أ.د. علي الشبل | حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية بلفظ ابنه عبدالله (2 / 3)
0:00جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
0:21وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الثاني في هذه الليلة ليلة الاحد التاسع عشر من شهر جمادى الاولى في عام اثنين واربعين. واربع مئة والف من حجر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا المجلس في مذاكرتي ومدارسة رسالة الشيخ عبدالله ابن محمد
0:51محمد ابن عبد الوهاب الى علماء مكة علماء المسلمين لما دخلوها في سنة الف ومائتين. وثمان عشرة في ابانة منهج دعوة الشيخ المصلح وطريقتهم تأكيدهم على اصل الدين وتجديدهم لمن درس من معالمه. نعم. الحمد لله والصلاة
1:21والسلام على اشرف خلق الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على نبينا فاخبرناها. نعم بان مذهبنا. مذهب اهل السنة والجماعة. وطريقتنا طريقة السلف الذي هي الطريق الاسلم بل والاعلم والاحكم. خلافا لمن قال طريق الخلف اعلم. نعم في هذه
1:51الديباجة يقرر الشيخ عبدالله ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الاصلاحية انها دعوة سلفية ليست دعوة خلفية تلفية. انها قامت على تحقيق هذا الاصل. في تجديد مذهب اهل السنة
2:11الجماعة وان مذهب السلف هو الاسلم والاعلم والاحكم خلافا للمتكلمين من الاشعرية ماتريدية وامثالهم الذين قالوا ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. نعم وهي ان غايات الصفات. وهي انا نقر ايات مفعول
2:41وهي جمع مؤنث سالم فتكسر بايش؟ بالفتحة نيابة بالكسرة نيابة عن الفتحة. نعم. تنصب بالفتحة بالكسرة نيابة عن الفتحة. نعم. ايات الصفات واحاديث لها على ظاهرها. نعم. ولكن معناها حقائقها من الله تعالى. فان ذلك وهو من اجل علماء السلف. لما سئل عن الاستواء
3:11في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. الاصل العام في ايات صفات الله جل وعلا واسمائه ونصوصها في الكتاب والسنة. ان تثبت
3:31كما جاءت في كلام الله وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. على مراد الله ومراد رسوله. نثبت حقائقه على الوجه اللائق بالله لكن لا ندخل متهوكين في كيفياتها. وآآ بيان
3:51ما هي عليه والاصل الجامع في هذا قول امام من ائمة اهل السنة الكبار وهو الامام ما لك بن انس الاصبح امام دار الهجرة لما سئل عن الاستواء فقال له القائل وقد دخل المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
4:11في المدينة يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فعلت مالكا الرحماء خشي عليه وتصبب عرقا فلما افاق قال الاستواء معلوم. اي معناه. والكيف مجهول اي حقيقته وكيفية لا نعلمه. والايمان به اي بالاستواء واجب. والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة. وما اراك الا مبتدع
4:41فاهل السنة على هذه الطريقة اولهم واخرهم. سابقهم ولاحقهم. يؤمنون بايات الصفات ونصوصها وبمعانيها اللائقة بالله لا يشبهون لا يمثلون لا يكيفون لا يعطلون هنا علم كيفياتها الى الله سبحانه وتعالى. نعم. ونعتقد ان الخير والشر كله بمشيئة الله تعالى
5:11ولا يكون في ملكه الا ما اراد. فان العبد لا يقدر على خلق افعاله بل له كسب. كتب عليه والعقاب عدلا ولا يجب على الله لعبده شيء. وانه يراهم وانه يراه المؤمنون في الاخرة بلا كيد ولا حارة. ذكر رحمه الله في هذه الجملة مسألتين عظيمتين. اولا
5:41في الايمان بالقضاء والقدر. وذكر فيها مذهب السلف اجمالا. ولم يفصل في المراتب الاربعة لانها ضمن ما ذكره في الاجمال. انما اشار الى مسألة جليلة ان الثواب والعقاب. والجزاء والحساب انما يكون
6:01كونوا على ما تفعله انت ايها المكلف بارادتك واختيارك. فان صليت مختارا اثبت وان زني او سرقت او شربت الخمر مختارا اثمت. فالثواب والعقاب قاعدته على ما يفعله المكلف باختياره
6:21المسألة الثانية رؤية الله جل وعلا في الاخرة. فالله يرى من يراه يراه في الجنان المؤمنون ويراه في العرصات المؤمنون ومعهم المنافقون. فاما المؤمنون فيلتذوا برؤية الله في العرصات وفي الاخرة
6:41فاذا رأوا ربهم في عرصات القيامة خروا له سجدا. واما المنافقون فيرون الله في العرصات رؤية حسرة رؤية عذاب كما قال جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود
7:01فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود اي في الدنيا وهم سالمون اهل الايمان يؤمنون بان الله يرى. وقد جاءت فيه خمس ايات صريحة في القرآن. اصلحها اية القيامة. وجوه يومئذ
7:21حاضرة الى ربها ناظرة. ومنها اية سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ما الزيادة؟ مفسرة في اية قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وفسرها النبي وسلم بالنظر الى وجه الله جل وعلا. الموضع الرابع
7:41والخامس كلاهما في سورة المطففين. فقال جل وعلا في اهل السجين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون جاءت رقعة من صعيد مصر الى الامام ابي عبدالله الشافعي. تسأله عن هذه الاية. فقال
8:01الامام الشافعي المطلبي رحمه الله لما حجب اعداءه في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا وجاء مثله عن الامام مالك. الموضع الخامس في وصف الابرار. في اخر السورة قال جل وعلا على الارائك
8:21ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم. اعظم نظرة اذا رأوا الله سبحانه وتعالى. والاحاديث بلغت مبلغ التواتر لكنها رؤية بغير احاطة. وهذا مثله في الدنيا القمر والشمس ترونها. ترونهما لكن هل تحيطون بهما رؤية؟ الجواب لا. والله جل وعلا يرى يراه المؤمنون يرون وجهه
8:51لا يحيطون به سبحانه. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. نعم. ونحن ايضا بالفروع على مذهب الامام احمد بن حنبل ولا ننكر على من قلد احد الائمة الاربعة. دون غيره بعدم ضبط الملاهي للغير
9:11ولا على شيء من مذاهبهم الفاسدة بل بل نجبرهم على نعم اذا تيسر لولي الامر اجبارهم لم يجز ان ان يتعبد احد من المسلمين الى الله بغير هذي المذاهب الاربعة هذا في عوامهم ومقلدتهم. مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام
9:41الشافعي ومذهب الامام احمد. وقد احدث الناس مذاهب اخرى عدوها تسع مذاهب. كمذهب الجعفري الرافظي ومذهب الزيدي ومذهب الايباظ ومذهب الظاهر وهذه لا يجوز ان يتعبد لله بها. وقد الف فيها الحافظ ابن رجب رحمه الله رسالة حقق فيها
10:11سماها الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة. لان دين الاسلام في هذه المذاهب الاربعة. ونحن نشير الى علماء الدعوة على مذهب الامام احمد في الفروع. ولا ينكرون على المذاهب الاخرى
10:31وانما يبينون لهم ما قبلوا به فالحمد لله. مما وافق الدليل وايده ومن لم ينفقوا به المسائل سهلة. يتسع لها الاسلام ويتسع لها سماحته يسره. نعم السلام عليكم. ولا نستحق مرتبة الاجتهاد المطلق. ولا احد لدينا يدعيها. الا اننا في بعض
11:01اذا صح لنا نص جليل من كتاب او سنة غير منصوب غير منسوخ ولا مخصص بلا مخصص ولا مخصص ولا معارض باقوى منه وقال به احد الائمة الاربعة اخذنا به وتركنا
11:21والاخوة والاخوة فان مقدم الجد بالارث وان خالف مذهب الحنابل اشار الشيخ الى مسألة جليلة تعني مقصد من مقاصد الدعوة اننا لا نستحق مرتبة الاجتهاد المطلق. العلماء يرتبون الاجتهاد في
11:41كتب الاصول ثلاث مراتب. اعلاها الاجتهاد المطلق. كما عليه ائمة الاسلام الاربعة وامثالهم. دونها اجتهاد المذهب يكون العالم مجتهدا في المذهب. مجتهدا فيه في ترجيح اقواله واختيارات ائمته النوع الثالث اجتهاد مسألة لمن استفرغ وسعه في مسألة فبحثها وتأمل في
12:11قال العلماء فيها فاما الثالثة والثانية فهذه متيسرة. اما الاجتهاد المطلق فيا ينفي الشيخ عبد الله ان ثم ذكر موقفه مما خالف الدليل سواء بتعليل اقوى او بنص اوضح او مخصص لعموم او مقيد لمطلق. او مفسر لمبهم. قال نتبع الحق وان
12:41فمذهبنا وذكر مثالا وهي مسألة ميراث الجد مع الاخوة. فان جمهور العلماء ومنهم ام الحنابلة يرون ان الجد يحاص الاخوة. والقول الثاني وهو خلاف المذهب مذهب بالحنابلة وغيرهم ان الجد والد في حجب الجد اخوة الميت. لانه والد. وهذا الذي
13:11علماء الدعوة وهو قول ابي بكر رضي الله عنه وعمر خلافا لزيد فان زيدا الذي كان فقيها يرى ان الجد مع الاخوة يحاصصون وقد مضى على ذلك الشافعية وآآ الحنابلة والمالكية
13:41الصحيح ان الجد يحجب الاخوة كما نص الشيخ لان الدليل فيها اظهر واقوى. اذا ليس فيه تعصب لمذهب الحنابلة ولغيرهم. جمهور اهل العلم يرون ان الصلاة الابراهيمية على النبي في التشهد الاخير واجبة. ومنهم الحنابلة خالف
14:01فهم الشيخ محمد فيرى ان الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير انها ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر. لا تصح الصلاة الا بها بقوة الدليل وظهوره. نعم. ولا نفتش على احد في مذهبه ولا نعتز عليه الا
14:21مخالفا لمذهب احد اهله. وكانت المسألة مما يحصل بها شعار الله. فالامام بالمحافظة على لحم طمأنينة في الاعتدال والجلوس بين السجدتين بوضوح نبي الله بخلاف جهنم الشافعي للبسملة. ولا نأمره بالاصرار وشتان بين المسألتين
14:51فاذا قوي الدليل ارشدناهم بالنصر واذ خالف متى وذلك يكون نادم جدا ولا مانع من في هذه بعض المسائل دون بعض. فلا مناقصة بعدد فلا مناقضة نعم. فلا لعدم دعوة اجتهاد. وقد سبق جمع من ائمة المذاهب الاربعة الى اختيارات لهم في بعض المسائل
15:21مخالفين للمذهب الملتزمين تقليد صاحبه. نعم. ذكر رحمه الله في هذه الجملة عدة مسائل. الاولى لا نفتش على احد في مذهبه اي لا نمتحنه. ونتقصد الاثارة للنزاع والخلاف فيه. لان مذاهب المسلمين الاربعة الخلاف فيها خلاف في الفروع وفي الاجتهاد
15:51في الغالب الاعم ومخالفة الدليل الصريح الواضح فيها قليل او نادر كما ذكر الشيخ. فذكر مثلا على جهة في التمثيل مسألتين. الاعتدال بين السجدتين. في مذهب الامام ابي حنيفة لا يحتاج ولهذا مجرد ما يجلس
16:11يرجع يسجد لا يطمئن فهذه لا شك انها خلاف صريح لما جاء في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مما نقلها الصحابة. لكن في مذهب الامام الشافعي وقول معتمد عند المالكية. الجهر بالبسملة. مع ان
16:31افضل والاصح ما هو؟ الاصرار بها. فقد روى الشيخان من حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر خلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
16:51لكن هذه مسألة فيها وجه من الدليل والتعليل. فان جهر الشافعي او المالك بالبسملة فيتسع ذلك والافضل عدم الجهر لكن الاعتدال بين السجدتين هذا ركن من اركان الصلاة. فينظر لمسألة
17:11بقدرها وبحالها وباثرها. ثم اشار الشيخ الى مسألة جليلة. وهي اننا لا الناس والامتحان نص علماء السنة على انه بدعة. كما قاله البربهاري وغيره. ما يمتحن الناس على دينهم على عقائدهم انما يبين الحق وينبه على الباطل يحذر منه ويناقش
17:41مخالف اما تفتيش عقائد الناس فليس هذا منهج من مناهج اهل السنة ولا من مناهج علماء الدعوة قد يقول قائل جاء في حديث الجارية ان النبي صلى الله عليه وسلم امتحنها. اين الله؟ قالت الله في السماء. فقال
18:01فلها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. نقول ليس هذا بالامتحان وانما هذا بالتثبت. فان معاوية ابن الحكم بالسلم كما جاء في حديثه الطويل في صحيح مسلم نذر ان يعتق رقبة مؤمنة وقال ان لي
18:21سارية حصل منها كذا وكذا وكذا واني سككتها. صكة وندمت افأعتقها يا رسول الله اي بدل هذه الرقبة المؤمنة قال ائتي بها. فسألها لما جاء بها اين الله؟ قالت الله في السماء. قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله
18:41فليس هذا سؤال امتحان. انما سؤال تثبت لان الرقبة المعتقة لابد ان تكون رقبة مؤمنة. كما قال جل وعلا فتحليل مؤمنة فهذا من باب التثبت من ايمانها لا من باب امتحانها واختبار ما في قصدها
19:01تثبت واستيثاق لايمانهم. نعم. ثم انا نستعين على فهم كتاب الله المتداولة. المتداولة في التفاسير المتداولة المعتبرة. بالتفاسير المتداولة نعم. للتباشير المتداولة المعتبرة. ومن اجلها لدينا تفسير ومختصر الشافعي وعلى فهم الحديث
19:41المبرزين. المبرزين. المبرزين يعني لانهم برزوا في علومهم. نعم. الائمة على البخاري. والنوم على مسلم والملاوي على الجامع الشرقي الصغير. ونحن على كتب الحديث خصوصا الامهات الست وشروحها ونعتدي بس هذه الكتب في سائر الفنون اصولا
20:11وقواعد وسير ونحوا وصرفا. لا اصولا وفروعا وقواعد قواعد مفاعل ممنوع الصرف وتوديه للراجحي ما يصرفها لك. اي نعم وقواعده وسيرا ونحوا وصرفا نعم نعم لو قال قائل انتم تدعون انكم تأخذون من الكتاب ومن السنة. من اين تستعينون على معرفة تفسير
20:41تفسير القرآن وفهم الاحاديث. قال الشيخ نستعين اي نستمد العون من الله ونتخذ هذه الاسباب بالتفاسير الموثوقة المعتمدة. واشار الى جملة منها كتفسير الحافظ ابي جعفر ابن جرير الطبري وهو ديوان التفسير بالمأثور. ومختصرة شف انه يدلك ان الشيخ عبد الله عنده علم. ما مختصره
21:11بشير الحائض ابن كثير تفسير القرآن العظيم وابن كثير وشو؟ اسماعيل ابو الفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي شافعي ما تعصب الحنابلة وهناك تفسير رموز الكنوز للرس علي حنبلي رزق الله الرس عني لكن عول على تفسير ابن كثير
21:31وتفسير البغوي معالم التنزيل وتفسير الخازن والبيضاوي والجلالين والحداد. من الحداد ها من يعرف تفسيره موجود مطبوع في سبعة مجلدات الثلاثة الاف واربع مئة صفحة تقريبا. احد منكم يعرفه؟ انه ابو بكر ابن علي الحداد. اليمن
22:01من اهل الزبيد توفى عام ثمانمئة من الهجرة. اذا لا نتعصب في فهم كلام الله. نرجع نستعين بها. تدلنا وتوضح لنا ما خفي واشكل. كتب الحديث كذلك شرح ابن حجر
22:21العسقلاني على البخاري فتح الباري. ارشاد الساري للقسطلاني. وغيرها. شرح النووي محي الدين شرق آآ يحيى بن زكريا النووي على مسلم وغيرها من الشروح. فهذه تعين طالب العلم والعالم في فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الطرائق والوسائل في
22:51من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ليس فيها طريقة محدثة مبتدعة. نافرة. نادة عن طرائف اهل العلم كما يتهم بذلك خصوم الدعوة وشانئوها الدعوة. انهم مذهب وهابي خامس
23:11هذا كله من الدعاية المغرضة التي يحاولون بها تشويه هذه الدعوة ولن يستطيعوا اليها سبيلا باذن الله. نعم ولا نأمر باتلاف شيء من المؤلفات اصلا. الا ما اشتمل على ما يوقن الناس بشرك
23:31او يحصل بسببه قلم في العقائد كعلم منطق فانه قد حرمه جمع من العلماء على ان لا نفحص عن مثل ذلك. وكد ذلك الا تظاهر به وما اتفق لبعض البدو في بعض كتب اهل الطالب انما
24:01وقد زجر هو وغيره عن اتهمت الدعوة بانها تتلف الكتب المخالفة لها وهذه جناية باطلة وتهمة كاذبة. قال الشيخ ولا نأمر باتلاف شيء من اصلا. يعني في القاعدة العامة. الا ما اشتمل على باطل متمحظ. وذكر لهذا ثلاثة انواع
24:31النوع الاول كتاب اسمه روض الرياحين. في حكايات الصالحين. مشتمل على الشرك بالاستغاثة الاولياء وندائهم ودعائهم وتقديم القرابين لهم. لابي السعادات عفيفة عبد الله بن اسعد اليافعي اليمني توفي عام سبع مئة وثمانية وستين فانه كتاب خرافات
25:01ومثله الطبقات الكبرى للشعراني. من هذا الباب. تسوغ الشرك ودعاء الصالحين من الاموات. هذا يتلف سلامة للدين. وكذلك الكتب المتعلقة بعلم المنطق. ما المنطق علم مستحدث. مستورد من الاغريق واليونان. ولهذا قالوا في المنطق انه قانون تعصم تعصم مراعاة
25:31الذهن عن الخطأ والزلل. خلاصة هذا المنطق كما يقول شيخ الاسلام انه علم لا يحتاجه الذكي ولا ينتفع به الغبي. وهذا الواقع. لكن دراسة العقائد بقواعد والفلسفة هذا مذموم. وهو علم الكلام الذي ذمه السلف بخمسة انواع من المذاهب
26:01اولا اعتبروه جهلا لا علما. ثانيا ذموه ذم صاحبه. ثالثا توعدوه بالتعزير والتشهير. رابعا انه علم يورث الى الزندقة والزيغ والخروج من الملة. خامسا عزر صاحبه بحرق ماله بحرق كتبه
26:31وبالتشهير به. حتى نص اتباع المذاهب الاربعة على انه لو اوقف كتبا في علم الكلام لم يصح وقفه ولم ينجز لاثرها على الدين. ثم ذكر كتابا ثالثا مشهور اسمه دلائل الخيرات. من يعرف هذا الكتاب
26:51مشهور دلائل الخيرات وشوارق الانوار. في ذكر الصلاة على النبي المختار محمد ابن سليمان الجزولي توفى عام ثمان مئة وسبعين. هذا الكتاب كتاب ورد. في صيغ متنوعة للصلاة على النبي. جملة كبيرة منها صيغ محدثة. وبعضها صيغ شركية
27:21ومن العلماء والعباد والاتباع من يحفظ دلائل الخيرات ولا يحفظ القرآن. هذي من العجايب هذه تتلف. ويحذر منها وما كان في معناها صيانة للدين وللعقيدة. وحفظا للتوحيد نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر ما حصل في الطائف ايام عثمان المظائفي ان بعظ
27:51الجهلة من البدو. وطبعا البدو العجلة والاندفاع والتسرع والجفا والغلظة فرقوا بعض الكتب في مكتبة ابن عباس في جامع الطائف. هذا تصرف منهم هم. لم يؤمروا به اخذ عليه وحذروا ونهوا وادبوا. حتى ارتدعوا وامثالهم. فهي تصرفات من بعض الجهال
28:21لا تحسب على منهج الدعوة. كما ان تصرفات بعض المسلمين لا تحسب على الاسلام. انما هي اغلاطهم. ودين الله بريء من انتحال المبطلين وافتراء الجاهلين وغلط العابثين. نعم. احسن الله اليكم. ومما نحن عليه ان
28:41ولم نفعل ولم نقاتل بينهم ولا نرى قتل النساء والصبيان. هذه مسألة جليلة من اتهمت به الدعوة فان الدعوة اتهموا بانهم خوارج يقتلون العرب ويسبون نساءهم يقتلون النساء والصبيان يقول الشيخ ونحن
29:01لا نرى مما نحن عليه اننا لا نرى سبي العرب. لو قاتلنا من قاتلنا منهم تأديبا لنسبيهم لان في حكم البغاة والخوارج عن طريقة الاسلام فيؤدبون. ولا نفعله. ولم نقاتل
29:21غيرهم ولم نقتل النساء والصبيان كما يفترى علينا. هذي من الدعايات الباطلة التي ابطلها الشيخ نعم. احسن الله اليكم. واما ما يكذب علينا سترا للحق وتلبيسا على الخلق ونأخذ من الحديث ما وافق فهمنا من دون مراجعة شرح ولا
29:51نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقولنا لقولنا النبي لما في قبره. النبي. نعم. رمة في قبره. النبي رمة في قبره وعصى احدنا انفع له منه. وليس له شفاعة وان زيارته غير مندوبة. وانه كان لا يعرف معنى ذلك
30:21لا اله الا الله حتى حتى انزل عليه بعظ انه لا اله الا الله. مع قول الاية وادنى لا نعتمد على اقوال العلماء. نتلف ونتلف ونتلف لكون لكون فيها الحق والباطل. وان وان مجسما
30:51وانا نكبر الناس على الاطلاق اهل زماننا. ومن ومن بعد ومن بعد ستمائة. ومن بعد الستمئة ومن بعد الا من هو على ما نحن عليه. ذكر جملة مما اتهمت به دعوة الشيخ محمد الاصلاحية. فنفى
31:11فيها نفيا باتا. فقال انما كان ذلك من الكذب على هذه الدعوة وعلينا. ليش الكذب؟ ستر للحق وتلبيس على الخلق. مثل انا نفسر القرآن برأينا. وهذا سبق انه انما يفسر القرآن بماذا؟ بالتفاسير المعتمدة
31:31المأثورة التي تحتملها اللغة وتدلل عليها النصوص الاخرى. وكذلك الاحاديث يرجع فيها فيها الى كلام الشراح والعلماء. وقولهم لنا اننا نضع من رتبة النبي عليه الصلاة والسلام. هذه دعاية قام بها
31:51الغلاة في حق النبي عليه الصلاة والسلام. وهم القبورية. وتبعهم بذلك الرافضة. نعم الدعوة تنهى عن الغلو في حق رسول الله. قولا وفعلا واعتقادا. اما القول بان هؤلاء لا يتأدبون مع النبي. يقولون انه رمة في في قبره. هذا بهتان. بل جسده باق عليه الصلاة والسلام
32:21وحرم الله على الارض اجساد الانبياء. وحياته حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء. لكن لا تعني انه يدعى ويستغاث به وينادى من دون الله. وما يشاع انهم يقولون ان عصا احدكم انفع له من رسول الله هذا باطل
32:41الرسول له الشفاعة العظمى والشفاعات يوم القيامة. وجملتها خمس شفاعات له عليه الصلاة والسلام. خاصة به وثلاث شفاعات مشتركة بينه وبين الانبياء والصالحين والملائكة والشهداء وامثالهم. فينتبه لمثل هذه الدعايات
33:01وبان الرسول من الدعايات ان الرسول ما يعلم لا اله الا الله في معناها حتى نزل عليه قوله فاعلم انه لا اله الا الله. هذا باطل بل هو اكمل من دعا الى لا اله الا الله عليه الصلاة والسلام. وعرف الخلق بمعناها ومقتضاها. وبين لهم لوازمها
33:21قال وانا لا نعتمد على اقوال العلماء. هذي دعاية باطلة كما سبق. وانا نتلف مؤلفات اهل المذاهب. لا لا نتلف الا ما فيه الباطل البين. صيانة للاسلام وحفظا لعقائد وديانة المسلمين
33:41واتهمونا باننا مجسمة لاننا اثبتنا الصفات على طريقة السلف. على مراد الله ومراد رسوله. واننا نعتقد ان ليس احد بعد الستمائة من الهجرة على الحق الا نحن. هذه دعاية باطلة. بعد الستمئة علما كثيرون ابن تيمية وابن القيم
34:01رجب ابن كثير المزي الذهبي. علماء كثيرون لكن هذا من الافتراء. لتشويه هذه الدعوة واسفافها في قلوب الناس. نعم. ومن طلوع ذلك انا نقبل بيعة وان ابويه مات على الاشراك بالله وانا ننهى عن الصلاة
34:31عليه الصلاة والسلام. وان من نحن عليه سقطت عنه جميع التبعات تبعات التبعات حتى في اليوم وانا لنا رضوان الله عليهم. وان نجبرهم على تزويدهم الشابة فلا وجه لذلك فجميع هذه الخرافات واشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر اولا
35:11من ذكر اولا من ذكر اولا. نعم. كان جوابنا كان جوابنا في كل مسألة من ذلك سبحانك على مقدار عظيم. فمر عنها شيئا من ذلك او نسبه الينا وقد كذب علينا. هذه الفراء
35:31وعدتها تقريبا احدعش او ثنعشر فرية كلها التي ذكرت اولا من نسبها الينا او اتهمنا بها او زعم اننا نقول بها فقد كذب علينا وافترى. ونقول في كل واحد منه سبحانك هذا بهتان عظيم. قولهم لا نقبل بيعة احد
35:51يتبرأ بانه كان مشركا هذا باطل. وان ابويه كان على الشرك باطل. وان لا اننا ننهى عن الصلاة على النبي هذي دعاية باطلة. الشيخ محمد رحمه الله ابن عبد الوهاب خالف مذهبه ومذهب جمهور العلا
36:11اما فاوجب الصلاة على النبي في الصلاة الابراهيمية في الصلاة فجعلها ركنا من اركان الصلاة. جمهور العلماء على انها واجبة وبعضهم على انها مستحبة. الا الشيخ يرى انها ركن لا تصح الصلاة الا بها. فكيف ياتي من يقول انهم يحرمون الصلاة على النبي. هذي من الدعايات
36:31التي قام بها الروافض واعانهم عليها القبوريون وساعدهم عليها المستشرقون بتشويه هذا الدين الحق ليه؟ لانهم عرفوا ان هذا الدين وان هذه الدعوة الاصلاحية هي التي جددت معالم الدين واعادت الناس على ما كان عليه السلف الصالحين. نعم. ومن شاهد حالنا وحضر
37:01ان جميع ذلك وضعهم واحترام علينا اعداء الدين. واخوان وترك انواع الشرك. الذي الله علي بان الله لا يغفره ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فانا نعتقد ان من فعل انواع من الكبائر
37:31بقتل المسلم بغير حق. والزنا والربا وشرب الخمر وتكرر منه ذلك. انه لا لا يأمر بفعله ذلك عن دائرة الاسلام. ولا يخلد به في دار الانتقام اذا مات موحدا بجميع انواعه
37:51الدليل على هذه الفرى ان ينظر الناظر المنصف المعتدل الى حال ويحضر مجالسنا ويتحقق مما عندنا في علم قطعا ان جميع من وضع مع ذلك افترى علينا وضعه شياطين الانس والجن. كما قال جل وعلا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
38:21ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. واننا انما ننهى الناس عن الشرك. فمن اخل بالتوحيد بالشرك فلا يغفره الله. ولهذا اعظم ذنب نهى الله عنه الشرك. واعظم امر امر الله به ايش
38:41ما اعظم ما امر الله به؟ توحيده. وان ما دون الشرك من الذنوب كقتل المسلم بغير وجه حق شرب الخمر والزنا والسرقة. والعقوق كبائر لا توجب لصاحبها الخلود في النار. خلافا للوحي
39:01عيدية من الخوارج والمعتزلة. وانما صاحبها تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. هذا مذهب ائمة الدعوة وهو مذهب اهل السنة والجماعة المجمع عليه. نعم. والذي نعتقده ان رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المخلوقين على الاطلاق. وانه حي في قبره حياة موسخية ابلغ
39:31الشهداء المنصوص عليها بالتنزيه. اذ هو افضل منكم بداخل. وانه يشمل سلام المسلم عليه زيارة زيارة الا انه لا الا لزيارة المسجد والصلاة فيه. واذا قصد معنى ذلك ومن انفق نفيس اوقاته في الاجتهاد في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام
40:01فقد فاز بسعادة نورين وكفي همه وغمه. كما جاء في الحديث هذا. هذه الجملة ذكرت خلاصة موقف علماء الدعوة من هذه التهم التي ووجهوا بها في حق النبي صلى الله عليه وسلم
40:21هذه الجملة هو خلاصة موقفه. فاولا يرون ان رتبته عليه الصلاة والسلام اعلى المراتب. للمكلفين فهو افضل رسل الله وافضل عباد الله بالاطلاق صلى الله عليه وسلم. ثانيا انه حي في قبره حياة برزخية. لا نعلم كيفيتها
40:41لكنها اكمل من حياة الشهداء. التي جاء بيانها وفضلها. ثالثا انه يسمع ويبلغه سلام سلمي عليه اينما كان. لان الله خصه بذلك بان قيظ له ملكا يبلغه سلام امته. ويروي علم
41:01سماء الدعوة ومنهم الشيخ محمد في كتاب التوحيد خبر الرجل الذي كان يأتي الى فرجة في قبر النبي عليه الصلاة والسلام فيدخل فيها فرآه علي بن الحسين زين العابدين. وكان من اكرم الناس ويسكن في بيت فاطمة
41:21فدعاه الى الغدا هلم يا اخ العرب الى الغدا. فدخل عليه قال اني اراك تأتي فتدخل رأسك في هذه الفرجة ما تصنع؟ قال اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. قال والله ما انت ومن بالاندلس. اين الاندلس
41:41اسبانيا ما انت بالاندلس الا سوا فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله لي ملكا يبلغني سلام امتي. اللهم صلي وسلم عليه. نؤمن بذلك واه
42:01ونعتقده وانه عليه الصلاة والسلام تشرع زيارته لمن زار المدينة وصلى في مسجده. اما ان يسافر ليزور قبره فهذا ممنوع. لان شد الرحل لا يكون لجنة المقابر. وانما شد الرحل
42:21في العبادة والقرب لتعظيم الاماكن ثلاثة مساجد فقط. المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى كما جاء ذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين. هذا اشد الرحال للبقاع. ام اشد الرحال الجهاد؟ لطلب العلم
42:41دعوة فهذا باب اخر. فينوي الناوي زيارة مسجد رسول الله. لا ينوي ان يزور قبره الا دخل في المحلور. الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قال ونعتقد ان الاشتغال بالصلاة
43:01على النبي عليه الصلاة والسلام انها تجمع السعادتين في الدنيا والاخرة سبب لكفاء الهم ومغفرة الذنب فان رجلا قال يا رسول الله ما اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال ربعها. قال ما شئت نصفها ما شئت
43:21كلها صلاة يعني دعائي. كل دعاء اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. قال اذا يكفى همك يغفر ذنبك كما جاءت بذلك الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام. نعم. ولا ننكر كرامات الاولياء. ولا ننكر
43:41كرامات الاولياء. نعم. ونعترف لهم بالحق. وانهم على هدى من ربهم. مهما ساروا على الطريقة الشرعية والقوانين المرعية الا انهم لا يستحقون شيئا من انواع العبادات لا حال ولا بعد الممات
44:01بل يطلب من احدهم الدعاء في حال حياته. بل ومن كل مسلم فقد جاء في الحديث دعاء المرء المسلم مستجاب لاخيه الحديث وامر عليه الصلاة والسلام عمر وعليا بسؤال الاستغفار من اويس
44:21ففعل وامر صلى الله عليه وسلم عمر وعلي رضي الله عنهما. اذا جاء ذكر الصحابي ترظى عنه. واذا جاء ذكر النبي نصلي ونسلم عليه كتب او لم يكتب. نعم. احسن الله اليكم. نعم. كرامات الاولياء اهل السنة يثبتونها خلافا للمعتزلة
44:41والعقلانيين والفلاسفة. وخلافا للقبورية من الصوفية الذين يغلون في اثبات الكرامة حتى يجعلونها عنوان على الولاية. فعند الصوفية لا ولاية الا بكرامة. وعند المعتزلة والفلاسفة نفي الكرامات لان لا بالنبوات. اهل السنة يثبتون الكرامة. وان الكرامة تقع لاولياء الله. وان اولياء الله سبحانه وتعالى على هدى من ربهم
45:11بشرط ان يكونوا على طريقة الاسلام وطريقة الشرع لا يبتدع لا يحدث ولا يستحقون شيئا من الاعمال بعد مماتهم من جهة دعائهم الاستغاثة بهم والتوسل بهم بعد موتهم. هذا غلو فيهم
45:31ورفع لدرجاتهم. وهذا باطل. بل دعاء المسلم اخيه مستجاب في ظهر الغيب. وامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا وعمر رضي الله عنهما اذا لقيا رجلا من قرن يقال له اويس اويس القرني ان
45:51يستغفر لهما. هذا دعاء الصالح في حياته. فالتوسل المشروع ثلاثة التوسل بدعاء الصالحين في حياته كما كان الصحابة يتوسلون بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام في حياته. دعاء المسلم لاخيه في حياته تصلون على الجنائز تدعون لهذه الجنازة. انتم تشفعون لها. امر النبي عمر
46:21اذا لقي اويس ان يستغفر ان يطلب منه ان يستغفر لهما. لكونه مستجاب الدعوة. هذا في حياته كدعاء يوم لك في الحياة. النوع الثاني من التوسل المشروع التوسل بالاعمال الصالحة. كما في الخبر الثلاثة الذي اطبق عليهم الغار
46:41النوع الثالث التوسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. هذا التوسل المشروع ويأتي التوسل الممنوع المحرم المبتدع ان شاء الله. نعم. ونثبت الشفاعة لنبينا محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة حسب ما ورد وكذلك نثبتها لسائل الانبياء والملائكة والاولياء والاطفال
47:11بحسب ما ورد ايضا ونسألها من المالك لها والاذن فيها لمن يشاء من الموحدين. نعم. من المالك الشفاعة الله قل لله الشفاعة جميعا. ولهذا الشفاعة لا تصح الا بشرطين ان
47:31اذن الله للشافعي بالشفاعة. ثانيا ان يرظى سبحانه عن الشافع والمشفوع له. ولهذا لا يرظى جل وعلا عن الشفاعة الكفار والشفاعات الثابتة كما جاءت بالاحاديث. تفصيلها خمسة للنبي عليه الصلاة والسلام خاصة الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لفصل القضاء. الشفاعة
48:01يا اهل الجنة في دخولها. الشفاعة في السبعين الف الشفاعة فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم. الشفاعة في عمه ابي طالب. هذه الخمس خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام يشاركه الانبياء والملائكة والصالحون والشهداء في ثلاث شفاعات. شفاعة في اهل الكبائر او ان يدخلون النار
48:31الا يدخلوها. شفاعة ثانية اعظم في من دخل النار من اهل التوحيد بذنوبهم ان يخرجوا منها شفاعة ثالثة في ترقي درجات اهل الجنة. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم
48:51كم من عمله من شيء؟ هذه مشتركة الثلاث. بين الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء. نسأل الله الكريم الواسع برحمته لكن لا تطلب الشفاعة من الميت. انما تطلب من الله اللهم شفع فينا رسولك. لا يجوز ان
49:11يا رسول الله اشفع لي قلت يا رسول الله اشفع لي وهو ميت دعوته من دون الله. تطلب الشفاعة من مالكها قل لله الشفاعة جميعا وهذي موضوع الشفاعة يحصل فيها التباس. واضطراب عند اهل البدع. فيظنون انه لما كان للنبي مقام
49:31وللولي قدر جاز ان تطلب منه الشفاعة مباشرة. وهذا غلط. بل هذه اعظم وسائل الشرك. فان المشركين في الصالحين كيف وقع شركهم؟ طلبوا منهم الشفاعة مباشرة. تدرج الامر الى ان صرف لهم العبادة. كما قال جل وعلا في
49:51وللزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وسائط لهم قدر لهم جاه عند الله نعم. والاذن فيها لمن يشاء من الموحدين الذين هم اسعد الناس بها كما ورد
50:11بان يقول احدنا متضرعا الى الله تعالى اللهم شفع نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فينا يوم القيامة قيامة او اللهم شفع فينا عبادك الصالحين او ملائكتك او نحو ذلك. مما يطلب من
50:31مما يطلب من الله لا منهم فلا يقال يا رسول الله او يا ولي الله اسألك الشفاعة او غيرها كادركني او اغثني او اشفني او انصرني على عدوي ونحو ذلك. مما لا يقدر عليه
50:51ان الله تعالى الا الله الا الله تعالى. فاذا طلب ذلك مما ذكر في ايام البرزخ كان من اقسام الشرك لانه دعا واستغاث وطلب من غير الله من الاموات نعم
51:11اذ لم يرد بذلك نص من كتاب او سنة ولا اثر من السلف الصالح في ذلك. بل ورد الكتاب والسنة واجماع السلف ان ذلك شرك اكبر قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم
51:31صلي وسلم عليه. نعم. فان قلت ما نقول في الحلف بغير الله والتوسل والتوسل به. نعم. هذي مسألة حلف بغير الله. متى تكون شركا اكبر؟ ومتى تكون دون ذلك شركا اصغر؟ اسمعوا الى تقليد الشيخ. نعم. قلت ننظر الى حال
51:51ان قصد به التعظيم كتعظيم الله او اشد كما يقع لبعض غلاة المشركين من اهل اذا استحلف اذا استحلف بشيخه اي معبوده الذي يعتمد في جميع اموره عليه لا يرضى ان يحلف اذا كان كاذبا او شاكا. واذا استحلف بالله فقط رضي
52:21فهو كافر من اقبح المشركين. واجهلهم اجماعا وان لم يقصد التعظيم بل سبق لسانه اليه فهذا ليس وان لم يقصد التعظيم بل سبق لسانه اليه فهذا ليس بشرك اكبر فينهى عنه ويزجر
52:41ويؤمر صاحبه بالاستغفار عن تلك عن تلك الهفوة. نعم الحلف بغير الله يكون شركا اكبر اذا عظم المحلوف به تعظيم العبادة. وان لم يكن مثل الله. عظم الحسين عظم العباس عظم عبد القادر. عظم شيخه الميت فحلف به. ولو استحلف بالله حلف كاذبا ما يضره
53:06اما لو استحلف بسيده فلا يحلف كاذبا. هذا شرك اكبر. لانه عظم المحلوف به عظيم عباده وخافه في سره. اما اذا جرى على لسانه الحلف بغير الله كما يجري على بعض الناس. والنبي وحياة النبي بذمة
53:26بذمتك وراس ابوي وراس ابوك بالامانة بالامانة فهذا اذا جرى على لسانه من من غير قصد فهي معصية وهفوة. وكبيرة يؤمر بان يستغفر الله منها. جاء حبر من بل اليهود الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا محمد انكم تشركون. قال ما هو ماذا؟ قالت اخونا والكعبة
53:56وتقولون ما شاء الله وشاء محمد. فنهاهم النبي ان يقولوا والكعبة. والكعبة عظيمة. وشريفة. قال قولوا ورب الكعبة ونهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد. قال قولوا ما شاء الله وحده. لانها الفاظ جرت على السنتهم لم يقصدوا منها تعظيم
54:16والمساواة به مع الله. وانما هو من قبيل الشرك الاصغر. وكانوا يحلفون بابائهم فنهاهم عن ذلك. صلى الله عليه وسلم. فهذا التفصيل في الحلف بغير الله بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. نعم. احسن الله اليكم. واما
54:36التوسل وهو ان يقول القائل اللهم اني اتوسل اليك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم او بحق نبيك او عبادك الصالحين. او بحق عبدك فلان فهذا من اقسام البدع المذمومة. ولم يرد بذلك نص كرفع الصوت بالصلاة
54:56على النبي صلى الله عليه وسلم عند الاذان. هذه من البدع بعض المؤذن اذا اذن وقال اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا صوته على المنارة ولا على الميكروفون؟ فيزيد في الاذان لفظا لم يرد. هذي بدعة. التوسل الممنوع
55:16خمسة انواع. النوع الاول الاقسام على الله بالمتوسل به. اللهم بفلان فاغفر لي بمحمد ارحمني اقسم على الله بمن؟ بالمخلوق وهذا حرام. توسل ممنوع بدعي ثانيا ان يتوسل بذات الولي. اللهم بذات فلان استرني واغفر لي
55:46هذا توسع توسل بدعي مذموم. النوع الثالث ان يتوسل الى الله بحق فلان جاهه بجاه النبي بجاه الولي اغفر لي جاهه هو قدره ومنزلته وهذا توسع في البدعي النوع الرابع التوسل بدعاء الميت وهذا شرك. يا سيدي فلان اغثني فلان
56:16عبد القادر الحسين من الصالحين نتوسل الى الله عز وجل بهم الى الله. هذا شرك. انك دعوتهم من دون الله النوع الخامس التوسل الى الله بالبدع. كالموالد والاحتفالات والاذكار المحدثة. يتوسل الله بها
56:36هذه لا لا يقبلها الله لانها محدثة باطلة مردودة على صاحبه. نعم. احسن الله اليكم. واما اهل البيت فقد ورد سؤال على علماء الدرعية في مثل ذلك. وعن جواز نكاح الفاطمية
56:56في غير الفاطمي وكان الجواب عليهما نصه اهل البيت قبل ذلك اهل البيت اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهم كل هاشمي تحرم عليه الصدقة والزكاة. هؤلاء اهل البيت ليسوا مخصوصين باولاد فاطمة فقط
57:16حتى اولاد علي من غير فاطمة واولاد العباس وجعفر وعقيل. كلهم من ال البيت ممن تحرم عليهم الصدقة والزكاة. الرافضة قصروا ال البيت في ذرية الحسن والحسين. ثما اجعلوا على الحسن
57:36حطوها في ذرية الحسين. لان الحسنة خذلهم. الله يخذلهم. وقوله فاطمي نسبة الى فاطمة البتول زوجة النبي عليه الصلاة والسلام اكرم بفاطمة البتول وزوجها. ومن هما لمحمد سبطان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان. هذي مسألة مهمة في ان نعرف من هم ال البيت
58:06طيب يقول جاء سؤالي على علماء الدرعية لان مقر وعاصمة الدعوة السعودية الاولى هي الدرعية علماء الدرعية الشيخ محمد وتلامذته من ابنائه وغيرهم يسمون بعلماء الدعوة وائمتها يتعلق ال البيت. نعم. احسن الله اليكم. وكان الجواب عليهما نصه. اهل البيت
58:36رضوان الله عليهم لا شك في طلب حبهم ومودتهم. لما ورد فيه من كتاب وسنة. فيجب حبهم ومودتهم الا ان الاسلام ساوى بين الخلق. فلا فضل لاحد الا بالتقوى. ولهم مع ذلك التوقير والتكريم والاجلال
58:56ولسائل العلماء مثل ذلك كالجلوس في صدور المجالس والبداءة بهم في التكريم والتقديم في الطريق الى موضع تكريم ونحو ذلك. اذا تقارب احدهم مع غيره في السن والعلم. وما اعتيد في بعض البلاد من ال البيت
59:16ليس لهم مزية على الناس. كلكم لادم وادم من تراب. يقول عليه الصلاة والسلام انما لقرابتهم من رسول الله لا اسألكم الا المودة في القربى يقدمون. في المجالس يقدمون في الطرقات يقدمون في التكريم. لكن لا يغلى في جانبهم
59:36وفي قدرهم كما يغلو بهم السذج والعوام والدهم هذا من ال البيت ويروح يتمسحون فيه يتخذون بركته يمكنه فاجر ابو لهب عم رسول الله وين هو فيه؟ في النار. ابو طالب في النار. الكرامة لمن كان مؤمن
59:56لكن يقدمون حبا لرسول الله. الله الله في اهل بيتي. فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم عليه الصلاة والسلام. فاذا تقارب مع احدهم في العلم والسن قدم من ال البيت على غيره. فان كان
1:00:16عاميا قدم العالم عليه. قدم العالم على العام من ال البيت. نعم. احسن الله اليكم وما اعتيد في بعض البلاد من تقديم صغيرهم انتبهوا الى هذه البدع المشتهرة. في بعض البلدان تجاه من هو من ال البيت
1:00:36نعم. من تقبيل يد صغيرهم نعم. من تقديم صغيرهم وجاهيهم على من هو امثل منه. حتى فانه اذا لم يقبل يده كلما صافحه عاتبه وصارمه او ضاربه. صار ما زعل عليه تصرم في وجهه. او
1:00:56وضاربه يعني خاصمه بالقتال. نعم. او خاصمه فهذا مما لم يرد به نص. ولا دل عليه دليل بل بل منكر يجب ازالته ولو قبل يد احدهم لقدوم لقدوم من سفر او لمشيخة علم او في بعض اوقات او لطول غيبة فلا بأس به. الا
1:01:26آآ انه لما لما الف في الجاهلية الاخرى؟ الا انه لما الف في الجاهلية الاخرى ان التقبيل ان التقبيل صار علما لمن يعتقد فيه لمن يعتقد فيه. لمن يعتقد فيه او في اسلافه او
1:01:46المتكبرين من غيرهم نهينا عنه مطلقا لا سيما لمن ذكر. او نهينا عنه مطلقا. او نهينا عنه مطلقا لا سيما لمن ذكر. حسب حسما لذرائع الشرك ما امكن. تقبيل اليد
1:02:06العلماء يكرهونه. كان علماء الدعوة ينهون عنه. فان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يرضى ان تقبل يده. يقول احب الي ان لا تقبل لما فيها من التعظيم والخضوع لمن قبلت يده. اشتهر في بعض الجهات ان كل من كان من ال البيت تقبل يده
1:02:26وان لم تقبل يده فانك تكون انقصته من قدره. وهذا لا اصل له. فاذا اعتقد ذلك صار هذا الاعتقاد منكرا. لا يجوز الصدوع به ويجب بيانه. تقبيل اليد يكون للعالم للاب للام
1:02:46للرجل مع زوجته مع ابنه في في بعض الحالات لا يكون منهجا عاما لما فيه من الخضوع ونوع السجود الذي ينهى عنه سدا لذرائع الشرك وحماية لحمى التوحيد. التي تطرق اليه هذه الوسائل. من هم
1:03:06هذا البيت سبق انهم كل هاشمي مؤمن. اول من يدخل في ال البيت زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. امهات المؤمنين. خديجة وسودة وعائشة وباقي امهات المؤمنين. سلام الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. جاء
1:03:26في الاية في من؟ في سارة زوجة ابراهيم. ثم بناته واولاده. ثم بنوهم وبنو عمه. وبنوهم صلى الله عليه وبنو عمه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. وانما هدمنا بيت السيدة
1:03:46خديجة وقبة المولد وبعض الزوايا المنسوبة لبعض الاولياء حسما لتلك المادة وتنفيرا عن الاشراك بالله ما امكن لعظم شأنه فانه لا يغفر. وهو اقبح من نسبة الولد لله تعالى. اذ الولد كمال في حق المخلوق
1:04:06واما الشرك فنقص حتى في حق المخلوق. لقوله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم. واما نكاح ذكر ما حصل من علم
1:04:26ما الدعوة لما امروا بهدم بيت السيدة خديجة لانه وجد من يعظمها ويفسد لها ويتوجه لها. وكذلك القبة على مكان ميلاده عليه الصلاة والسلام. ازيلت وكذلك بعظ الزوايا المنسوبة للاولياء. لماذا ازيلت هذه
1:04:46الاماكن وهدمت حسما لمادة الشرك بقطع وسائله وذرائعه. تعظيم الغلو الذي يقع فيه هؤلاء تجاه هؤلاء الاكارم من ال بيته صلى الله عليه وسلم. لا اهانة لهم حاشا وكلا بل ترظى عن عن امهات المؤمنين. ويدعى لهم ويحبون ويوالون في الله. لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:16والاشراك بهؤلاء من ال البيت وغيرهم قدح فيهم. لان الشرك نقص حتى في حق المخلوق. نسبة الولد الى الله كفر. لانها نسبة الله للحاجة اعظم منها نسبة الشريك له جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم. واما نكاح الفاطمية غير الفاطمي فجاء
1:05:46اجماعا بل ولا كراهة في ذلك. وقد زوج علي عمر ابن الخطاب وكفى بهما قدوة. نعم. نكاح الفاطمية اي من ذرية فاطمة غير الفاطمي. هذا جائز به بالاجماع بلا كراهة. عمر تزوج من؟ ام
1:06:06وكلثوم اخت الحسن والحسين بنت فاطمة وحسبنا بعلي وعمر رضي الله عنهم قدوة والفرافضة وش تقول؟ ان هذا الفرج فرج ام كلثوم هو اول فرج فجر به في الاسلام من عمر. لكرههم
1:06:26لعمر عليه من الله ما يستحقون. طيب علي كيف يزوج بنته غصبا عليها؟ هل علي جبان ورخم حاشا وكلا بل هو اشجع الناس. ومع ذلك رضي بعمر كفؤا له. وترى عمر اكبر من علي في سنه
1:06:46وزوجه بنته ام كلثوم. وهي اصغر من الحسن والحسين. وكانت صغيرة. لانه رآه كفؤا ورآه اهلا لان ينكحها هذا الرجل. انكحها علي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعم فهل هذا النكاح باطل؟ بالاجماع هذا جائز. مشروع نعم
1:07:16احسن الله اليكم. وتزوجت سكينة ابن بنت الحسين ابن علي باربعة ليس فيهم فاطمين. نعم. سكينة من اجمل الناس واكملهم ادبا ومقاما. ابوها الحسين ابن علي تزوجها اولا مصعب بن الزبير ومات عنها
1:07:36ثم تزوجها زيد ابن عمرو ابن عثمان ابن عفان ومات عنها. تزوجها ثالثا ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. ابناء الصحابة ومات عنها. تزوجها رابعا الاصبغ ابن عبد العزيز بن مروان ابن الحكم وليس في هذا هذا واحد من هؤلاء من هو؟ من ابناء فاطمة
1:08:06نعم باربعة ليس فيهم فاطمي بل ولا هاشمي ولم يزل عمل السلف على ذلك من الانكار الا انا لا نجبر احدا على تزويج مونيته ما لم تطلب هي وتمتنع من غير
1:08:26الكفؤ والعرب اكفاء بعضهم لبعض. اكفاء يعني ما يشوفون الاكفاء جمع كفيف. احسن الله اليك. اكفاء والعرب بعضهم لبعض اكفأ. نعم. بعض الناس يمدح يقول هؤلاء اكفاء. لا ما هو باكفا. يشوفون. والاكفأ. احسن الله. جمع كفء
1:08:46نعم والعرب اكفاء بعضهم لبعض. فما اعتيد في بعض البلاد من المنع دليل التكبر وطلب تعظيم وقد يحصل بسبب ذلك فساد كبير كما ورد. بل يجوز الانكاح لغير الكفؤ. وقد تزوج زيد وهو من
1:09:06الموالي زينب زينب ام زينب ام المؤمنين وهي قريش وهي قرشية والمسألة وقفة عند اهل المذاهب انتهى. نعم. اه ما يحصل من ان لا تزوج الفاطمية والشريفة الا بشريف هذا باطل
1:09:26كما يشتهر عند بعض المجتمعات هذه شريفة تعنس ولا تتزوج الا شريف او او تبقى هذا ظلم للمرأة بل تزوج من هو كفؤ منها. تزوج زيد ابن حارثة مولى النبي عليه الصلاة والسلام زينب بنت جحش. ثم
1:09:46فطلقها فتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام ما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. وزواجها جائز بالاجماع بل مقر في القرآن هذه مسألة ما هي الكفاءة المعتبرة؟ الكفاءة المعتبرة هي منصب اي نسب ودين
1:10:06ولهذا العرب بعضهم لبعض اكفأ والموالي بعضهم لبعض اكفأ. والكفاءة في الحقيقة هي الدين. الكفاءة المعتبرة هي كفاءة فلا يجوز ان ينكح كافر مسلما. ولا فاسق عفيفة. لان الكفاءة هي الدين
1:10:26اما كفاءة النسب بحسب عرف الناس لكن لا تحكم على دين الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك. فان قال قائل منفر عن قبول الحق والاذعان له. يلزم من تقريركم وقطعكم في ان من قال يا رسول الله اسأل
1:10:46الشفاعة انه مشرك مهدر الدم. ان يقال بكفر غالب الامة. ولا سيما المتأخرين تصريح علمائهم المعتبرين ان ذلك مندوب وشنوا الغارة على من خالف في ذلك قلت لا يلزم لان لازم المذهب ليس بمذهب كما هو مقرر ومثل ذلك لا يلزم ان يكون مجسمه ان نكون
1:11:16وان قلنا بجهة العلو كما ورد الحديث بذلك. نعم. هذه الدعاية التي يقولها المنفر عن الحق يقول يلزم من تقريركم ان من قال يا رسول الله اسألك الشفاعة ان يكون مشرك مهدر الدم
1:11:36كثير من الامة كانت تقول ذلك. ومن العلماء نقول هذا اللازم غير لازم. لان لازم القول ليس بقول ولازم المذهب ليس بمذهب وقد يكون عندهم خطأ او اجتهاد او تأويل يمنعهم من ذلك. فلا يلزم من ذلك التكفير
1:11:56ولهذا التكفير المعين غير التكفير المطلق. لابد من اجتماع شروطه وانتفاء موانعه واشهرها اربعة. العلم مانع الجهل. ثانيا القصد ومانعه الخطأ والتأويل. رابعا الاكراه الاختيار ومانعه الاكراه خامسا رابعا التكليف ومانعه ضد التكليف. نعم. احسن الله اليكم. ونحن نقول في
1:12:26لمن مات تلك امة قد خلت. ولا نكفر الا من بلغته دعوتنا للحق. ووضحت له المحجة ووضحت نعم ووضحت له ووضحت له المحجة وقامت عليه الحجة واصر مستكبرا معاندا كغالب من
1:12:46نقاتلهم اليوم يصرون يصرون يصرون على ذلك الاشراك ويمتنعون من فعل الواجبات ويتظاهرون بافعال الكبائر المحرمات. وغير الغالب انما نقاتله لمناصرته من هذه حالة ورضاه به ولتكثير سواد من ذكر والتأليب معه فله حينئذ حكمه في
1:13:16في قتاله ونعتذر عمن مضى بانهم مخطئون معذورون لعدم عصمتهم من الخطأ والاجماع في ذلك ممنوع قطعا ومن شن الغارة فقد غلط. ولابد ان يغلط فقد غلط من هو خير منه كمثل عمر ابن الخطاب
1:13:36رضي الله عنه فلما نبهته المرأة رجع في مسألة المهر وفي غير ذلك. يعرف ذلك في سيرته بل الصحابة وهم جمع ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم سار فيهم نوره فقالوا
1:13:56اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. هذه مسألة جليلة. اهل السنة لا يكفرون من مات. من مات افظى الى ربه وربي اعدل به واعلم بحاله وبعقيدته ومآله. لا يدخلون في ذلك متهوكين متحكمين في الناس
1:14:16الشرك ظاهر في فعله. اما من مات فامره الى الله سبحانه وتعالى. واما مسألة المقاتلة فقسمها الشيخ الى قسمين قتلت من دعا الى الشرك وبرر له وذب عنه ودافع عنه فهؤلاء يقاتلون لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان
1:14:36قاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. والذي يقوم بهذا هو ولي الامر لا احد الناس وافرادهم. الحالة الثانية يقاتل من ناصر هؤلاء المشركين
1:14:56وبرر لهم وتآلب معهم ودافع عنهم. كما قال الشيخ فان هؤلاء نقاتلهم ليه لانهم ناصروهم ناصروا من هذه حاله. ورضاه به وتكفير سواد من ذكر والتأليب معه. فله حينئذ حكمه
1:15:16في قتاله. اما من مضوا فنعتذر لهم وافضل الى ربهم. وما في احد معصوم. عمر رضي الله عنه لما اراد ان المهور اعترضت في المرة وقالت معصي يا عمر. ما تحدد مهورنا. والله يقول وان اتيتم احداهن قنطارا فرضي عمر بقولها
1:15:36الصحابة خرجوا مع النبي من مكة عليه الصلاة والسلام الى حنين. مروا في طريق السيل. بسدر فقالوا يا رسول اجعل لنا ذا كمن لهم ذات انواط. وهم في عهد عهد النبوة. لكن لما نهوا انتهوا. لما
1:15:56قدروا انحدروا فلم يكن فلم يكن فيهم حكم الشرك بالله جل وعلا. الاقامة نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله الباقي بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
1:16:16اله واصحابه اجمعين ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد