أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/14)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى في كتابه المختصر المؤمن والشاهد على علم الله انه يعرف حتى الى ان تبلغ الجبار جل وعلا وهو في علوه على عرفات. فيقول
1:47الحديث معوج هذه الحروف الى الله دلالة على علومه سبحانه وتعالى رواه ابو داوود نعم قال يستحق صحيح المسند المتصل للنبي صلى الله عليه وسلم معروف عند العلماء نعم قال
2:37صلى الله عليه وسلم ابو عبد الله البزار البصري رحمه الله توفي قبل المئة وثمانين وهو يوم عن ابن عائشة رضي الله عنه وفي هذا الحديث دعا اهل السماوات ادخل هذا جهته او من جهة ابوابها. ولما معنى من النعيم الذي
4:17نسأل الله العظيم وهذا فيه فتح علوم الله. لقوله حتى تنتهي في عروضها الى السماء سبحانه وتعالى وفي ان ابيه ان هذه الملائكة مشيعة لا ملائكة وان المستفتح لهذه الموت في كل سماء هم هؤلاء الملائكة
6:17ولم يذكر ذلك لانه لا تبلغ امه سماء الدنيا اي تطرح من السماء الى العلو للارض الارحام. نعم صلى الله عليه وسلم اوصيكم بالشيخ فقال سبعة هذا حديث ان اهل مكة قريش الصلاة والسلام. فدخل على رسول الله
8:17فقال عليه الصلاة والسلام ملطفا به ومتحللا وهو وهذا ليس من اعجاز وانما مثل هذا الحديث الذي به وتأليفه على الاسلام. ثم ذكر حسين في هذا الامر وانت ابن ابيك صاحب الجفنة
9:17لانه يطعم الناس. وابوه من عليه الصلاة والسلام. وصاحب الجنة فقال عليه الصلاة والسلام ثم غلب عليه الصلاة والسلام باسلوب الحكمة. قال قال الذي تقصده اذا قال من تقصد عند همك وكربتك؟ قال الذي بس قال
10:17سببا في اقناعنا لما عرفه النبي عليه الصلاة والسلام فضلا هذا الشيخ الشاعر الذي في السابق السماء الذي في العلوم ولو كان الله في كل هذه الاوراق قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:57اللهم صلي وسلم على رسول الله. آآ هذا الحديث اخرجه مسلم. في صحيحه وان الجاهلية غنيمات قال الروايات التي ذكرها انها تفسر هذه ولهذا جاءت مسلم انها كانت ترعى ابدا لي في سنة
12:47والسبع هو اقرب عليه الصلاة والسلام. فقال ان والجوالية قال الا وانا فلما امسكونا اي اقربونا انتقمنا. سبب ذلك ان معاوية رضي الله عنها قدم. والنبي ودخل معه فعطش الحمد لله
13:47سوى شيء قال اللهم صلي فاصبح الناس قال معاوية رضي الله عنه حتى اذا فرغ النبي صلى الله عليه وسلم فوالله ما ولا نهار وانما لن ان هذه الصلاة لا انما بين الذكر والتسبيح والقراءة
14:37سبحان الله العظيم هذا فتح فجاء الحديث قال يا رسول الله انه كان قليل وان الذئب عدا على احد. واني من ابن ادم واني سفكت اعلى وجه عظيم وبرضو الوجه خطأ. نجد ما لا احب يا رسول الله. قال اتوني بها
15:17فجاء هذا فقال الله بالسلامة قال شاهدها لله انه ايدها عليها وفي الحديث تشوب الشريعة الى الاكارم العظيمة لكن شجعه النبي وايده ولهذا سنة هذا هو الباب الوحيد الذي يبقى اذا كان المجاهدون
16:25فاستلقاؤهم لمصلحتهم. ليرى المسلمين ويعيشوا معهم فيدخل اسلامهم. حتى ومع ذلك ولهذا اه اصل الخطأ من وجوه الاعتاق الواجب وخلق اليمين من وجوه الاعتاق الواجب وامثال اعتق الله الشريعة وهذا الحديث من اشد الاحاديث على اهل التعقيد
17:35لان السائل ولان الاقرار عليها بالدين تبقى الاختبار او من باب الاستبداد ليس في الحديث في حال وانما استيثاق بايمانها. وتشجيعه لله اخذ علوم فهذا من باب الاستنشاق لا من باب
18:15لا من باب امتحان الناس على دينه. قد نص علماء الاستاد على ان البدعة وانما يجوز الامتحان لرب شديد ثورية المناصب والولايات الشرعية. هذا السؤال فيه والبحث من باب النصح للمسلمين
18:45قال وقال هذا الحجاج وفي الخبر قال قال سيدنا على احد رجال الحديث. وهذا يأتي كثير عند قال الشافعي نعم وهذا فيه ان سبب انه وجبت عليه رقبة. ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم
21:25وان وفيه انه يتفقد الانسان وليس انما لما سألها وفيه ان عتق الرقبة لابد فيه لابد ان تكون فقط المعتقد لم يتم حكم وقد ذكره الله مخصوصا في الصيام هنا يحمل المطلق على التراويح
22:47يزيدها؟ فهنا للتنصيص بهذين السؤالين على انها ايش؟ اين اذا دل على ان السؤال امتحان سؤال لا انه سؤال لها على دينه. كما قدم الى هذا بعض الناس مؤمنة النبي عليه الصلاة والسلام لكون هذه الرقبة المعتقب تكون مقبلة نعم سم
23:37ليس يعني سبب ولكن سقف الوجه سببه للندم عليه واراد ان ينفقه ولابد من رقبة المعتقد ان تكون لهذا جاء السؤال عن هذين الامرين الذي اثبات عيون الله قال صلى الله عليه وسلم الغيب
24:37طيب بعد حمزة ولا مقصورة؟ ايه العكس لكن يقال لمن لا تبصر. اي نعم فقال رسول الله اللهم صلي وسلم عليه وان تكمل على تعدد القصة فان محمد وجاء فالخادم على الدكتور
25:37مصدر نجاح وفلاح وسماح وامثالك فقال امنعوني رقبا هذا بهذا الحديث وهذا ويبين الشريعة في الاعتراف. لان الاعتاق اما اذا كان تبقى على نفسه حتى توبة انت تؤمن بان الشريعة متشوقة الى الاسلام. وهذا كثير عندهم الكفار
26:37ما دام انه كافر يبقى له اقصد حكمي سببه الاخوة بالله عجز حكمي حقيقي عجز الحكم الكفر بالله. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:43قوله اعجمي وهذا يدل على ان معنى عتق ان الاف الكتب العربية اي نعم السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة يعني التفوق والروايات رحمه الله في كتاب ان الله قال واغلقت
29:13فتقيد بماذا؟ لان تكون مؤمنة نعم. قال واشهد خلف عندنا هو محمد الشهيد رضي الله عنه. في حديث ابي هريرة تبين ما اغلق وابهم سواء من اسماء الرجال اصابة احاديث نعم
30:12يا رسول الله هذا وجه اخر. ولا تمانع الروايتين وفي السابق. لكل مما سألوا عنها اين الله؟ وفي قوله ان عيني الذي على امه ابيها. من جهة تحمله او من جهة انه قام قاب امه
30:52سؤال الامر في هذا مؤشر نعم اذا هذا ان الوليد هو الذي رفع لانه لم يرفعه كما ذكر الامام قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم
32:42لان فيها ان المرأة وفيها انها اجابت بنعم بالاشارة ليعبر عن المعبر الامر الاصل سهل وواسع مثل هذا وتشكيل والبحث صحيح نشهد شهادة الله جل وعلا الصلاة والسلام لم يترك ولا نبيك عليه الصلاة والسلام
35:32الله جل وعلا الله جل وعلا لم يترك ولا نبي نعم عليه الصلاة والسلام لما قال في هذه الاخبار ثابتة صديقة القوام رواها علماء الحجاز والعراق. ايش معنى هذا لان اشقى كان في هذه الانصار في المدينة
36:36الصحابة وفي مكة وفي العراق ثم ثلاث بعد ذلك ثم تلاعب بعد ذلك في المشرق الى وانما ذكر هذا على هذه الروايات واشار حديث النزول الذي روي في وجوه كثيرة. اتفق على
37:16قد ذكرنا ان نزور الله جل وعلا ينقسم الى كم قسم الله جل وعلا ينقسم الى كم قسم جاءت الادلة بانه نزول ليلي كل ليلة ونزول الليل في كل عام. في النصف من شعبان ونزول في كل عام عشية
37:56بهذا فان في الاحاديث ينزل الله جل وعلا في الحج في بعض وفي بعضها في ثلث الليل الاول فهذا الذي قد يكون من جموع تعارة كيف يوجه؟ الصحيحين نسميه العلماء
38:36الجمع والترجيح. وهذا فن راقي لكل اهل العلم بتأليف يبدو ان الاختلاف النبي عليه الصلاة والسلام القاعدة في هذا انه كلما امكن الاخذ من جميع الرواية الصحيحة فهذا هو يبقى
39:04طيب ما جاء فيها عليه الصلاة والسلام. انما توكل التعاون في اذهاننا نحن ان الاول بالنسبة الى الفجر لا جمع بين الخلاف في هذا حديث عبدالله بن عمرو مسلم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول الايات وهو
39:49طلوع الشمس من مغربها او خروج الدابة عن ايتها ما سبقت فالاخرى تليها. ثم تتابع قالوا الاولية بالنسبة الاول ايه اللهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا في حياته. لا تكلم
40:59ونقرأ ولا نتشدد ولا نتحدث ولا حسبنا ان نقف عند بابنا عليه صلى الله عليه وسلم هذا وجه الدلالة على احاديث ان النزول دل على الحمد لله لان النزول بالعلو الى سبل. لا انساها
41:49فقولك نعم قال تعالى صلى الله عليه وسلم ابو مسلم وهذا من الامر الذي يريد نعم ومحافظة المولع الرسمي ايه الموزف ازاي قال رسول الله صلى الله عليه هل من مستقيم
45:40نعم قال قال النبي صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا النزول الليلي في كل ليلة. وغيره نزول الليل في كل عام كما توعية وعمر هذا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب ابن آآ مسلم القرشي الفهري المالكي
48:12آآ الشيخ الشيخ توفي عام مئة وخمسة وتسعين ولا لا؟ يعني كم بينه وبين اخذ عن ابن اخيه احمد ابن عبد الرحمن عن عمك عبد الله بن الخطاب نعم قال
49:13وقال النبي وعليه قال وعدم ذكره. هذه والى سماء الدنيا لا يضل. بل جاءته المطلق على المقيد ان النزول الى سماء الدنيا لا الى ما دونها. وان ثم اذا اهل البدع عرضوا عليه عقولهم التاسعة
51:43نقول هذا سؤال فامن بان الله الاخ عند غيرنا ثلث الليل الاول بل وهذا في مخلوقات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اتدري اين تذهب الشمس
52:33قال اذا كلها تحت العرش اذا كان ان نعلم كيف وصلة المسؤول لله سبحانه الصفات الفعلية المرتبطة بمشيئة. وهي تدل دلالة على صفة العلو. لان النزول دل على صفة العلوم وان كان صفة النزول صفة في نفسه
53:33فسبحان ربي لا اله الا هو