أ.د. علي الشبل | حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية بلفظ ابنه عبدالله (3 / 3)
0:00جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
0:21هذا المجلس الثالث وهو الاخير باذن الله في مدارسة هذه الرسالة التي تبين عن حقيقة الدعوة الاصلاحية التي قام بها امام الدعوة وعلماؤها رحمهم الله نعم الحمد لله حمدا كثيرا والصلاة والسلام على اشرف خلقه. نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:51المسلمين يقول المؤلف رحمه الله فان قلت هذا فيمن ذهل فلما نبه انتبه فما القول فيمن حرر الادلة واطلع على كلام ائمة القدوة واستمر مصرا على ذلك حتى مات. قلت ولا مانع ان نعتذر
1:11لمن ذكر ولا نقول انه كافر ولا لما تقدم انه مخطئ. وان استمر على خطئه عدم من يناضل عن هذه المسألة في وقته. بلسانه وسيفه وسنانه. فلم تقم عليه الحجة
1:31ولا وظحت له المحجة بل الغالب على زمن المؤلفين المذكورين التواطؤ على هجر كلام ائمة السنة في ذلك رأسا. ومن اطلع عليه عرض عنه قبل ان يتمكن في قلبه. ولم يزل اكابرهم
1:51تنهى اصاغرهم عن مطلق النظر في ذلك. وصولة الملوك قاهرة لمن وقر في قلبه به شيء من ذلك الا من شاء الله منهم. الشيخ بهذه المسألة يشير الى من وقع من عناد بعض
2:11اهل العلم يتبين له الحق بدليله ثم تبقى عنده شبهة ينافح عنها ويبرر لها كما حصل من بعض كبار المصنفين في كتب التوسل والاستغاثة ونحوها. مع ذلك احسن بهم الشيخ
2:31والله ابن محمد الظن قال هؤلاء نقول فيهم ما قلنا في من قبلهم. لما قال لا مانع ان نعتذر لمن ذكر ولا نقول انه كافر. ولو نافح عن البدعة. واجاز التوسل
2:51ما حصل مثل هذا لابن حجر الهيثمي المكي المصري. نافح ودافع عن اه الاستغاثة بالصالحين الاموات والتوسل بهم وبالغ في مسبة علماء التوحيد كشيخ الاسلام حتى كاد ان سفره وبالغ في تعظيم القبورية كابن عربي. مع ذلك قال لا نكفره نعتذر له
3:21عندهم تأويل عندهم خطأ. اجتهاد غير موفق كما حصل نظائره للكبار فان معاوية رضي الله عنه ومن معه اجتهدوا وقاتلوا على اجتهادهم. ولا يقول احد بانهم كفار وكلا مع انه بالاجماع الحق مع علي ومن معه. لكن هؤلاء مجتهدون. معذورون
3:51بخطأهم واجتهادهم. وان كان خلافا للصواب. وان كان الاسلم لعقيدة المؤمن الا فيما جرى بين الصحابة. قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها ماذا؟ السنتنا. والقحطاني ابو عبد الله يقول في نظمه دع ما جرى بين الصحابة
4:21في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. قد قد يقع لكم في بعض
4:41هذي الكتب المصنفة من كبار من العلماء والشراح اغلاط ينافح عنها ويدافع انهى هذا العالم حاشى ان يكفر. حاشى لله نعم قد يظلل يظلله من هو في مثله من اهل العلم اما ان يكفر فحاشا لله وقد وجد بعض السواقط من الاغمار في
5:11الازمان المتأخرة ممن ضعف تحصيلهم وقل عقلهم ونقص علمهم وايمانهم قاموا احرقوا فتح الباري او احرقوا شرح النووي. بدعوى ان فيها بدع وفيها مخالفات اعراب اغمار لم يوافقهم اهل العلم بل عزروهم وادبوهم. وحذروا من فعله
5:41هم وصنيعتهم ما احد يسلم يا اخواني من الخطأ. حتى لو كابر وعاند عليه قد يكون مجتهد استفرغ وسعه فاهد اهل السنة نصحة واهل البدعة غششة واهل الايمان يعذرون هنا المخالفين من اهل العلم لكن لا يوافقونهم على غلطه. ولا يبررون لهم الغلط بل يبينون الحق. رضي من رضي
6:11وغضب من غضب. الحق احب الينا من الرجال. كما قاله آآ ائمة السنة القيم لما نافح عن ابي اسماعيل الهروي قال رحم الله ابا اسماعيل. هو حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه
6:31نعم احسن الله اليكم. هذا وقد رأى معاوية واصحابه رضي الله عنهم منابذة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب طالب رضي الله عنه وقتاله ومناجسته الحرب وهم في ذلك مخطئون بالاجماع واستمروا في ذلك الخطأ. ولم يشتهر عن
6:51احد من السلف تكفير احدهم منهم اجماعا بل ولا تفسيقه. بل اثبتوا لهم اجر الاجتهاد. وان كانوا مخطئين كما ان ذلك مشهور عند اهل السنة. ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته وشهر صلاحه
7:11وعلم ورعه وزهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الامة ببذل لنفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها. وان كان مخطئا في هذه المسألة او غيرها. كابن حجر الهيثمي الهيتمي فانا نعرف كلامه في الدر المنظم. في الدر المنظم. في الدر المنظم
7:41الاعظم ابن حجر الهيتمي المالك الهيثمي المصري المكي. توفى عام تسع مئة هو اربع وسبعين له كلام اسمه الدر المنظم في السر الاعظم. فيه قوام ومسائل شنيعة ومع ذلك يرى اهل العلم فضله له كتاب شرح الاربعين النووية فيه فوائد عظيمة له الزواجر
8:11عن اقتراف الكبائر اهل السنة اهل انصاف يأخذون من حقه فيستفيدون منه ويردون عليه باطله وبدعته ولا يتابعونه عليها. وامثاله نعم. احسن الله اليكم. فانا نعرف كلامه في الدر نظم ولا ننكر سمة علمه. ولهذا نعتني بكتبه كشرح الاربعين. والزواجر وغيرها ونعتمد على
8:41نقله اذا نقل لانه من جملة علماء المسلمين. خلاصة ما لاحظ العلماء على ابن حجر الهيثمي المكي اربعة ملاحظات. الاولى انه آآ جوز الاستغاثة بالاموات وهذا باطل. ثانيا انه اجاز شد الرحل الى قبور الصالحين والسفر اليها. وهذا باطل ايضا
9:11رابعا عظم ابن عربي الطائي الجياني الصوفي وعده من كبار العارفين والاولياء وهذا باطل ايضا رابعا بالغ في سب علماء السنة. خصوصا ابن تيمية. سبه سبا كاد ان يخرجه من الملة
9:31وهذا باطل ومع ذلك انتفع علماء الدعوة من كتابه الزواج عن اقتراف الكبائر. وكتابه شرح الاربعين لماذا فيه من النقول لانه من اهل العلم. لكن ما وقع فيه لا يوجب تكفيره. لا يوجب تكفيره بعينه
9:51نعم احسن الله اليكم. هذا ما نحن عليه مخاطبين من له عقل وعلم. وهو متصف بالانصاف اذا من لا عقل له ولا علم فوق مستوى الخطاب. المجنون والجاهل ومن متصف بايش؟ بالانصاف. اما المتصف
10:11شذوذ وعدم الانصاف لا كلام معه في هذه الاصول. نعم. خال عن الميل الى التعصب والاعتساف ينظر الى ما يقال لا الى من قال او واما من شأنه لزوم لزوم
10:31مألوفه وعادته. نعم. بعض الناس ما عنده لا انصاف ولا تحري للحق. وعنده جهل وعنده عنجهية ولا عقل. انما يلزم مألوفه وعوائده. الحق ما عليه جماعة ما عليه شيخي ما عليه مذهبي والباطل ما خالفه. فهذا مسك مسكين. شأنه شأن
11:01قلد كما قاله المعتذرون عن الشرك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون فهذا هو عذره وهذا مسكين اوتي من جهله الذريع وحمله على ما يعتقده دينا. نعم
11:21وعليكم. واما من شأنه لزوم مألوفه وعادته سواء كان حقا او غير حق. فقلد من قال الله فيهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. عادته وجبلته ان يعرف الحق بالرجال
11:41لا الرجال بالحق. اهل السنة واهل الانصاف يعرفون الحق. يعرفون الرجال بالحق. ولا يعرفون الحق بالرجال لانه ما معصوم عندهم الا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نعم. فلا نخاطبه وامثاله الا بالسيف. يعني
12:01بالحدة والقوة نخاطب هذا الجاهل المتعجرف المتعالي بماذا؟ بالقوة اللائقة لتأديب وتأديب امثاله. ان لم يرتدع عن جهله وغيه وطغيانه. نعم. حتى يستقيم اوده ويصح معوجه وجنود التوحيد بحمد الله منصورة منصورة وراياتهم بالسعد والاقبال منشورا
12:31صورة وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. وان حزب الله هم الغالبون. وقال تعالى تعالى وان جندنا لهم الغالبون. وقال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وقال تعالى والعاقبة متقين. وهذا ومما نحن عليه ان البدعة هذا ومما نحن عليه. هذا استمرار في
13:01بيان ما عليه علماء الدعوة في بيان مسألة البدعة وما يتعلق بها. لان مما تتهم به الدعوة وعلماؤها انهم يبالغون في التبديع. تبديع مخالفيهم. نسمعها شنشنة بين الفينة والاخرى. اسمعوا الى كلام الشيخ عبد الله في
13:21دفع هذه الفرية والاستطالة بها على علماء الدعوة وعلى اهل السنة نعم. احسن الله اليكم هذا ومما نحن عليه ان البدعة وهي ما حدثت بعد القرون الثلاثة مذمومة مطلقا افلمن قال حسنة وقبيحة ولمن قسمها خمسة اقسام الا ان امكن الجمع
13:51ان يقال الحسنة ما عليه السلف الصالح شاملة للواجبة والمندوبة والمباحة. ويكون تسميتها بدعة مجازا. والقبيحة ما عدا ذلك شاملة للمحرمة والمكروهة فلا بأس بهذا الجمع. يقول الشيخ ان البدعة وضابطها كل ما حدث بعد القرون المفضلة اي في العبادات. قولا
14:21وعملا واعتقادا. خلافا لمن قال ان البدعة في بدعة حسنة وبدعة سيئة. هذا تحكم واستدراك وتعقب على النبي عليه الصلاة والسلام. الذي قال فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. كأنه
14:41قل لا يا رسول الله ما هيبك الا البدع فيها حسنة وفيها سيئة. فيها زين وفيها شيء واردأ من ذلك من قال ان البدع تعتريها الاحكام خمسة فتكون واجبة. ومسنونة ومباحة ومكروهة ومحرمة. هذا قول باطل ايضا. الا اذا اصطلحا
15:01على اصطلاح برر به الشيخ انه قال ان الحسنة ما كان عليه السلف يشمل الواجبة والمندوبة والمباحة والقبيحة تشمل المحرمة والمكروهة. فهذا اصطلاح لا بأس به من باب المواظعة. اما في البدع فكل
15:21كل البدع محرمة كلها كما قالها افصح العرب. من افصح العرب؟ النبي عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في حديث العرباب ابن سارية وفي غيره فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
15:41كررها ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام. حديث عائشة ما احدث في امنا هذا ما ما احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد كل من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. ما قال فيه شيء يقبل شيء ما يقبل. كلها مردودة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن
16:01الله اليكم. فمن البدع المذمومة التي ننهى عنها الان ذكر بدعا شهيرة في زمنه. وبعضها باقي الى الان. ذكر تقريبا منها حول اه سبع بدع او اكثر. نعم. الاولى رفع الصوت. رفع
16:21في مواضع الاذان بغير الاذان. سواء كان ايات او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او ذكرا غير ذلك بعد او في ليلة الجمعة او رمضان او العيدين فكل ذلك بدعة مذمومة. نعم. رفع الصوت مع
16:41الاذان بما ليس من الاذان. كأن يكون قبل الاذان صلوا على النبي. او يقول بعد الاذان صلى الله الله على محمد او يقرأ قرآن فهذه اضافة لالفاظ الاذان بالفاظ ليس منها ولو كان من القرآن او من غيره. هذي بدع
17:01محدثة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود سببها وهم في عهد السلف الصحابة والتابعين ومن بعدهم احرصوا الناس على الخير واطواعهم له. واكثرهم انقيادا للحق. نعم. احسن الله اليكم. وقد ابطلنا ما كان
17:21كان مألوفا بمكة من التذكير والترحيم ونحوه. واعترف علماء المذاهب انه بدعة ومنها. نعم. كانوا في اذا اذنوا رحبوا بعد الاذان. فابطلوا ذلك واقرهم العلماء. اقر علماء مكة على هذا انها
17:41البداية من البدع ايضا نعم. ترحيب النقص. الترحيم. كأن يعلن مع الاذان رحمكم الله على الاذان. اي نعم. ومنها قراءة الحديث عن ابي هريرة بين يدي خطبة الجمعة فقد صرح شارح الجامع الصغير بانه بدعة. ومنها الاجتماع في وقت مخصوص على
18:11من يقرأ سيرة المولد الشريف اعتقادا انه قربة مخصوصة مطلوبة دون علم السير فان ذلك لم يرد نعم منها قراءة السيرة. والله عندنا الليلة مولد الله يحييكم نقرأ السيرة. سيرة النبي عليه الصلاة
18:31والسنة فهذا من البدع المحدثة. الاجتماع في وقت يخصونه على من يقرأ سورة المولد الشريف. نعم دراسة السيرة واستلهام العبر منها سائر. اما تخصيص ليالي بقراءة السيرة ثم بعدها العشاء. من الشحم واللحم
18:51هذا احتفال وهذا امر محدث. نعم. ومنها اتخاذ المسابح فانا ننهى عن التظاهر باتخاذها المسابح اي السبع التي يسبح بها من خرز علماء الدعوة ينهون عن اتخاذها شعار التسبيح بها ليه؟ لان النبي لم يسبح بالمسابح ولا بالحصى وانما عقد التسبيح بماذا؟ بانامله قال انه
19:21مستنطقات اي يشهدن ولهذا كان العلماء ينهون عن هذا لانها ذريعة الى بدعة الاستغناء عن ذكر الله بماذا؟ بالذكر المشروع عددا وحالا. واهل السبح في خرط السبحة ولا يذكر. ينظر فيما يقول بها. لو اراد ان يعد الفلوس عدها بقلبه وبيده
19:51واذا سبح خرط التسبيح بالاصابع وقلبه غافل. ولا بالمسابح وقلبه غافل ولا بالعدادات الرقابة وقلبه قافل؟ نعم. حتى لو قالوا اني احسب بها تسبيحاتي. يقول يوم ذقت عدة دراهم. احتجت الى سباحة ولا ما احتجتها
20:11احتجت الى رقابة وعداد ولا ما احتجتها؟ الجواب لا لان قلبه حاضر مع الفلوس. مع الخمسينات والميات الحمر خمس مئة الزرق اي نعم. ومنها الاجتماع على رواتب المشائخ برفع الصوت. وقراءة الفواتح
20:31التوسل بهم في المهمات. نعم ما هي رواتب المشايخ؟ ما هي برواتب الفلوس. رواتب المشايخ هي الاحزاب جاب التي رتبها لهم المشايخ. حزب الفاتح كما عند الطريقة التيجانية المشهورة. حتى قالوا ان قراءة حزب
20:51فاتح خير من قراءة القرآن كذا مرة. وحزب ابي الحسن الشاذلي هذي اسمها مراتب او تراتيب او رواتب المشايخ راتب السمان زعيم الطريقة السمانية راتب الحداد آآ الذي من علماء زبيد هذه اسمها الاحزاب
21:21فيها وهي في الحقيقة اذكار محدثة لم تأتي بها السنة. نعم. احسن الله اليك كراتب السمان وراتب الحداد ونحوهما بل قد يشتمل ما ذكر على شرك اكبر. فيقاتلون على ذلك
21:41اذا اشتمل على الشرك الاكبر كقراءة البردى يا اكرم الخلق. ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العظمي عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا
22:01ومن علومك علم اللوح والقلم. هذا شرك كفر. لا يجوز ان يقر. لا في كتب اذ كار هنا في كتب رواتب واحزاب وغيرها. نسأل الله العفو والعافية. نعم. فان سلموا فان سلموا من ارشدوا
22:21لا انه على هذه السورة المألوفة غير سنة؟ نعم. احسن الله اليك. فان سلموا من ارشدوا الى انه على هذه الصورة المألوفة غير سنة بل بدعة فذاك فان ابوا عزرهم الحاكم بما يراه رادعا. اي في كتب الاذكار والرواتب رواتب المشايخ والاحزاب المبتدعة
22:41وليس من هذا الباب ما الفه العلماء من كتب الاذكار تسمى احزاب العلما كالاذكار للنووي والكلم الطيب لابن تيمية والوابل الصيب لمن؟ لابن القيم وحصن المسلم. سعيد ابن فذهب المسلم وبقي حصنه. ذهب سعيد وبقي هذا الحصن. وامثالها من كتب الاذكار
23:11اعتمدوا فيها على الصحيح الثابت عندهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هذا من كتب الاحزاب والاوراد والرواتب نعم. احسن الله اليكم. واما احزاب العلماء المنتخبة من الكتاب والسنة فلا مانع من قراءتها والمواظبة عليها
23:31فان الاذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار. وتلاوة القرآن ونحو ذلك مطلوب شرعا. والمعتدي به مثاب مأجور. فكلما اكثر منه العبد كان اوفر ثوابا. لكن على الوجه المشروع من دون تنطع ولا تغبير ولا تحريم
23:51وقد قال الله تعالى ادعوا التكلف التقدير بالظرب بالدف. او يغبر يضرب بكتفه كما عند كما عند روافض نعم. احسن الله اليكم. وقال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وقال تعالى
24:11ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ولله در النووي في جمعه كتاب كتاب الاذكار. فعلى الحريص على ذلك فعلى الحريص على ذلك به ففيه الكفاية للموفق. شف ارشدكم الى كتاب نووي وهو شافعي. وعنده
24:31اغلاط في الصفات وفي القدر وفي الكسب. ومع ذلك كتابه الاذكار من انفع الكتب. في الذكر. الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام شرحه لمسلم من انفع الشروح كذلك كتابه رياض الصالحين من احسن الكتب في الوعظ
24:51نعم. احسن الله اليكم. ومنها ما اعتمد ما اعتيد. ومنها اي من البدع وهذه خامسا او سادسا نعم. ما اعتد في بعض البلاد من قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم بقصائد بقصائد بالحان. وتخلط بالصلاة
25:11عليه. وبالاذكار والقراءة ويكون بعد صلاة التراويح ويعتقدونه على هذه الاية من القرب. بل تتوهم على هذه الهيئة من القرب. من القرى. جمع قربة. احسن الله اليكم. نعم. بل تتوهم العامة ان ذلك من السنن المأثورة
25:31فينهى عن ذلك. واما صلاة التراويح فسنة. لا بأس بالجماعة فيها والمواظبة عليها. انا اذكر يا اخواني من الناس انهم اذا صار عندهم اجتماع قالوا عندنا الليلة مولد. وش يسوون؟ يأتون بالمدائح
25:51والقصائد الملحنة وربما جابوا دفوف وغنوا تراقصوا تمايلوا الى ان يضعوا لهم العشاء. سواء في او في غيره هذي من البدع اذا اعتقدوها قربة يتقربون بها الى الله. نجح ابنهم فجعلوا له مولد. جاء عندهم اسبوع
26:11مولد اسبوع يعني المولود. فهذه من البدع المحدثة. اذا اعتقدت قربة على هذا النحو مع ما يكون فيها من الشرف والاختلاط المحرم والاعتقاد الباطل بان حظرة الروح النبوية الشريفة فحضرت فيقومون لها هذا كله خرافات في خرافات. ينشأ عليها الصغار ويهرم عليها الكبار حتى يظنها الناس انها دين
26:41وهي من مألوفاتهم المحدثة المبتدعة. نعم. احسن الله اليكم. ومنها عقيدة في بعض البلاد من صلاة الخمسة المفروضة بعد اخر جمعة من رمضان. وهذه من البدع المنكرة اجماعا من البدع المنكرة اجماع اجماعا فيزجرون عن ذلك اشد الزجر. نعم بعض البلاد في اخر جمعة من رمضان
27:11يصلون الصلوات الخمسة جميعا. هذي بدعة احدثوها. الصلاة الخمسة في وقتها كما شرع الله وشرعه الرسول نعم ومنها رفع الصوت بالذكر عند حمل الميت او عند رش القبر بالماء وغير ذلك مما لم يرد عن السلف. وهذا
27:31اذا شاب الميت وحدوه يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله ويشيلونها ذكر محدث بلفظ جماعي كأنها اهازيج. هذا ما شرعه الله ورسوله. تبع النبي الجنائز هل قال ذلك؟ عليه السكينة وعليهم السكينة. لا ذكر ولا اقوال. من اسبق للخير؟ نحن ام رسول الله وصحابته
28:01النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فكل شيء وجد سببه على عهده ولم يفعله من القرب ففعله بدعة ومحدث نعم وقد الف الشيخ الطرطوشي المغربي كتابا نفيسا سماه الحوادث والبدع. واختصره ابو شامة المقدسي
28:21فعلى المعتني بدينه بتحصينه. نعم. هذا امام من علماء المغرب. ابو بكر الطرطوشي. الف كتابا سماه الحوادث والبدع اختصره علامة من من علماء الشام شافعي ابو شامة المقدسي. بينوا فيه
28:41التي احدثت احدثها هؤلاء الصوفية وامثالهم حتى استحسنوها وجعلوها دينا وهي احدى اثاثات وزيادات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. انما ننهى عن البدع المتخذة المتخذة دينا وقربة. واما
29:01اما لا يتخذ دينا وقربة كالقهوة وانشاء قصائد الغزل ومدح الملوك فلا ننهى عنه ما لم يخلط بغيره اما ذكر او اعتكاف في مسجد. ويعتقد انه قربة لان حسان رد على امير المؤمنين
29:21عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قد انشدته بين يدي من هو خير منك فقبل عمر. اذا عندنا عوائد مأذون بها مباحات. شرب الشاي والقهوة. اذا وظع مع القهوة حبوب مخدرة تجوز حرمت للحبوب لا لذا
29:41اذا وضع مع هذا المشروب مخدر. حرم بهذا المخدر. الشعر يجوز انشاده لا سيما الى اغراض مباحة. فان جعل فيه كذبا ومبالغة بالمدح وهياط ما جاش اذا صار مثل البقرة الله يعزكم تاكل بلسانها يعطي من الشعر ليمدحه حتى يأخذ بلسانه كذبا
30:11من يجد الكذب ولما اراد عمر ان ينهى عن قول الشعر في المسجد قال له حسان ابن ثابت والله لا تسمعه يا اخي امير المؤمنين لقد انشدته في حضرة من هو خير منك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. ويحل كل لعب مباح
30:31لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الحبشة على اللعب في يوم العيد. في مسجده صلى الله عليه وسلم حلوا الرز الرجز الرجز والحذاء في نحو عمارة. والتدريب على الحرب
30:51يعني العمل اليدوي حفر الخندق فرجزوا. والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. لما بنوا مسجده عليه الصلاة والسلام رجزوا هذي ما فيها اشكال. كان العمالة اذا عملوا اربعة شلوا الجمل والجمل ما شلهم. وهم يعملون ليل
31:21ذلك هذا رجز وهو كل كلام منظوم. هذا مباح لعب الحبشة بالمسجد. فوضع النبي سلم ذقن عائشة على كتفه وهي تنظر اليه في المسجد يلعبون في يوم العيد حتى فرغت
31:41مباح مباح لكن الخطأ ما يتقرب به ويعتقد انه قربة هنا تأتي البدعة. فنفرق بين العوائد وبين المباحات بين ما جرى مجرى العبادات. نعم. احسن الله اليك. والتدريب على الحرب بانواعه وما يورث
32:01قل حماسة فيه كطبل الحرب دون الات الملاهي فانها محرمة. والفرق ظاهر. اجاز الفقهاء الظرب بالطبل في الحرب لان الحرب يصح فيه ما لا يصح في السلم. مشي البختر والتعاظم يجوز في هذا الرخاء؟ لا
32:21شوف الحرب يجوز. قال عليه الصلاة والسلام لابي ركانة انها لمشية يكرهها الله الا في هذا الموضع الحرب غير شأن السلم. نعم. احسن الله اليكم. ولا بأس. ولا بأس بدف
32:41العرس وقد قال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة. وقال لتعلم يهود ان في ديننا فسحة. الدف النساء جائز في العرس. سواء عند كتب الكتاب او عند الزفاف. ويجوز للرجال الدف في يوم العيد. والا الدف نفسه
33:01ومن من مزامير الشيطان كما جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنهما في الصحيحين. نعم. هذا وعندنا ان امام ابن القيم وشيخه. وشيخه هذا الموقف من الشيخين ابن تيمية وابن القيم. وش موقف علماء الدعوة منهما؟ هذا
33:21عندنا نعم هذا وعندنا ان الامام ابن القيم وشيخه امام حق من اهل السنة وكتبهم عندنا من اعز الكتب. الا ان غير مقلدين لهم في كل مسألة. فان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم ومعلوم مخالفتنا له
33:51اه ما في عدة مسائل؟ نعم. يرى ان شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم من علماء الكبار ومؤلفاتهم من انفس المؤلفات لكن ليس معصوما. وكل يؤخذ من قوله ويترك الا محمد رسول الله. ثم ذكر مسائل خالف فيها علماء الدعوة
34:11شيخ الاسلام وتلميذه. منها مسألة الطلاق نعم. منها طلاق الثلاث بلفظ واحد في اجلس فانا نقول به تبعا للائمة الاربعة. اذا قالها انت طالق طالق طالق في مجلس واحد علماء الدعوة
34:31وفي الغالب يرون انها ثلاث طلقات. تباعا للجمهور. الشيخ ابن باز رأى رأي شيخ الاسلام وتلميذه فيجعلها طلقة واحدة اذا لم اذا اراد التأكيد فهذه مسائل اجتهادية لا يلزم فيها من من حبنا
34:51حب علماء الدعوة لشيخ الاسلام وتلميذه ان يوافقوهم في كل مسألة. نعم. ونرى الوقف صحيحا نعم والنذر جاهزا ويجب الوفاء به في غير المعصية. نعم. شيخ الاسلام عنده في النذر انه اذا عجز عنه لا يفي
35:11نعم. ومن البدع المنهي عنها قراءة فواتح للمشايخ بعد الصلوات الخمس والاطراء في مدحهم. والتوسل بهم على الوجه المعتاد في كثير من البلاد. وبعد مجامع بادات معتقدين ان ذلك من اكمل القرب. وهو ربما جر الى الشرك من حيث لا يشعر الانسان. فان الانسان
35:41يحصل منه الشرك من دون شعور به لخفائه ولولا ذلك لما استعاذ النبي صلى الله عليه سلم منه بقوله اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم انك انت
36:01الغيوب. نعم. المبالغة في اطراء العلما ومدحهم خصوصا عقب الصلوات. وغيرها هذي المبالغة في الاطراء من وسائل الشرك. لانها تفضي الى الغلو. اعظم اسباب الشرك ركوع الغلو. الغلو بالالفاظ بالمدح بالثناء. حتى ينشأ الناشئ على ان هؤلاء لا يخطئون. نعم. احسن الله اليكم
36:31ينبغي المحافظة على هذه الكلمات والتحرز عن الشرك ما امكن فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا دخل في الاسلام من لا يعرف الجاهلية او
36:51ما قال وذلك لانه يفعل الشرك ويعتقد انه قربة نعوذ بالله من الخذلان وزوال الايمان. من لا اعرف الجاهلية يعني لا يعرف الخطأ. لا يعرف الباطل. فقد يقع في الباطل. والخطأ يظنه دينا وقربة. وهو لا
37:11هذا من الخذلان. نعم. هذا ما حظرني حال المراجعة مع المذكور. مع المذكور اي العالم. من علماء مكة هو هو الشيخ الحضرمي محمد حسين. هذا ما حضرني حال المراجعة مع المذكور مدة تردده. وهو يطالبني كل حين بنقل ذلك
37:31تحريره بكتابته في هذه المباحثة التي صار من ثمرتها بيان منهج علماء الدعوة الاصلاحية في العقيدة وفي الحياة وفي تعاملهم مع المخالفين. نعم. فلما الح علي نقلت له هذا من دون مراجعة
37:51كتاب وانا في غاية الاشتغال بما هو اهم من امر الغزو. فمن اراد تحقيق ما نحن عليه فليقدم علينا الدرعية فسيرى ما يسر خاطره ويقر ناظره من الدروس في فنون العلم خصوصا التفسير. خصوصا التفسير والحديث
38:11ويرى ما يظهره بحمد الله وعونه من اقامة شعائر الدين والرفق بالضعفاء والوفود والمساكين. هذا في امانة حتى سلط الله عليهم ابراهيم باشا. وكان الشيخ عبدالله كفيف البصر. وكانوا يضربون حاصروا الدرعية ثلاطعش شهر
38:31سنة وشهر يضربونها باتفاق. وهي حجارة وهي حديد على هيئة كرة وصيه مجوف. تضرب الجدار وتهده. وكان يأتي وينظر اليها يلمسها وهو كفيف. فيقول لا اله الا الله ما اعظم ثمرها! يقول ما هي يا شيخ عبد الله؟ قال ذنوبنا ومعاصينا. من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا
39:01اجل واخوف مع انهم كانوا يعيشون قبل ذلك فعيشة السلف للاشتغال بالعلم والرفق بالوفود والمساكين والضعفاء يقول لهم الشيخ اذا من كان في شك فليقدم علينا ويشوف حالنا. في معيشتنا وفي تعبدنا وفي تعلمنا وتعليمنا
39:21الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. ولا ننكر طريقة الصوفية وتنزيه الباطن من رذائل المعاصي المتعلقة بالقلب والجوارح مهما استقام صاحبها على القانون الشرعي والمنهج القوي القويم لا تظن ان الشيخ بهذا يبرر الطرق الصوفية المحدثة. انما يشير الى طريقة اهل الزهد. واهل الورع
39:51واهل الديانة واهل العبادة على السنن الشرعي والقانون النبوي. لا اهل الشطحات واهل البدع وما يزعمونه من الكواشف والاذواق والمواجيد. هاي طريقة مخالفة لطريقة الاسلام وطريقة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. الا انا لا له تأويلات في كلامه. ولا في افعاله. ولا
40:21اولوا ونستعين ونستنصر ونتوكل في جميع امورنا الا على الله تعالى. فهو حسب هنا ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير. وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه. نعم. ربنا هو
40:41فالمعتمد واليه المآل واليه المرجع ويتبرأ المؤمن مهما اوتي علم وقوة ومال وجاه من حوله وقوته الا من حول ربه سبحانه وقوته. وهذا اوان انتهاء الكلام على هذه الرسالة. وانا اسميها
41:01ببيان حقيقة منهج الدعوة الاصلاحية. هذه الرسالة ابانت عن حقيقة هذا المنهج للدعوة في الاسلام تحية التي قام بها الشيخ المجدد وابناؤه وتلاميذهم من علماء وائمة الدعوة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
41:21نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من
41:38هذه الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد