعين المخلوقين كما ان له صفات لا تشبه صفات خلقه كما ان له ذاتا واسمى
31:42لا تشبه ذوات واسماء خلقه كما قال جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله اي وهو السميع البصير في اشارته الى عينه ان الله له عين حقيقية كما ان المخلوق له عين حقيقية
31:59قد تكاثر هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث انه خطب الناس وقرأ عليهم قول الله جل وعلا ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فاشار باصبعه السبابة
32:15الى بصره والى سمعه ان سمع الله وبصره حقيقي يليق بعظمة الله وجلاله كما ان سمع المخلوق حقيقي لما ذكر الحديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن واشار باصبعيه
32:34لا على جهة التشبيه حاشى وكلا منه عليه الصلاة والسلام ولكن على جهة الاثبات انه انها اصابع حقيقية تليق بجلال الله لا نعلم كيفيته هكذا لما اشار ها هنا الى
32:49نعم قال رحمه الله تعالى حدثني اسماعيل ابو معمر قال حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور. سبحانه وتعالى. نعم
33:13حدثني ابي قال حدثنا حيوة بن شريح ويزيد بن عبد ربه قال حدثنا بقية قال حدثني بحير بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عمرو بن الاسود عن جنادة بن ابي امية
33:28انه حدثهم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. جعد اعور. فاعلموا ان ربكم عز وجل ليس باعور
33:48وانكم لم وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ها هذه الرواية في حديث عبادة رواها عنه مجالد رواها عنه مجالد آآ جنادة بن ابي امية جنادة قيل انه صحابي وقيل انه تابع. يرويه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
34:15في احاديث متكررة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اني قد حدثتكم اي كرر الحديث عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا تكرار والاعادة مرة بعد مرة لدرسخ المعنى يرسخ في ذهنه
34:34في ذهني من يحدث ولهذا لاحظوا التوحيد كرره الله في القرآن في مواضع باساليب متنوعة يرسخ اليوم الاخر اكثر ما في القرآن من من العقائد عقيدتان عقيدة التوحيد عقيدة الايمان بالبعث
34:56قررت في القرآن حتى من تكرار ذلك في البعث كأننا نرى القيامة امامنا سور القرآن خشيت الا تعقلوا اي شديد الجعود اعور اعلموا ان ربكم عز وجل ليس باعور وهذا
35:19لاجله ساق المصنف هذه الروايات تافهة عن الصحابة وباختلاف اسانيدها لاثبات ان الله له عينان كريمتان مستند هذا الاجماع من الخلف من السلف والخلف هو حديث العور عن الله قال واعلم انكم انه
35:41انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا هذا جاء في حديث ابي موسى الاشعري الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا في رواية اعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت
35:55ما علاقة هذا بالدجال يا محمد الناس لم يروا الله عز وجل في الدنيا. الدجال يدعي انه رب العالمين وهو يرى ويعاين ويشاهد الله جل وعلا لن يراه في الدنيا ليش لن يرى؟
36:12ان الدجال يرى لا لخفاء الله ولكن لعجز الرائين لا يطيقون ولا يتحملون ينظر اليه كما مر ذلك لما لما تناولنا طلبة موسى عليه السلام الف لام ميم صاد الاعراف
36:34قال رب ارني انظر اليك لن تراني ولم يقل جل وعلا اني لا ارى قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى للجبل من المتجلي
36:52ربي لم يطق الجبل لم يتحمل الجبل اجل الله له من دك وتدهده وغدا ترابا موسى عليه السلام هذا القوي الاشد مر مغشيا عليه من اندكاك الجبل غير موسى لطارق قلبه من
37:23واذا كان يتجلى جل وعلا لجبل لا ثواب له ولا عقاب. جماد ان يتجلى في دار لاوليائه من باب اولى ولان عدم رؤية الله في الدنيا لا لخفائه جل وعلا ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا
37:44انظروا اليه في الاخرة يكمل الله لاوليائه قواهم يطيق النظر اليه بل ويتلذذ ولا يعود بنعيم اكمل ولا الذ من رؤيتهم له سبحانه وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة نظرت وجوههم اي حسنت وكملت
38:12واشتبهت لانها نظرت الى وجه الله اسأل الله الكريم الواسع ذلك بفضله وان لا يحرمنا ذلك بذنوبنا نعم فاما هلك الهلك فاذا وقع الناس في فتنته وانصاغوا وراء شبهاته وزبرقه
38:41يغرنكم ذلك كثرة الهلاك ربكم ليس باعور وهو يدعي انه وهو يدعي ان رب العالمين وهو وهو اعور وذكر اجل صفاته التي تبين عن بشريته وعن ادعائه الكذب انه رب العالمين وهو انه اعور
39:00لانه سيتبعه يأتي ان شاء الله هذي اشارة الى او ذكرنا هذا حنا في العقيدة يلا عدهم ست او سبعة وثامنهم كلبهم يلا عدهم نعم قال رحمه الله حدثنا ابو همام السكوني الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس قال حدثنا ضمرة بن ربيعة قال سمعت
39:45يحدث عن عمرو بن عبدالله الحضرمي عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته ما يحذرنا الدجال قال انه يبدأ فيقول انا نبي ثم يثني فيقول انا
40:05ولن تروا ربكم عز وجل حتى تموتوا. وانه اعور. وان ربكم ليس باعور. من لقيه اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث رواه مع المصنف ها هنا الامام ابو داوود في سننه
40:25وهذه الرواية فيها مقال من جهة من وامرة بن ربيعة تمرة ابن ربيعة الذي سمع من الشيباني فانه قد يهم لكن هذه الرواية ثابتة رواية اخرى وهو من رواية ابي امامة الباهي لسدي بن عجلان تفنن عبد الله ابن احمد في هذه الروايات
40:49ذكرها هنا جملة من الصحابة ذكر حديث ابي هريرة عائشة حديث علي عمر وابيه عمر حديث ابي سعيد الخدري عبادة بن الصامت سدي وابي امامة الباهلي هذا تفنن ان احاديث الدجال بلغت مبلغ التواتر اللفظي والتواتر ايش؟ المعنوي. المعنوي
41:15قال صلى الله عليه قال رضي الله عنه ابو امامة خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه انه يستحب ان يحذر عن الدجال في خطب الجمعة كما في مواقع الدرس
41:30العظة ان الخطبة تشمل خطبة الجمعة وخطبة الموعظة قال رضي الله عنه فكان اكثر خطبته ما يحذرنا الدجال كرروا ذلك عليهم احذروه ويتقوه تبقى القلوب على وجل من شره ومن فتنته
41:52انه يبدأ فيقول انا نبي جاء في الرواية انه يدعي انه ولي ثم يدعي انه نبي يبلغ منتهى شره بادعائه انه رب العالمين قال ثم يثني فيقول انا ربكم ولن تروا ربكم عز وجل حتى تموتوا
42:21لن تروا ربكم الخطاب لمن المؤمنين الصحابة رضي الله عنهم هذا فيه اثبات ان الله يرى. لكن لا يرى في هذه الدار ولن تروا ربكم عز وجل حتى تموتوا يعني في هذه الدار لا يمكن ان او ان تروا ربكم
42:45ولن تطيقوا ذلك باعينكم التي في رؤوسكم وانه اي الدجال اعور وان ربكم ليس باعور. من لقيه فليتفل في وجهه هذا تكذيب فعلي يتفل في وجهه ان اطاق ذلك ان المسألة عظيمة وعصيبة
43:08فان امتحنه الدجال يتفل في وجهه اي مبالغة في تكذيبه وفي انكاره ليس رب العالمين ان التفل في الوجه دلالة على التخسئة التهزئة لو كان رب ما صح ان يدفن في وجهه بل يفسد له
43:34دل على انه احقر من ان يكون ربا للعالم. ربا للناس ذكرنا ان الرؤيا لها كم مقام اذكر ها يا محمد مقامات رؤية الله اربع انا ما اشر عليك انك تعجل تراك انعجلت
44:02تورطت اركد ها ست مقامات المقام الاول ان الله لا يرى في الدنيا هذا الحديث ورواياته الاخرى اصحها حديث ابي موسى رضي الله عنه عن النبي وسلم انه قال واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه ان حتى يموت به ويتعلموا
44:29انه لن يرى احد منكم ربه حتى المقام الثاني رؤية النبي لله والصحيح انه لم ير ربه بعيني رأسه ليلة المعراج كما دل عليه حديث ابي ذر صحيح مسلم حديث مسروق
44:44عن عائشة رضي الله عنها المقام الثالث رؤية الله العرصات سيراه فيها من المؤمنون والمنافقون دون الكافرين يلتذ المؤمنون فيخرون لله سجدا القيامة والمنافقون تزداد حسرتهم يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون تبقى ظهورهم كالقرن. كالخشبة
45:18اذا اراد السجود على عقبيه وسقط يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا دعونا الى السجود وهم سالمون كم هذه
45:38المقام الرابع رؤية الله في الجنان اسأل الله ذلك برحمة المنان وهي لجميع اهل الجنة في يوم الجمعة يوم المزيد وهي للكمل في اليوم مرتين غدوة وعشية فلا نعيم اكمل منها
46:00ولا اطيب ولا الذ من رؤيته سبحانه وتعالى المقام خامس ذكرنا ها رؤية الله في الجنة العرصات وفي ها رؤية النجوى ان الصحيح انه لم يره بعين رأسه وانما رأه بقلبه
46:32الدنيا لن يستطيع رائد ان يرى الله بعين رأسه. المقام الخامس رؤية الله في المنام هذه ممكنة لان المنام غير اليقظة المنام غير اليقظة وقع فيها الاجماع ان الله يرى في المنام لكن بشرط ان لا يعتقد ان الله في ذاته وصفاته كما رآه الرائي في منامه
47:01لان المنام ضرب مثل مثل قد جاء عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه رأى الله في المنام اكثر من مئة مرة والامام احمد رأى الله في منامه زمان الفتنة
47:21لما امتحن وما امتحن الناس القول بخلق القرآن فرأى ربه وكان في هذا تثبيت له قال يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك قال الله جل وعلا كلامي يا احمد
47:44قال يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم كان في هذا تثبيت له في الفتنة ثبت ورسخ رحمه الله كما ثبت الصديق ابو بكر رضي الله عنه وقت الردة
48:02حتى ان عمر ناقشه في قتال المرتدين. كيف نقاتل القوم نقول لا اله الا الله شرح الله صدر عمر وصدر الصحابة بما شرح الله له صدر الصديق رضي الله عنهم
48:20الدجال يرى في الدنيا والله لن يرى في الدنيا قلنا لماذا الجواب لعجز الرائين لعجز الرائين لا لخفاء المرء سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
48:51وحجاج قال حدثني شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك يحدث قال قال رسول هل سمعت قال سمعت انس بن مالك يحدث رضي الله عنه يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته
49:09عمر الكذاب الا انه اعور. وان ربكم عز وجل ليس باعور. مكتوب بين عينيه كافر. اللهم صلي وسلم عليه في هذا تسمية الدجال بالاعور تسميته بالكذاب والدجال ليست هذه في حقه غيبة
49:32لان الدجال اكفر الكفرة الغيبة حكم خاص بمن يا اهل الايمان وذكرك اخاك بما يكره في هذه الازمان من الناس حتى من بعض المنتسبين للعلم يسمي اليهود والنصارى اخواننا كفو اخوان اللي هو
49:59ولا مهوب اخوانا لاهل الايمان نعم قال حدثني ابي قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبد الحميد ابن بهرام قال حدثنا شهر ابن حوشب قال حدثتني اسماء بنت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس مجلسا مرة يحدثهم عن الاعور الدجال فقال واعلموا ان الله
50:25الله عز وجل صحيح ليس باعور. وان الدجال اعور. ممسوح العين. بين عينيه مكتوب كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب هذا الحديث من رواية اسماء بنت يزيد ابن السكن
50:46رضي الله عنها قالت جلس النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا مرة يحدثهم دل على ان حديث النبي عن الدجال مرة واحدة ونتكرر تكرر وتكاثر في خطبة في خطب له
51:05في مجلسه وفي اشرافه اطلاعه عليهم وقال واعلموا ان الله عز وجل صحيح اي كامل ليس في صفاته ولا في ذاته نقص وعيب الدجال صحيح ولا ناقص ناقص بالعور لان عينه عنبة طافية
51:34ممسوح العين نقص وعيب وخلل ربي جل وعلا كامل في صفاته وفي ذاته وفي اسمائه لا يلحقه عيب ولا نقص ولا له الكمال كله ولهذا قال جل وعلا المواضع التي يذكر فيها اسمائهم في في
52:03الاعراف طه وفي الحشر له الاسماء الحسنى التي بلغت بالحسن كماله ومنتهاه لا نقص ولا عيب ولا خلل الله صحيح اي كامل ليس بما عيب في صفاته ليس باعور لان العور عيب
52:28وقبح الله اليهود بل تتابعت عليهم لعائن الله ولعائن رسل الله عليهم لما وصفوا الله بالنقائص والعيوب وصفوا انفسهم بالكمال فمن ذلك لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله
52:48فقير ونحن اغنياء وصفوا انفسهم بالغنى وجعلوا الله جل وعلا فقيرا نكتب ما قالوا تهديد هو عيد وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد
53:08المائدة قالت اليهود الله مغلولة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان مغلولة يعني بخيلة. من البخيل في بني ادم لا ابخل من اليهود ولا احرص عليهم في الدرهم والدينار
53:29وان بغيت الدوري اليهودي دوروا عند عند الدراهم تجده قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض في ستة ايام تعب ولحقه النصب والاعيا على ربي استراح في يوم السبت اكذبهم ربي جل وعلا في موضعين
53:51ايقاف ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما ستة ايام وما مسنا من لغوب في سورة الرحمن يسأله من في السماوات والارض كل يوم وفي شأن حتى في يوم السبت الذي زعموا ان الله لم يعمل فيه
54:13ولم يخلق فيه ولم يدبر فيه هم اولى بهذا النقص وكفهم الدجال هذا الناقص المسيخ المسيح فهم يتبعونه اهل الايمان ايمانهم بالله ان ثبتوا عليه انهم ينجون فتنة الدجال وينعمون برؤية الله في الجنان
54:39وفي هذا الحديث ممسوح العين هاي العين العورة ممسوحة يعني مفضوخة مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب هذا الحديث مع حديث سابق واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
55:04اجعلنا نفرق بين صفات ربنا حقا صفات هذا الدعي الاعور الكذاب الذي يدعي انه رب العالمين عدوا معي الله جل وعلا حي حياة ابدية سرمدية كاملة لا نقص فيها حتى لا نوم
55:26ولا نعاس لا تأخذه سنة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الدجال هل هو حي كان لا شيء ويولد لابوين يبقيان مدة لا يولد لهما
55:45ثم يرزقان بهذا المسخ وسيموت وهو ينام كيف يكون ربا الثانية الدجال اعور العين اليمنى ربي جل وعلا صحيح العينين كاملهما لا نقص فيهما ولا عيب ولا خلل ما مدحه بذلك نبينا وسيدنا محمد وصلى الله عليه وسلم
56:14وهذه اميز الصفات الفارقة بين الدجال وبين رب العالمين الثالث ان ربي جميل كامل في في صفاته ان الله جميل يحب الجمال اذا كان من المخلوقين من هو جميل وهم خلق
56:36والذي خلقهم اولى بالجمال والكمال من هؤلاء المخلوقات والدجال ممسوخ نسخة في ناقص شين لا يخفى امر الدجال على امر الله الدجال هذي الثالثة والرابعة ذكرنا من الصفات الان الفارقة
57:08ها ثلاث ما هي الثلاثة ها اعور وربي جل وعلا صحيح العينين كاملهما سبحانه ها نعم الله جميل والدجال ممسوخ شين ها الله له الحياة الكاملة والدجال حياته ناقصة كان عدما
57:38ينام يموت ها الله جل وعلا واحد احد لم يلد ولم يولد هذي العلامة الرابعة لم يلد ليس له ولد سبحانه ولم يولد ليس له والد والدجال مولود من ابوين
58:05وهو عقيم خامسة ان الله عز وجل ليس له صاحبة الدجال له زوجة اذا تمدح سبحانه بوحدانيته وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ليس لله ولد ولم تكن له صاحبة
58:30ليس له زوجة ولم يكن له ولي من الذل دجال له اولياء جنوده وعساكر ودساكره واعوانه يحتاج اليهم ربي جل وعلا مستغني عن خلقه كلهم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله
58:50هو الغني الحميد يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز العلامة اسم جاءت في بعض الروايات ان له زوجة وزوجاته زواني لانه يطلب الولد ولا يجد الولد ذكر ذلك ابن كثير في النهاية
59:20ها يأتي ان شاء الله هل هو بن صيد ولا ما هو بن صياد لا تعجلوا عربي العرب كان عجمي تبي تزدر العجم لا يفيد لا هذا ولا هذا العلامة الخامسة ولا السادسة
59:49ها السادسة الدجال كذاب دجال وكذاب ربي جل وعلا صادق قل صدق الله ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا ولا احد اصدق منه جل وعلا والدجال كذاب
1:00:12يكذب على الله ويكذب على خلقي وعباد الله الله غني عن الخلق والدجال محتاج للخلق الله جل وعلا حليم وعفو وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة سبحان بالاحسان شوفوا كيف عباده
1:00:47انزل اليهم نعم الله والائه وافياؤه يقابلون بالجحود ويحلم عليهم لا يعاجلهم بالعقوبة يقول ابن القيم في النونية وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة تعالى الله ذو الاحسان الدجال هلو حليم ولا سريع الانفعال
1:01:11احمق سريع الانفعال سريع الغضب يظهر هذا ابطل الله كيده بهذا الشاب الذي ملئ ايمانه الله جل وعلا حليم عفو والدجال احمق خسيس في هذا ان الله جل وعلا كريم
1:01:48يمينه سحاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة خزائنه ملأى والدجال بخيل يعطي لكن ليس عطاء الكرم انما ليمتحن الخلق والله كامل في صفاته وفي ذاته وفي اسمائه والدجال ناقص في صفاته وفي ذاته وفي
1:02:15لما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في الحرم مكة جلال الله جل وعلا وقف عليه اعرابي فقال يا ابن عم يا ابن عم رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة
1:02:40قال ابن عباس رضي الله عنهما الله قال فزنا ورب الكعبة قال وما ذاك قال لان الله كريم. والكريم لا يدقق عند صغائر الامور تجاوز لعظيم حلمه سبحانه واحسانه لا يخفى امر الدجال على رب العالمين
1:03:04ولهذا من اعظم اسباب الوقاية من الدجال بعد الايمان بالله حقا ايمانك باسماء الله وصفاته ان من تعرف على الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى التي تعرف الله بها الينا وعرفنا به
1:03:24اعرف خلقه به صلى الله عليه وسلم لن يلتبس عليه ولن يخفى عليه كذب هذا الدجال المدعي بانه رب العالمين ذلك الدجال يأكل ويشرب والله جل وعلا مستغني ويطعم ولا يطعم
1:03:48ولهذا من اسماء الله جل وعلا الصمد والصمد الذي لا جوف له لا يأكل ولا يشرب ولا حاجة له للاكل والشرب نعم قلنا هذا في الحياة قال رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عاصم ابن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن محمد
1:04:11عن ابن زيد ان ابا عمر ابن محمد قال قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما كنا نحدث بحجة الوداع ولا ندري انه الوداع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان في حجة الوداع خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
1:04:31المسيح الدجال فاطنب في ذكره ثم قال ما بعث الله عز وجل من نبي الا قد انذره امته. لقد انذره نوح صلى الله عليه وسلم امته. والنبيون صلى الله عليهم وسلم من بعده. والنبيين من بعده
1:04:51النبيون والنبيون والنبيون والنبيين احسن الله اليك. ايه. والنبيون من بعده والنبيين كذلك. نعم. يمكن على الاغراء منصوبة بالاغراء مع على ما خفي عليكم من شأنه فلا يخفين عليكم. ان ربكم عز وجل ليس باعور. الا ما خفي عليكم
1:05:15نعم هذا الحديث حديث جليل انه عليه الصلاة والسلام لم يغفل الكلام على الدجال في اشرف المواس في موسم الحج حجة الوداع طيب وش علاقة الدجال بالحج يتلقاه عنه الخلق ويحذروه وينقلوه لمن وراءه
1:05:40تحذيره عليه الصلاة والسلام من الدجال بالمناسبة في حج من الحجج السابقة الحرم تكلمنا عن الدجال عقب علينا متعقب. قال ما علاقة الدجال بالحج فطرأ عليه هذا الحديث نبينا عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عمر
1:06:07اطنب في ذكر الدجال تحذيرا منه في الحج في حجة الوداع يقول ابن عمر رضي الله عنهما وما ندري فيها ما الوداع ما كانوا يظنون انها وداع النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:22هذا انما جاء بالايماء تلميح لا بالتصريح فانه كان يقول عقب مشاهد الحج عليه الصلاة والسلام ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم اني والله لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا
1:06:45قالوا كان الصديق اذا سمع ذلك بكى واللي فطن لهذا المعنى رضي الله عنه ثم في يوم عرفة تلك الخطبة العظيمة في اخرها اجرى فيها امرا لم يكن يجريه في خطبه
1:07:03وشو خاطب الناس وهم في في الموسم فتح الله له مسامعهم فسمعوه كلهم يا مكبر صوت ولا غيره هم اكثر من مئة الف قال ايها الناس انكم غدا عني مسؤولون
1:07:27كما قال جل وعلا ارسل اليهم ويسألنا المرسلين انكم غدا عني مسؤولون فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فرفع صلى الله عليه وسلم السبابة ثلاث مرات اللهم فاشهد
1:07:48على الناس اللهم فاشهد ينكته على الناس اللهم فاشهد هذا ايذاء للمغادرة وانه سيفارقهم. وبالفعل بعدها في اقل من ثلاثة اشهر فارقهم عليه الصلاة والسلام لحوقا بالرفيق الاعلى فيه ان مجامع الناس العظيمة
1:08:12لا تفوتوا هذه الفرصة في التحذير من الدجال تأسيا بمن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نعم حدثني ابي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكر النبي
1:08:32صلى الله عليه وسلم الدجال فقال اعور هجال كأن رأسه اصله اشبه رجالكم به عبد العز ابن فان ربكم عز وجل ليس باعور قد مر معنا معنى قوله انه هجان
1:08:52اي هجين البياض الذي فيه على وعلى سوء خلقة كالهجين بين لونين يطلع لون ثالث ما تدري وشو قباحة ودمامته كأن رأسه اصلة في الرواية الاخرى عند احمد الطبراني كأنها عظات
1:09:17اي كأنه غصن شجرة لا ورق فيها قال اشبه رجالكم به عبد العزى ابن قطن وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ومنام النبي فقط دون غيرهم من
1:09:34الناس الانبياء من امهم وحي رأى عيسى يطوف بالبيت ورأى الدجال اعور اجعد وظنه اول ما رآه انه عبد العزى ابن قطر يطوف بالبيت انها رؤيا حق ما فتنة الدجال
1:09:58هذه مما اطلب فيها عليه الصلاة والسلام في فتنته انه يزداد شره حتى انه يأمر السماء فتمطر يستجيب له السماء ويأمر الارض فتنبت معه جبال من خبز معه انهار بها الناس
1:10:19يمر على القوم مجذبين مقحطين فيدعوهم فيستجيبون له وتروح عليهم سارحتهم الصبح ارجع عليهم في العشي اطول ما كانت ذرة الان الابل لا منها ارغدت في الربيع ظهر على اين
1:10:40السنام حتى انك ترى الناقة من بعيد كانه يركب عليها راكب من كبر سنامها يمر على القوم منعمين مرغدين يردون عليه دعوته فلا يغادرهم الا وقد اصبحوا ممحلين ليس في ايديهم من اموالهم شيء
1:11:03قال عليه الصلاة والسلام في جماع فتنته معه جنة ونار فناره ماء بارد وجنته نار تلظع فمن ادركه منكم فليغمض عينيه وليطأطأ رأسه وليأتي ناره فانه ماء بارد يظهر للناس انه يحيي الموتى والذي معه من؟ جن شياطين
1:11:29لا يستطيع ان يحيي نفسه فضلا ان يحيي غيره يطأ الارض كلها لمدة اربعين ليلة سئل عن اسراعه قال كالغيث استدبرته الريح دابته حمار او اشبه بالحمار سريعة ولا ينطلي شره في شبهاته
1:11:58ولا في تزيينه وشهواته على المؤمنين انما تنطلي على الكفار بانواعهم وعلى ظعاف المؤمنين سنجعل ان شاء الله مجلسا في بيان من هم اتباع الدجال نعم قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:12:28وسلم انه لم يكن نبي قبلي الا وصفه لامته يعني الدجال. ولاصفنه صفة لم يصفها من كان قبلي انه اعور وان الله عز وجل ليس باعور. عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. اللهم صل وسلم عليه
1:12:48هذا فيه شدة تحذير النبي من الدجال وانه ابلغ وصف وصف به زائدا عن وصف الانبياء قبله عوروا عينه طيب هل العور بعينه اليمنى ولا اليسرى اليمنى التي هي كأنها عنبة طافية
1:13:07لاليهن اليمنى وقيل انها اليسرى الصحيحة ان له عينان واحدة عورة مطموسة ممسوحة والثانية ايش كانها عنبة طافئة مثلت بالنتوء في الجدار في الحائط جدة ولا غائرة جدة بل بين ذلك
1:13:32وهذا هو اظهر ما يكون في وصفي انها عنبة طافية نقف عند هذا المعنى ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعصمة من فتنة المسيح الدجال ومن شره ومن خطره
1:13:50الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد