أ.د. علي الشبل | حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية بلفظ ابنه عبدالله (1 / 3)
0:00جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
0:21اما بعد اللهم لك الحمد كله. واليك يرجع الامر كله. علانيته لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول. ولك الحمد يا ربنا كالذي تقول لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا
0:51بل يكافئ نعمك ويوافي المزيد منها. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات اخواتي وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ونصلي ونسلم على رسل الله. جميعا وعلى الهم واتباعهم باحسان. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين
1:21وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا هو المجلس الاول في مذاكرة هذه الرسالة التي كتبها هذا الشيخ العالم قاضي الديار السعودية قاضي شرعية في وقته وهو الشيخ عبدالله من الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان
1:51عن ابن علي المشرف الوهيبي التميمي المولودي في سنة الف ومائة وخمس وستين. والمتوفى رحمه الله في بلاد مصر في سنة الف ومائتين ست او اول في مائتين واربع واربعين. بعدما جرى على الديار النجدية ما جرى بسبب الطاغية
2:31ابراهيم ابن محمد علي باشا. فانه رحل معه بعدما هدم الدرعية الدولة السعودية الاولى سنة الف ومئتين وثلاث وثلاثين رحل معه من ال الشيخ ومن ال سعود جملة منهم الامام سعود ابن عبد
3:01عبدالله ابن عبد العزيز ابن محمد ابن سعود وهو اميرها وقتئذ رحله معه الى مصر ثم رحل الى الباب العالي في اسطنبول فقتل رحمه الله قتله العثمانيون عليهم من الله ما يستحقون. والشيخ عبدالله ابن محمد ممن رحل لانه كان قاضي الدرعية
3:31وهو والد الشيخ المحدث العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والذي توفي مقتولا في الدرعية سنة سقوطها سنة الف ومئتين ثلاثة وثلاثين وعمره ثلاث وثلاثون سنة. صاحب الكتاب الجليل تيسير اه
4:01العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد. هذه الرسالة الفها ابوه وقد الفت لما دخلت جيوش آآ التوحيد وجيوش علماء الدعوة وآآ في سنة الف ومئتين وثمانية عشر الى مكة معتمرين ملبين
4:31مهيئين لها في مظاهر التوحيد بعدما ظهرت اعلام البدع ومظاهر الشرك الاتي بيانها ان شاء الله. في هذه الرسالة يبين الشيخ عبدالله ابن محمد عن منهج علماء دعوة بطريقتهم وما جاءوا به وانهم على طريقة الاسلام
5:01لا يبدعون من لا يستحق ذلك. ولا يكفرون اهل الاسلام. وانما ينهون عن الشرك وعن البدع والمخالفات وما حصل من التباحث والمراجعة بينهم وبين علماء مكة في المذاهب الاربعة من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة
5:31وما تقرر بينهم وبين علماء مكة في اصلين شريفين يتعلقان اولا بالتوحيد وتبرئته مما يضاده من الشركين الاكبر والاصغر. وثانيا ما يتعلق بقيام المسلمين بالشعيرة شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فنبدأ مستعينين بالله بهذه الرسالة
6:01بها معلقين على المواظع التي يحتاج فيها الى التعليق على ما يتيسر حسب المقام وبحسب ما نراه مناسبا والا المقام ليس مقام شرح لها يطول المقام عن طرحها والمجالس ثلاثة. المجلس الاول هذا المجلس الثاني بعد المغرب. والمجلس الثالث ان شاء الله بعد صلاة العشاء
6:31اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا يقربنا من مرضاتك. ويحقق لنا الزلفى برظوانك. يا ذا الجلال والاكرام. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الخلق بسم الله نبينا محمد حتى يصير صوتك واضح. اي نعم بسم الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
7:01بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين على اله وصحبه والتابعين وبعد. فان معاشر غزو الموحدين لما من الله علينا وله الحمد
7:21دخول مكة المشرفة نصف النهار يوم السبت في ثامن شهر محرم الحرام سنة الف ومئتان ثمانية عشر من الهجرة بعد ان طلب اشراف مكة وعلماؤها وعلماؤها وعلماؤها وكافة وكافة العامة من امير الغزو سعود الامان. نعم. يذكر رحمه الله ان غزو الموحدين
7:51هاي اهل التوحيد. الذين قاموا بدعوة الناس للتوحيد. ونبذ الشرك. وتحريم اعلام والقضاء على مظاهره بحسب الوسع والطاقة. دخلوا مكة محرمين ملبين امنين في هذا التاريخ الذي حدده الشيخ في
8:21في نصف النهار اي لم يدخلوها ليلا ولا سرا وانما في رابعة النهار من اه يوم السبت الثامن عشر من شهر الله المحرم. محرم من الحرام. هذا بمعنى شهر الله المحرم. سنة الف ومئتين
8:41ثمانية عشرة بقيادة الامام سعود ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن محمد ابن سعود الذي ناصر الامام محمد ابن عبد الوهاب هو الامام محمد ابن سعود ثم توفي في سنة الف ومئة وستين واعقبه ابنه عبدالعزيز الامام عبدالعزيز ابن محمد ابن سعود
9:11الى ان توفي في قتل الرافظي له في المسجد سنة الف ومئتين وثمان وتولى بعده ابنه والامام عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز ابن محمد ابن سعود. ثم تولى بعده
9:31حفيده الامام سعود بن عبدالله وهذا الذي حصل في زمنه سقوط الدرعية في جيش محمد علي باشا الذي ارسل عليه ابنه ابراهيم باشا سنة الف ومائتين وثلاث وثلاثين الذي حصل لما دخلت دخل هؤلاء الموحدون ملبين
10:01امنين معتمرين اجتمع اشراف مكة اشرافها لان الامرة كانت في الاشهر في مكة من قرون متطاولة قريبا من القرن السابع وما بعده على فترات وعلماء مكة وعامتها وطلبوا من الامام سعود الامان فامنهم على انفسهم
10:31لانهم ما جاءوا سافكين للدم ولا قاتلين اهل الاسلام. انما جاءوا دعاة رحمة ودعاة توحيد ودعاة ايمان وتنقية لتوحيد الله من شوائب الشرك الاكبر والاصغر وتنقية لدين الله من البدع. البدع المضللة والبدع المكفرة. نعم. احسن الله اليك
11:01وقد وقد كانوا تواطؤوا مع امراء الحجيج وامير مكة على قتاله. او الاقامة في الحرم ليصدوه البيت نعم السبب في مجيئهم ان هؤلاء الامراء امراء مكة من الاشراف في ذلك الوقت تواطؤوا اي
11:21اتفقوا مع امراء الحجيج ومع غيرهم من آآ آآ اهل مكة على الاقامة في الحرم وصد الامام سعود واهل نجد من دخول مكة صدهم عن البيت. فلما زحفت اليهم اجناد المؤمنين. القى الله في قلوبهم الرعب
11:51ودخلوا مكة على هذا الوصف الاتي. خاشعين ملبين. غير مهيجين طيرا ولا عاضضين شجرا ولا منفرين صيدا. عملا بما جاء في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين لما دخل مكة فاتحا في رمظان سنة ثمان
12:21من الهجرة قال ايها الناس ان هذا البلد حرام حرمه الله ولم يحرمه الناس وانما احل لي ساعة من نهار. وقد عادت حرمته كما كانت. لا يختلى خلاه ولا يخبط شجره ولا ينفر صيده. ولا تحل لقطته الا لمنشد. نعم
12:51ليصدوه عن البيت فلما زحفت اجناد الموحدين القى الله الرعب في قلوبهم فتفرقوا الشذر مذر كل واحد يعد الاياب غنيمة. وبذل الامير حينئذ الامان لمن بالحرم الشريف. ودخلنا وشعار هنا التلبية اي دخلنا يعني جيش الموحدين لاتباع الدعوة الاصلاحية دعوة الشيخ
13:21اخي محمد يقودها الامام سعود ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن محمد ابن سعود ومعه العلماء. ويتكلم الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بلسانه دخلنا معه مكة باي حال شعارنا التلبية اي محرمين ملبين امنين في
13:41حسن مؤمنين غيرنا محلقين رؤوسنا ومقصرين اقتباس من اية الفتح يدخلن المسجد الحرام ان شاء الله محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. في دخولهم مكة الشيخ بهذا يشابه ويقارن بين دخول آآ الامام سعود ومن معه من العلماء
14:11واهل التوحيد بدخول النبي عليه الصلاة والسلام. ومعه عشرة الاف من الصحابة رضي الله عنهم مكة. لما اراد الله مكة خيرا وعزا وطهارة من دنس الشرك واهله. لما فتحها الله على رسوله وكان قبلها
14:31في ثمان سنين قد اخرج منها مقهورا مطرودا مخوفا فانه لما هاجر عليه الصلاة والسلام وقف على الحزورة وبكى فقال والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما
14:51خرجت اللهم صلي وسلم على رسوله نعم فدخلنا وشعارنا التلبية امنين محلقين نفوسنا ومقصرين غير خائفين من احد من المخلوقين بل من ما لك يوم الدين. هذا التوحيد. في عبادة الخوف
15:11والخشية وهو خوف السر وخوف القلب. ان يكون من الله جل وعلا. واكمل الخوف واعلاه الخشية دخلنا غير خائفين من احد الا من ملك يوم الدين وهو الله سبحانه وتعالى. فلا تخافوهم وخافوني ان
15:31كنتم مؤمنين فلا تخشوا الناس واخشوني. نعم. ومن حين دخل الجند الحرم وهم على كثرتهم قوطون متأدبون لم يعبدوا به شجرا ولم ينفروا صيدا ولم يريقوا دما الا دم الهدم. او
15:51ما احل الله من بهيمة الانعام على الوجه المشروع. نعم. يذكر الشيخ عبدالله ان هؤلاء الجيش اختلفوا في عددهم ولا يعنينا العدد لانه لا يبنى المسألة على العدد في يوم حنين اعجبت المؤمنين كثرتهم فلم تغني عنهم
16:11من الله شيئا دخلوا مضبوطون اي منضبطون فلا تعدي ولا لا تخويف ولا قتل. متأدبون لم يعرضوا بالحرم شجرا. ولم ينفروا صيدا ولم يريقوا دما الا دم الهدي اي هدي مع انهم جاؤوا في محرم؟ الهدي هنا الهدي المتعلق بالعمرة. وهذه من السنن المكتوبة
16:41الان التي يندر العمل بها. فان العمرة لها هدي لكنه هدي مستحب ليس بواجب والهدي في العمرة نوعان. يسوق معه المعتمر هديا. تعظيما لله كما ساق النبي صلى الله عليه وسلم معه الهدي عام الحديبية. تعظيما لحرم الله واطعاما لوافديه
17:11مقاصدي النوع الثاني ان يرسل الهدي من الحل الى الحرم وهو لم يعتمر في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلائد هدي النبي عليه الصلاة والسلام
17:31يبعث به الى الحرم وهو حلال في المدينة. اي لم يحرم. والنوع الثاني من الدم الذي اراقوه هو دم الذكاة الشرعية لذبائحهم التي يطعمونها ويأكلونها ويطعمون غيرهم. هذا هذا الدم الذي اراقه
17:51هؤلاء الموحدون على الوجه المشروع اي ذبحا لله تقربا له سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. ولم ما تمت عمرتنا جمعنا الناس ظحوة الاحد وعرظ الامير رحمه الله على العلماء ما نطلب من الناس
18:11ونقاتلهم عليه. وهو اخلاص التوحيد لله تعالى وحده. وعرفهم انه لم يكن بيننا وبينهم خلاف له وقع الا في امرين. نعم. لما تمت العمرة جمع الناس الاحد اي من يوم غد وعرظ الامير سعود ابن عبد العزيز ابن سعود ابن عبد الله ابن عبد العزيز
18:41على العلماء ما يطالبهم به اخوانهم من علماء الدعوة وما يوجب المفاصلة والمقاتلة. قال وهو في امرين آآ وهو في توحيد الله عز وجل. ولم يكن بينه بين علماء الدعوة وعلماء
19:11وغيرهم ممن يقول بقولهم خلاف له وقع في نفسه اي غير المسائل الاجتهادية الفرعية الا في اصلين عظيمين. الاصل الاول توحيد الله. وما يضاده من الشرك. الاصل الثاني الامر النهي عن المنكر. نعم. احدهما اخلاص التوحيد لله تعالى ومعرفة انواع العبادة. وان
19:41ان الدعاء من جملتها وتحقيق معنى الشرك الذي قاتل الناس عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم واستمر دعاؤه برهة من الزمن بعد النبوة الى ذلك التوحيد. وترك الاشراك بعد ان
20:01قبل ان قبل ان تفرض عليه اركان الاسلام الاربعة. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس في عهده في مكة ثلاث عشرة سنة الى توحيد الله لم يدعهم الى غيره. والى نبذ الشرك وافراد الله بالعبادة
20:21ولهذا قال الله جل وعلا حاكيا عما كان من جواب المشركين. كما في اول سورة صاد. اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. هاجر الى المدينة واستمر بدعوة التوحيد. ثم فرضت عليه
20:41فرائض فقبل الهجرة فرضت الصلاة. وفي المدينة في السنة الثانية فرض الصيام. ثم فرض الزكاة. ثم طلب الحج وقد قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الناس على توحيد الله في اقراره وتحقيقه وفي نبذ ما يضاده
21:01ويصادمه من الشرك. وهذا الذي قامت به هذه الدعوة. على تقرير التوحيد وافراد العبادة لله عز وجل. اي بتحقيق معنى لا اله الا الله. والنهي عما يضادها ويصادمها. ويقدح فيها
21:21خذوها من الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر. او يقلل من التوحيد يا رب يصد عنه وينقصه من الشرك الاصغر والكفر اصغر والنفاق العملي. وهذا يتأتى بمعرفة التوحيد. ومعرفة افراد الله بانواع العبادة كلها ومنها
21:51الدعاء ومن الدعاء الاستغاثة بطلب الحاجات لا تكون الا من الله. فان طلبت من غير الله صرفت العبادة عندئذ لغير الله فوقع الشرك. نسأل الله العفو والعافية وهذا قد تم وعم. قبل
22:11الشيخ وبعد دعوته الى هذا الزمان كم من المسلمين في انحاء البسيطة ممن تعود العوام الباطلة. والعوائد الموروثة المحرمة. اذا نزلت به نازلة يا سيدي فلان مدد يا عباس هب لي ولد. يا حسين ادركني. يا عبد القادر اغثني
22:41يا بدوي يا رفاعي يا دسوقي يا عيدروس يا حبشي يا الكباشي الى اسماء كثيرة يدعونهم ويستغيثون بهم ويطلبونهم الحاجات وتفريج الكربات من دون الله جل وعلا بزعم ان هؤلاء وسائط واولياء وصالحين
23:11توسل بهم الى الله. وهذا توسل شركي. دعوهم من دون الله وسموا ذلك توسلا. لم؟ لان الرافضة قبورية عندهم الشرك محصور في عبادة الاصنام. اما دعاء الاموات والغائبين فلا يسمونه شركا وانما
23:31وتوسل بالصالحين. وان من لم يفعل ذلك ولم يرضى به فانه ينتقص الصالحين. ويزدريهم انظروا الى هذه الدعاية الباطلة كيف تدرج على من تدرج من عوام وسذج نعم. احسن الله اليكم. والثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي لم يبقى عنده
24:01الا اسمه وانمحى اثره ورسمه. نعم. الاصل الثاني الذي فيه الخلاف الذي له وقع بين علماء الدعوة وبين غيرهم من العلماء في مكة وفي غيرها شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
24:21التي هي من شعائر الدين وعنوان خيرية امة المسلمين. كنتم خير امة اخرجت للناس في اي شيء تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فهذه الشعيرة خصيصة اهل الاسلام. وهي السياج الذي به قوام الدين. اصولا وفروعا. مظاهر وعبادات
24:51وهي الحصانة للمسلمين في دينهم وفي عقيدتهم. يقول الشيخ فيها الذي لم يبقى عنده الا اسمه. وان محا اثره وانمحى اثره ورسمه ما النتيجة من علماء مكة؟ اسمعوا الى قول الشيخ نعم. فوافقونا على استحسان ما نحن عليه
25:21عليه جملة وتفصيلا. وبايع الامير على الكتاب والسنة وقبل منهم وعفا عنهم كافة. فلم يحصل على احد منهم ادنى ولم يزل يرفق بهم غاية الرفق. لا سيما العلماء وتقرر لهم حال اجتماعهم وحال
25:41ونقرر لهم حال اجتماعهم وحال انفرادهم لدينا ادلة ما نحن عليه ونطلب منهم المناصحة والمذاكرة يعني الحق ما الذي حصل علماء مكة قنعوا بهذين الاصلين. لما حصلت المباحثة مناقشة باللين واللطف والامير يرفق بهم اي ما جاءهم بالشدة والعنف كما يكون من بعض
26:11الاتباع من بعض المتشددين بغير علم. انما الامير طالب علم ويأتمر ويسترشد باقوال العلماء يرفق بهم غاية الرفق ويلين لهم ويبين لاهل العلم منهم ما عليه العلماء العلماء يباحثونهم جماعات وافرادا في من يأتي ويناقشهم ويطلب منهم الادلة اي بسهولة وبادب
26:41وبيسر لا بعنف وشدة وازدراء وتعالي كما يصوره خصوم الدعوة وشانئوها على علماء الدعوة وعلى ولاتها. نعم. احسن الله اليكم. وعرفناهم بان بان صرح لهم الامير نعم عرفناهم بان صرح لهم الامير حال اجتماعهم بانا قابلون ما
27:11ما وضحوا ما وضحوا برهانه نعم قابلون ما وضحوا برهانه. حال الاجتماع مع هؤلاء العلماء بينا لهم ان كل امر يرون فيه الحق بخلاف ما نحن عليه فنقبله بشرط ان يوظحوه بالدليل. الواضح وبالبرهان
27:31لان الحق مبتغى الجميع. فاذا وضحت الحجة وقامت المحجة واستقامت لا دخلها طلاب الحق. لا عنادا ولا مكابرة. ولا ردا للحق بدعوى العوائد وانما الحق يقبل بدليله. نعم. احسن الله اليك. وعرفناهم بان صرح لهم الامير
28:01على اجتماعهم بان قابلون ما وضحوا برهانه من كتاب او سنة او اثر عن السلف الصالح كالخلفاء الراشدين باتباعهم بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. او عن الائمة الاربعة المجتهدين
28:21ومن تلقى العلم عنهم الى اخر القرن الثالث لقوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم في هذه الجملة يبين الشيخ عبدالله بن محمد المنهج الذي قامت عليه دعوة الشيخ
28:41وهي منهج اهل السنة والجماعة. في الاعتبار بكلام الله. فهو المعول الاول. ثم ثانيا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي المعول الثاني المصدر الثاني. ثم ثالثا ما كان عليه الصحابة رضي الله
29:01الله عنهم بدأ من الخلفاء الراشدين ثم من بعدهم. ثم التابعين ثم تابعي التابعين في هذه الاجيال ثلاثة كيلو الصحابة ثم جيل التابعين ثم جيل اتباع التابعين الى نهاية القرن الثالث. ان هذا هو المنهج
29:21والمستقى الذي درجت عليه الدعوة ودرج عليه اهل السنة والجماعة ولهذا سموا ووصفوا باتباع السلف الصالح. لانهم في القرون الثلاثة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافضلية وبالخيرية
29:41كما في الحديث خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. وعرفناهم انا دائرون مع الحق اينما دار. وتابعون للدليل الجليل الواضح. ولا نبالي حينئذ بمخالفة ما سلف عليه من قبلنا
30:01من قبلنا فلم ينقموا علينا امرا فالحينا عليهم في مسألة طلب الحاجات ما الحينا او فالحينا يعني اكثرنا عليهم في مسألة طلب الحاجات من الاموات. التي هي عنوان الافتراق في الاصل الاول. فان الاصل
30:21اول يتعلق باخلاص العبادة لله عز وجل. وطلب الدعاء من الاموات والاستغاثة الاولياء. وبالغائبين مقبورين تناقض هذا الاصل. لان الاستغاثة وطلب الدعاء وان الفه من الفه من هؤلاء لكنه داخل في الشرك. الشرك الاكبر بصرف الدعوة لغير الله. وبالمناسبة اصول الشرك
30:51في اربعة اصول الشرك بالله اربعة. الاول شرك الدعوة. ان يدعو الداعي غير الله لا سيما عند الشدائد وكشف الكرب واذلهام الامور فهذا عين شرك مشركين لما دعوا اللات والعزى ومنات وهبل. النوع الثاني شرك
31:21الارادة وهو شرك النيات والمقاصد. واوضح صوره الرياء. واجلى ظاهره النفاق. هذا شرك الارادة. شرك النية. شرك المقصد. النوع الثالث من اصول الشرك شرك الطاعة. قد بوب عليه الشيخ رحمه الله بابا في كتاب التوحيد قال باب من الشرك
31:51اطاعة العلماء والامرا في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. باب من اطاع العلماء والامرا في تحرير ما احل الله او تحليل ما ما حرمه الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. النوع الرابع
32:11شرك الذبح وهو شرك النذور. لذبحها وصرفها لغير الله. اشهرها شرك الدعوة ولهذا يقول جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. المساجد يعني اماكن العبادة ومواضع السجود
32:31بالله فلا تدعو مع الله احدا نعم ان بقي لديهم شبهة فذكر بعضهم شبهة او شبهتين فرددناها بالدليل بالدلائل القاطعة. من الكتاب والسنة حتى اذعنوا. ولم يبقى عند احد منهم شك
32:51ولا ارتياب فيما قاتلنا الناس عليه. انه الحق الجليل الحق الجليل الذي لا غبار عليه. يقول الشيخ عبد الله اننا عرفنا علماء مكة بما نحن عليه وانا دائرنا مع الحق اينما دار
33:11انا تعصب لقول ولا لشيخ ولا لمذهب ولا لفرقة وانما نتبع ما عليه الكتاب والسنة وما عليه السلف والصالحين. فلم ينقموا علينا امرا فالحينا عليهم في مسألة طلب الحاجات من الاموات
33:31صار عندهم فيها شبه وتدور الشبه على اصلين. الاصل الاول شبه في الاستغاثة. تأثر ببعض الاكابر كابن حجر الهيثم الهيثمي المكي المصري. والشبهة الثانية تتعلق بالتوسل فانها درجت عليها قرون من العلماء يظنون انها من الامور المستساغة او المباحة. فابان لهم
34:01العلماء بالدلائل الدلائل هنا هي الدلائل اي الادلة. جمعها على جمع التكسيري القاطعة الواضحة. في كون ذلك شركا في طلبه من الاموات. او بدعة كما يأتي بيانها في التفصيل في اثناء الرسالة. حتى لم يبقى لهم فيها
34:21شبهة حتى اذعن العلماء. ولم يبقى عند احد منهم شك فيها ولا ارتياب. فيما قاتلنا الناس عليه. لماذا قاتلوا الناس عليه لماذا قاتلت علماء الدعوة وامراؤها الناس على الشرك؟ كما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الناس
34:41على الشرك. ففي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
35:01فالمقاتلة هو على تحقيق التوحيد وافراد العبادة لله. والمقاتلة على هذا الاصل الذي به اما تحقن الدماء وتعصم اذا امتثلوا للتوحيد ونبذوا الشرك وتركوه واما استحقوا المقاتلة واراقة دمائهم اذا عاندوا وكابروا كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في غزواته. غزى بنفسه كم غزاة
35:31كم غزوة غزا عليه الصلاة والسلام؟ تعرف؟ ها كم غزوة غزا؟ اللي على الكرسي تعرف يا اخي؟ انت كم غزوة غزى النبي عليه الصلاة والسلام كم غزوة غزى بنفسه المشركين؟ ها
36:01من يعرف يا اخواني؟ تفضل. لا اكثر. لا اقل غزى عليه الصلاة والسلام بنفسه ثماني عشرة غزوة. اولها تاء بدر الاولى واخرها تبوك وغزواته التي سيرها وبعوثه ثلاث مئة سرية بعث عليها اصحابه
36:31كل هذي الغزوات والبعوث والسرايا لماذا؟ تحقيقا لتوحيد الله عز وجل. وهذا من اهم ما يجب على ولاة امور المسلمين لاقامة الدين اذا قدروا على ذلك واستطاعوا اليه سبيلا. نعم. احسن الله اليكم. وحلفوا لنا الايمان
36:51مغلظة من دون استحلاف لهم. على انشراح صدورهم وجزم ظمائرهم. انه لم يبقى لديهم شك. في ان من قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم او يا ابن العباس او يا ابن عباس او يا عبدالقادر او غيرهم من المخلوقين طالبا بذلك
37:11دفع شر او او جلب خير من كل ما لا يقدر عليه الا الله تعالى من شفاء المريض والنصر على العدو والحفظ من المكروه ونحو ذلك انه مشرك شركا اكبر يهدم دمه يهدر دمه ويبيح ماله
37:31وان كان يعتقد ان الفاعل المؤثر في تصريف الكون هو الله تعالى وحده. لكنه قصد المخلوقين بالدعاء متشفعا بهم متقربا بهم. لتقضى حاجته من الله. بسرهم بسرهم وشفاعتهم له فيها ايام البرزخ. نعم. يقول حلف لنا العلماء علماء مكة
38:01لما بحثناهم وتلطف معهم الامام الامير سعود غاية التلطف حلفوا لنا الايمان المغلظة من غير ان نستحلفه انه ما بقي عندهم اشكال. وانه ليس عندهم في هذا الاصل بعد ما قرر وبين بالادلة الواضحة والدلائل
38:21قاطعة ليس عندهم فيه آآ اختلال وانهم منشرحة صدورهم وظمائرهم بذلك. وان من قال يا رسول الله مدد او يا ابن وكان ضريحه ومقامه في الطائف هب لي ولد او يا عبد القادر اغثني او يا فلان من المخلوق
38:51حجارا او اشجارا او شموسا او اقمارا او ملائكة او انبياء او صالحين دعاهم غالبا دفع الشر او جلب الخير كشفاء المريض والنصر على العدو وقضاء الحوائج ان هذا شرك اكبر
39:11يخرج صاحبه من الملة. وانه يهدر دمه. لماذا؟ بذهاب عصمته. بالشرك. ويبيح ما الى اخر الامور المترتبة على تكفير المعين. والذي يقوم بهذا من هو؟ ولي الامر. ما هي بلآحاد الناس
39:31لان دين الاسلام وعقيدة المسلمين ليست فوضى. وانما مبناها على الانضباط. فان واعظمها حد الشرك والمشركين والكفار الذي يحاسبهم ويؤدبهم هو ولي الامر لا احد المسلمين. فان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لم يقاتل. لانه لم
40:01كل المسلمين شوكة ومنعة حتى كان لهم في المدينة. ثم اذنوا بعد المدينة بسنة واكثر بالقتال. اذا هذه المسألة التي فيها الاصل وهو شرك الدعاء. في الاستغاثة بالصالحين توسل بذواتهم وهم في وهم اموات في البرزخ الى الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليك. وان ما وظع
40:31من البناء على قبور الصالحين صارت في هذه في هذه الازمان اصناما تقصد لطلب الحاجات تتضرع عندها ويهتف باهلها في الشدائد كما كانت تفعله الجاهلية الاولى. نعم. قرر العلماء علماء الحرم ان ما يقع عند مشاهد قبور الصالحين. سواء في المعلاة في مكة على قبر ام المؤمنين
41:01السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. او قبور الصحابة والقرابة. ان ما يفعل عندها من جنس ما كان يفعله المشركون من الاستغاثة بها ودعائها وسؤالها المدد وتفريج الكرب. وقصدها بالذبائح والنذور
41:21والطواف فيها تقربا لها والذبح لها تقربا للمقهورين ان هذا من جنس ما كان يفعله اهل الجاهلية الاولى باللات والعزى ومنات وهبل. وذبحهم على الانصاب. ودعائهم هذه الاله انما اختلفت المسميات بدل اللات عبد القادر وبدل العزى
41:51خديجة وبدل منات الحسين او العباس او البدوي في اسماء كثيرة وطمت بلدان المسلمين. رضخ لهذا علماء مكة. رضخوا لذلك. واقروا به. كما ذكر عن هؤلاء علماء الثلاثة من مفتي الحنفية. ومفتي المالكية ومفتي الشافعية. نعم. احسن الله اليكم
42:21وكان من جملتهم مفتي الحنفية الشيخ عبدالملك القلعي. وحسين المغربي مفتي المالكية وعقيد ابن يحيى العلوي وعقيدة وعقيل ابن يحيى العلوي. نعم. الباء علوي. اصله الباء علوي وهو من علماء حضرموت ممن اقام بمكة وكان مفتيا للشافعية. اقروا بهذا الامر الذي
42:51بحثهم وقررهم عليه علماء الدعوة الشيخ عبدالله ومن معه من العلماء نعم. احسن الله اليك. فبعد ذلك ازلنا جميع ما اكان يعبد بالتعظيم والاعتقاد فيه. ويرجى النفع والنصر بسببه من جميع البناء على القبور وغيرها
43:11حتى لم يبقى في تلك البقعة المطهرة طاغوتا يعبد طاغوت فاعل يبقى نعم. احسن الله اليكم طاغوت يعبد فالحمد لله على ذلك. نعم لما رضي واقر بذلك اهل العلم قام الامام سعود من معه من العلماء بازالة
43:31ظاهر الشرك ومظاهر البدع. فسويت القبور بالارض بعد رفعها. اه اعلان ووجود الشرك عندها ازيلت هذه المظاهر وهذا كما قلنا انما هو من صلاح تحياتي ولي الامر لا من احاد الناس. فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح ومعه عود
44:01وحول الكعبة قريبا منها وبعيدا ثلاث مئة وستون صنما وهو ينكز بين اعينها اعين هذه الاصنام. وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاصنام عليه الصلاة والسلام. وابطل مظاهر الشرك. ابطلها. وهذا ما يفعله متبعوه
44:31واتبعوه حقا والمنقادون لدعوته صدقا. لا مألوف ما الفوه من شيوخهم وجماعاتهم ظنوه دينا. وانما يتبعون بعلم وبهدى وبوحي. نعم. احسن الله اليكم ثم رفعت ثم رفعت المكوس والرسوم وكسرت الات التمباك. نعم المكوس هي الاموال
45:01اخونا ظلما الجبايات هذا مكس والرسوم وهي كما وضعت على الناس من الاموال من غير وجه حق. وكسرت الات التنباك التمباك الشيشة. ثم ما يسمى بالرغليون والعظم والدخان التتن. ونودي بتحريم هذه المحرمات
45:31خصوصا اماكن الحشاشين والمخدرات نعم. ونودي بتحريمه واحرقت اماكن الحشاشين والمشهورين بالفجور. ونودي بالمواظبة على الصلوات في الجماعات. وعدم التفرق في ذلك. بان ان يجتمعوا في كل صلاة على امام واحد. ويكون ذلك الامام من احد المقلدين للاربعة. رضوان الله عليهم. نعم
46:01كان في الحرم من بدع من قبلنا لكل مقام مذهب يصلي به الاحناف لهم مقام. الشافعية لهم مقام. مالكية لهم مقام. الحنفية لهم مقام. فكان من اثار هذه الدعوة الاصلاحية وهذه الامامة في الدولة السعودية الاولى جمعهم على امام واحد. ويقبل من احد مقلدي الائمة
46:31اربعة يصلي بهم. فلا يتفرق الناس في جماعات اربع انما جماعة واحدة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون جماعة واحدة يصلي بهم احد هؤلاء المتبعين لهؤلاء الائمة الاربعة لان الدعوة تعظم هؤلاء الائمة الاربعة
46:51وتصحح اتباعه انما ما خالف الدليل مخالفة صريحة نوقش وروجع وقبل الدليل وان خالف المذهب المعتمد حنابلة او غيره. نعم. احسن الله اليكم. واجتمعت الكلمة حينئذ الحمد لله وعبد الله وحده وعبد الله وعبد الله وحده. نعم. وحصلت الالفة وسقطت الالفة
47:21وامر عليهم واستتب الامر من دون سفك دم. ولا هتك عرض ولا مشقة على احد والحمد لله رب العالمين. ثم دفعت لهم الرسائل النعم. حصل اجتماع الكلمة بدخول الامام سعود بن عبد الله بن عبد العزيز ومن معه من العلماء. والموحدين من غير سفك دم ولا مقاتلة
47:51بالاقناع بالبيان باجتماع كلمة العلما بازالة اللبس والاشتباه فيما كان فيه لبسا واشتباها. اقيمت الجماعات حرم الظلم والمكوس. وحرمت مظاهر المعاصي ثم لما حصل هذا دفعت للعلما ولغيره رسائل علماء الدعوة لان دين العلا منهج العلما واضح ما فيه اشياء سرية. الرسائل النافعة ثلاثة الاصول
48:31كشف الشبهات قواعد الاربع وما جرى مجراها من مؤلفات علماء الدعوة امامها دفعت له. يتبين حقيقة هذه الدعوة بخلاف ما زين لهم من تشويه اعدائهم اياه وابرز المشوهين صنفان الروافظ والقبوريون. هم الذين شوهوا هذه الدعوة واتهموها بالتهم
49:01الزائفة والباطلة تشويها لصورتها عند الناس حتى سموا اهلها بالخوارج. وانهم يكرهون لحين ويبغضون النبي صلى الله عليه وسلم. لما نهوا الناس عن البدع المتعلقة به. نعم ثم دفعت لهم الرسائل المؤلفة للشيخ محمد في التوحيد المتضمنة للبراهين وتقرير الادلة على ذلك
49:31بالايات المحكمات والاحاديث المتواترة. مما يثلج الصدر واختصر من ذلك رسالة مختصرة للعوام. وهي ثلاثة الاصول اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم. نعم. احسن الله اليك. تنشر في
49:51مجالسهم وتدرس في محافلهم. ويبين لهم العلماء معانيها. ليعرفوا التوحيد فيتمسكوا ثروته الوثيقة فيتضح لهم الشرك فينفروا عنه وهم على بصيرة امنين. وكان في من حضر مع علماء مكة شاهد غالب ما صار حسين بن محمد بن الحسين الابريقي الحضرمي. ثم الحياني ولم يزل يتردد علينا
50:21ويجتمع ابن سعود وخاصته من اهل المعرفة. ويسأل عن مسألة الشفاعة التي جرد السيف بسببها من دون حياء ولا خجل لعدم سابقة جرم له. نعم. ممن حضر من علماء مكة واكثر المراجعة والمباحثة
50:41وشاهد غالب ما جرى حسين ابن محمد ابن الحسين الابريق الحضرمي. ثم الحيان يقول لم يزل يتردد علينا على العلماء يناقشهم ويباحثهم ويتبصر معهم ويجتمع بالامام مسعود وبخاصته من اهل المعرفة ويسأل عن مسألة الشفاعة التي فيها الالتباس. والتي جرد لاجلها السيف الشفاعة ايطال
51:11الشفاعة من الاموات. التي طلبها من الاموات شرك اكبر. ويزيل اللبس الذي حصل بسببها فقال يا سيدي فلان اشفع لي عند الله. وهو ميت. وهو لا يستطيع ان ينفع نفسه
51:31فبين له العلماء ان هذا هو عين الشرك. الذي حصل من المشركين الاوائل في اللات والعزى. والذي حصل من مشركي قوم نوح في ود وسوء ويعوق ونسر. اختلفت الاسماء والحقيقة واحدة. من دون حياء ولا خجل. لا من
51:51العلماء ولا من الشيخ حسين الابريق الحضرمي لعدم سابقة جرم له لان المسألة بين واستبانة طلب الحق بدليله. فهنا اخبره العلماء اه مذهبهم في اصول الدين كما يأتي ان شاء
52:11الله في الجملة وهذه نرجئها ان شاء الله الى المجلس الثاني. فنسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من
52:35الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد