أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/15)
0:03نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى تسليما كثيرا اذا نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:23بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مدارسة كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن خزيمة رحمه الله
2:03والسياق في احاديث النزول. وهذه الروايات بانواعها وتعدادها تدل على كثرة مخرج هذا الحديث وانتشار رواته. وتفيد الروايات المختلفة ظبط الرواة في هذه بهذه الرواية فهنا في هذه الرواية قال الى ينزل لنصف الليل او ثلث الليل
2:33وهذا راجع من الرواة انفسهم لا الى شك النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من دقتهم رحمهم الله اعني حفاظ الحديث يرويك ما سمع ويؤدي كما سمع. زادت هذه الرواية قال حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ
2:53من صلاة الصبح وهذه الرواية رواها الامام احمد من طريق يزيد ابن هار هارون وفيه فظل شهود صلاة الصبح وانصراف القارئ من من هذه الصلاة اتمام لوقت نزول الله جل وعلا. وهذه زيادة. وآآ
3:23من طلوع الفجر الى انصراف القارئ لا يعارض الرواية الاخرى. وانما هذا من مسائل التوابع. وفي فضل الله جل وعلا الذي يؤتيه عباده يتزيد هذا الفضل. يتزيد هذا الفضل لا تعارض هذه الرواية رواية حتى يطلع الصبح او حتى يطلع الفجر لان هذه الزيادة
3:53زيادة فضل نعم. قال رضي الله عنه يفضلون صلاة اخر الليل لانها توافق النزول الالهي. وافضل ما يكون القيام في اخر الليل. الحافظ ابن رجب لفت الى مسألة ان افضل القيام في جوف الليل وجوف الليل الذي يشمل
5:03اه اه الثلث الثاني والثلث والثلث الثالث. اخذا من حديث افضل الصلاة صلاة افضل القيام قيام نبي الله داود. كان ينام شطر الليل ويقوم نصف كان ينام شطر الليل يقوم ثلثه وينام سدسه. فان الثلث الذي يقام الذي يقومه نبي الله داود هو النصف الثاني
5:33من الثلث الثاني. والنصف الاول من الثلث الثالث. قالوا لان جوف الليل وقت الغفلات بخلاف اخر الليل فانه وقت قيام اهل الصلاح. تفضيلهم لقيام اخر الليل وصلاة اخر الليل توافق النزول الالهي
5:53الذي رتب فيه هذا الفضل. نعم اسأل الله العظيم من فضله. نعم قال قال يعني هذه الاسانيد كلها عن ابي هريرة. وهي طريقة من طرائق اهل العلم في جمع اسانيد الصحابي الواحد في موضع واحد لحديث واحد
8:33نعم نعم صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين قوله؟ قال بعضهم عن النبي وقال بعضهم قال رسول الله. ما الفرق بين هذا وهذا. ها هذا فيه دقة التحمل الرواية لانه يؤديها كما سمعها. وان كان الخلاف يسير. وهذا
10:03عند البخاري رحمه الله في عدم تفريقه بين حدثنا واخبرنا لكن مسلم آآ يفرق بينها وكان الاوائل لا يفرقون حتى جاء التمييز بان حدثنا للسماع المحض واخبرنا تحتمل السماع له ولغيره. نعم
10:33الشمس وهذه الرواية الليل من باب التغليب اي نص ثلث الليل. وترجل الشمس ليس خروج الشمس وانما ترجلها هو ظهور نور في الفجر نعم. قال قوله ينزل تلك الساعة المراد بالساعة هنا الوقت
11:43وليس المراد بالساعة اللي يصطلح عليها الناس الستون دقيقة. تلك الساعة او يأتي الساعة يعني في هذا الوقت فاطلاق الساعة على الجزء من الوقت. وهذا من فظل الله سبحانه واحسانه. ولهذا
12:03يمتد ثلث الليل الى كم ساعة؟ الى اربع ساعات. والى خمس ساعات بحسب ماذا؟ طول الليل وقصره. فالليل يطول هذه الايام في الشتاء ويقصر في الصيف شوفوا الان متى يؤذن المغرب؟ خمسة وثلث. والفجر
12:33ها؟ خمسة واحد وعشرين دقيقة. الفجر. كم صارت؟ ها؟ اثنعش اثنعش ساعة يعني يكون وقت آآ ثلث اربع ساعات. وليس الساعة ستون دقيقة. وهذا من فضل الله جل وعلا على عباده في هذا الوقت وقت التنزل الالهي ما افضل ما يكون؟ افضل ما يكون الصلاة
13:03لانه في الصلاة دعاء. وفيها قنوت. وهو طول القيام. قالوا وفي اخر الثلث في السحر قبل طلوع الفجر افضل ما يكون فيه ماذا؟ الاستغفار. حتى ان الاستغفار افضل من قراءة القرآن
13:23وهذا فقه الذكر. فان الذكر له فقه عقب الصلوات. اذا سلم من صلاته فالافضل ماذا الذكر افضل حتى من قراءة القرآن حتى من الصلاة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركه السحر
13:43اغلق مصحفه وانكف من صلاته اي فرغ منها. واشتغل بالاستغفار الاستغفار صيغه كثيرة. افضلها صيغتان. حديث شداد ابن اوس سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت ودعوة يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
14:13هذه افضل صيغ الاستغفار. نعم عن هشام الدستوى اي نعم بفتح الدال وفتح الواو نعم رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا اسأل عن عبادي ولا عن عبدي نعم
16:53واني لارجو الا يدخلوها حتى حتى طوعوا انتم. وهذا فيه وجهة ان السبعين الف يشفع فيهم. وهذه احدى الشفاعات المختلف في خصوصيتها بالنبي عليه الصلاة والسلام. فان السبعين الف آآ احدى
17:53التي قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام يشفع فيها خاصة. كما قيل ذلك في الشفاعة في من تساوت حسناتهم سيئاتهم. وبهذا تكون الشفاعة الخاصة يوم القيامة للنبي صلى الله عليه وسلم كم شفاعة؟ ها
18:13ها يا فايز. كم هي تكون خمس الشفاعة العظمى والشفاعة في ابي طالب والشفاعة في دخوله في اهل الجنة هذه الثلاث النصوص فيها صريحة. بقيت شفاعتان فيها اختلاف. الشفاعة في السبعين الف والشفاعة
18:43من تساوت حسناتهم وسيئاتهم هذا ويشترك معه عليه الصلاة والسلام في الشفاعة الانبياء والملائكة والشهداء والصالحون يشتركون معه في ثلاث شفاعة الشفاعة فيها اقوام امر به من النار الا يدخلها. من اهل الذنوب. ثانيا
19:13الشفاعة في قوم دخلوا النار من اهل الذنوب اي يخرجوا منها. ثالثا الشفاعة في قوم تترقى درجاتهم في الجنة الله كيف فضل نبيه بهذه الشفاعات على غيره؟ صلى الله عليه وسلم
19:33اللهم صلي وسلم عليه نعم قال طيب الان كم عدد رواة احاديث النزول من الصحابة؟ في سياقات ابن خزيمة. اول ما ساق عن ابي هريرة وعن ابي سعيد وعن رفاعة الجهني هنا عن الجبير ابن المطعم ابن عدي. كم ذولا؟ اربعة. نعم
20:43طيب هذا الرجل من اصحاب الرسول وسلم من هو اول الابهام هنا لا يضر. ليه؟ لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول فإبهامه لا يضيق. واكثر الروايات على ان الذي روى عنه نافع ابن جبير عن ابيه. الجبير
21:33مطعم وجاء في رواية سبقت انه روى عن ابي هريرة فكونه الجبير او ابو هريرة رضي الله عنهما لا يظر ذلك نعم وقد اذا شك دائما فهذا الذي يوهن في رواية الراوي في قلة ظبطه. اما اذا شك احيانا وصحح احيانا فلا يوهنه
22:33هذا من العواري الناس في نسيانهم وفي ذهول ذلك عنهم. الا من اختلط في اخره او اختلط فهذا يدخل في الذهول ايش؟ المستمر. الذي يخفف ظبطه. لا حفظه. نعم في هذا
23:03صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلي وسلم على رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قوله حتى ترجل الشمس سبق توجيهها بظهور النور لكن على من قال ان ترجلها هو طلوعها فيعدون هذه
24:33زيادة شذوذا مخالفا للروايات الصحيحة. فيكون الشذوذ لا في كل حديث وانما في هذه الزيادة دون اصل الحديث. نعم ابن جدعان. وهو علي ابن قال علي بن زيد من هو؟ ابن جدعان. وهذه الرواية رواية ابن مسعود. فهي الرواية الخامسة لحديث
26:13النزول نعم. وتسطع الشمس يقال فيها ما قيل في ترجل الشمس. كما سبق نعم عن نعم فضالة بفتح الفاء عن فضالة ابن عبيد ابن نافذ الانصاري رضي الله عنه عن ابي الدرداء. نعم
26:43اتقينا في ثلاث ساعات بقين من الليل. اي نعم. هذا الرواية السادسة. لحديث النزول عن ابي الدرداء رضي الله عنه وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله ينزل في ثلاث ساعات بقينا اي في اخر الليل
27:13كحديث جابر الشهير في صحيح مسلم في وصف حج النبي عليه الصلاة والسلام انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج في ست لست باقين من ذي القعدة. يعني كم؟ الرابع والعشرين
27:33وقوله في ثلاث ساعات بقينا ما هو بتحرير الساعات والستين دقيقة لكن بالثلث الاخير يقال الثلث يقال ثلاث هذا مما يتجاوزون به في اطلاق الاوقات واجزائها. نعم. في ثلاث ساعات
27:53يعني في اخر الثلث من الليل نعم النبي عندكم قومي ولا قيومي؟ نعم. نعم. هذي نسخة. نعم هذه الرواية فيها كلام في هذا التفصيل في الساعتين الاوليين. في الاولى انه يطلع على اللوح فيمحي ويثبت ما شاء. وقالوا هذه الرواية علتها زيادة
29:23محمد الانصاري قد تركوه فتكون هذه الزيادة من كرة وان كانت آآ متعلقة في اخر الليل محفوظة في الرواية الاخرى. ولهذا يميز بين الروايات. فما وافقت الاحاديث قبلت وما لم
29:43وافقوا او خالفته نظر فيها بحسب حال رواتها. فان كانت من جهة ضعيفة او شديدة الضعف حكم عليها بالنكارة وان كانت من جهة صحيحة من رواية راو ظابط مخالفة فيه
30:03من الظابطين الثقات فان القاعدة انه يحكم على هذه الرواية بالشذوذ. ما لم يكن لها محمل جيد تحمل عليه. نعم اذا قيل عبد الله ابن صالح قال حدثني الليث فهو عبد الله ابن صالح المصري كاتب الليث
30:43فهو مصري لانه سكن مصر مع الليث والا فهو في نسبه جهني. نعم الله اكبر وهذي فيها الاشكال في رواية زياد بن محمد الانصاري. والحديث انه يشهده انه تشهده الملائكة. اما الله جل وعلا فهو يعلمه. يعلم ذلك وعلمه من شهوده سبحانه
32:03يعلم كل شيء فلا يخفى عليه شيء من شيء. نعم صلى الله عليه وسلم من جده عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. فجده ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا في اثبات النزول الليلي السنوي بليلة النصف من شعبان نعم عن جده رضي الله عنه
32:43عز وجل والحديث هذا محتمل في شواهده الا فهنا ساقه ابن خزيمة من من طريقين. من طريقين كلاهما عن من؟ عن القاسم ابن محمد. ولهذا صحح العلماء هذا الحديث حديث النزول النصف من شعبان الى سماء
33:33الدنيا ويغفر لكل انسان الا مشاحن او مشرك. نعم. قال كم رواية الانساق الان من خزيمة؟ ها؟ ساق رحمه الله سبعة اه احاديث عن الصحابة في ثمان واربعين رواية. في اثبات نزول الله جل وعلا الى سماء الدنيا
34:03دونا يليق بجلال الله وعظمته. لا نعرف كيفيته ولا سبيل الينا الينا ولا سبيل لنا لمعرفة الكيفية وهذا النزول من تفضل الله واحسانه. وتلطفه وتحننه الى عباده واوليائه. الا فلا يليق
34:23بالمؤمن ان يفوت هذه الفرص. لا يليق به ذلك. بل ينبغي ان يكون حرصه على هذا اشد من حرصه على الوظيفة وعلى البصمة لان هذا وقت تعرض الله عز وجل له
34:43ليمنحه من فضله ما يشاء سبحانه وتعالى. نعم. في رواية مرت علينا محتملة تدخل في عموم السؤال من يسألني فاعطيه؟ سؤال من يستغفرني فاغفره فان الاعطاء يشمل اشياء كثيرة ولا يلزم
35:13في هذا الوقت ان تكون في صلاتي. حتى من تعار وانتبه. فيتعرض لرحمة الله. ولا يخفاكم رواه البخاري وغيره من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
35:33شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانه فسأل الله شيئا الا اعطاه الله اياه. فان قام وتوضأ وصلى ركعتين الا غفر له
35:53هذا من فضل الله ايضا. وقد يجتمع الفضلان في اخر الليل. نعم هذا في اثبات كلام الله. في نوع اخر من انواع الصفات اثبات ان الله يتكلم. وكلام الله جل وعلا من صفات ذاته. فان اصل الكلام صفة ذاتية
36:23وافراد الكلام صفة فعلية. ولهذا قالوا نوع الكلام قديم. بمعنى معنى انه صفة ذاتية. وافراد الكلام متجدد. وهذا معنى قول الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم ايش
36:43محدث اي متجدد لا ان محدث مخلوق كما قالته الجهمي والمعتزلة. واثبات كلام الله جل وعلا يترتب عليه اثبات وحي الله. واثبات شرعه واثبات دينه. والامر والنهي. ونفي كلام الله
37:03يترتب عليه نفي الدين. ونفي الشرع. بل نفي كلام الله تعطيل لله عن كمال وعدم تقدير الله حق قدره. في اية الانعام وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله من ما انزل الله
37:23على بشر من شيء. بل عدم اثبات الكلام وصف الله بالعجز والنقص. كما عاب سامريا كما عاب عجل السامري انه لا يرجع لهم قولا. ولا يخاطبهم ولا يأمرهم. وكما عاب ابراهيم
37:43على كبير الاصنام. فاسألوهم ان كانوا ينطقون. الله المستعان. نعم الايات المفسرات الله ثبت انه يتكلم وثبت في خصوصية الرسل ان منهم من كلم الله. ففي اول الجزء في اخر البقرة تلك الرسل فضلنا
38:33بعضهم على بعض منهم من كلم الله. هذي مجملة. من كلم الله من الرسل. ثلاثة كلم موسى وقبل موسى ادم وبعد موسى محمدا عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام. فهذه الخصوصية طيب موسى
38:53زاد على هؤلاء خصوصية اخرى. قال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما كلمه مباشرة تكليما تأكيدا لي كلمه. اذ ناداه وناجاه وقال له وامر فطمن قلبه هذه كلها ثبتت لموسى عليه السلام. وناديناه من جانب
39:23الوادي الايمن وقربناه نجيا. ولهذا جعل الله له علامة لما اسرى باهله وش العلامة؟ جذوة النار. رأى نارا من بعيد. قال لعلي اتيكم بجدوة من النار. فذهب اليها هي ميعاد الله جل وعلا له. وكلمه الله عند الشجرة. يا موسى انني انا الله لا
39:53لا اله الا انا فاعبدني. فهذا اجماع آآ تفسير للاجمال في قوله تكليما نعم قد يقال هذا ان موسى زيد بان الله كلمه في الارض. لكن يبقى كلام الله لادم. ما
40:23في ان لانه لم يكن في الارض. الاصل انه في السماء. في قول الله جل وعلا فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب هذا محتمل نعم عندك فيعرفه كل فيعرف المخاطب بهذا. نعم
41:13وكذلك اما وحي والوحي اشكاله ستة كما سبق واما من وراء حجاب كما حصل لهؤلاء الانبياء الثلاثة ادم وموسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. او يكلمه الله بواسطة اه جبريل بواسطة الرسول فهذه الجهات التي كلم الله عليها بعض البشر
42:13يبقى ان من الوحي ما هو الهام. كما اوحى الله الى ام موسى. وكما اوحى الله الى النحل هذا ليس كلاما وانما هو الهام. ها؟ لا. هذا الهام. واوحى ربك الى النحل
42:33اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر مما يعرشون هذا الهام واوحى الى ام موسى الهمها ايضا ومن اشكال الرؤيا في المنام. ولهذا وحي الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يأتي بستة اشكال
42:53بما يلقى في الروع بما آآ آآ بان يأتي الوحي هيئة صلصة الجرس وهذا اشده على نبينا عليه الصلاة والسلام. في المنام فمنام الانبياء فقط وحي. بان يرى جبريل بسورته التي خلقه الله عليها. بان اه اه يأتيه رجل على هيئة
43:23رجل السادس بما ان يكلمه الله بغير واسطة. هذي ست اشكال للوحي سم ايه هذا يدخل في عموم الوحي ما هو بالكلام المباشر في عموم الوحي وكذلك ما جاء في غيره من الانبياء. في عيسى
43:53اني متوفيك ورافعك الي في يونس عليه السلام نعم. نعم صلى الله عليه وسلم هذا في قول الله جل وعلا في اية الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه في اواخر الاعراف. مفسرة بقوله وكلمه تكليما
45:03يفسرها ايضا يفسر قول الله جل وعلا منهم من كلم الله. يفسرها كذلك واصطفيتك شالاتي وبي وبكلامي ان هذا اصطفاء فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. نعم وكن من الشاكرين. نعم
46:13هذا من التفسير بعد الاجمال. وش كلمه الله؟ جاءت في اية طه وغيرها بيان ما كلم الله به موسى نعم فلما اتاها يا موسى يا موسى نعم. نعم اذا جاء هذا التفسير لما اجمع
47:33في مرحلتين. الاولى منهم من كلم الله. من هؤلاء اللي كلمهم الله؟ جاء مفسرا انه كما جاء مفسرا انه ادم محمد. ثم جاء تفسير ثالث في هذا الكلام الذي حصل لموسى انه نداء ونداء
47:53نداء بصوت مرتفع ونداء بصوت منخفض. في ايات سورة طه وفي ايات النمل وفي ايات القصص هذا الذي قال الشيخ في اول ما قال انه جاء مجملا ثم جاء مفسرا. نعم. الخصيصة في
48:13زاد على التكريم بهذه الاشياء. اي نعم انه ثبت له انواع الكلام. هذا من الخصائص انه كلم نداء وكلما نجاة. ولهذا اخذ اهل السنة ان كلام والله بصوت والا لو لم يكن بصوت ما هناك فرق بين النداء والنجا
48:43وثبت لموسى ناداه الله وناجاه. نعم هذا في رده على قول الجهمية والمعتزلة ومن نهى نحوه ان الذي خاطب موسى من هو اما ملك او الشجرة. وكما يقول الاشاعرة انه
49:13اللطيفة او الهواء. فان جبريل ما سمع كلام الله من الله. سمعه من اللطيفة او من الهوى من اللوح المحفوف. واعظم ثم يقال هل يقول الملك او الشجرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني؟ ما ما يعقل هذا
49:33نعم لقوله وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا بما اوحى الله عز وجل الى موسى. ولهذا اخبر موسى بني اسرائيل ان الله سيؤثرهم بان العاقبة لمن؟ للمتقين. وانهم سيدخلون الارض المقدسة. وموسى لم يدخلها. لانه مات
50:23عليه السلام في التيه المضروب على بني اسرائيل لما عاندوا وهو اربعون سنة ودخل بهم فتاة يوشع ابن نون هارون توفي قبل موسى على الصحيح. توفي هارون موسى في وقت مقارب اه الانبياء الذين جاء ذكرهم في القرآن
50:53خمسة وعشرون نبيا ورسولا. في اية الانعام وتلك حجتنا ذكر الله في سياقها ثمانية عشر نبيا ورسولا وتفرق في القرآن ذكر سبعة. سم ذولي؟ ثمنطعش وسبعة خمس وعشرون. جاءت السنة
51:13بذكر خمسة انبياء لم يأت ذكر اسمائهم في القرآن. من هؤلاء؟ يوشع ابن نون. فتاة ارجح انه فتى موسى. ودانيال وهو نبي بعد آآ اه في زمن يحيى من انبياء بني اسرائيل. وشيف نبي بين ادم ونوح
51:43اخي موسى احد الاسباط شسمه؟ بنيامين خامس الخبر الخبر جاء ذكره في القرآن مجملا وجاء ذكره في السنة عينا باسمه عليهم الصلاة والسلام. اخو يوسف شقلت انا؟ الله حسن الخاتمة. بدينا نفوت يا ابو عبد المحسن. خيط وخيط. يا الله مقسوم خير. ايه نعم
52:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصلين خصوصية صلى الله عليهم وسلم. دام جاء ذكر الرسل فحقهم علينا ان نصلي عليهم جميعا اذا سلمتم علي فسلموا على الانبياء والمرسلين فانما انا رسول من المرسلين. هذي جادة المؤلف رحمه الله
53:03جزاه خيرا يبدأ بالايات. ويبسط ما فيها ثم يعقبها بالاحاديث. على طرائق اهل السنة في الاستدراك يقدمون القرآن لفضله لانه كلام الله ثم يسنون بالسنة. نعم صلى هذا حديث احتجاج ادم وموسى وقد وفى لكم ابن خزيمة ما وعد. وش وعدكم؟ قال بيأتي لهذا مزيد بيان في ذكر
54:03رواياته لانه ذكر آآ خلقك الله بيده في اثبات اليد في اول الكتاب هذا في اثبات كلام الله عز وجل لموسى ان الله اصطفاه بكلامه. والاصطفاء نوعان اصطفاء بالرسالة وهذا اصطفاء من بين بني ادم في الرسل. واصطفاه من بين الرسل بان كلمه
54:33بغير واسطة. وهذا الاصطفاء وان لم يكن خاصا بموسى لكن موسى نال منه قصد السبق وشأنه المعلى نعم وفي اثبات اليد خط الله بيده اي كتب لموسى التوراة ويا للعجب من هؤلاء القوم البهت. حصى الله نبيهم بالكلام. وكتب
55:23الله التوراة لموسى بيده. وهم اظيع من ضيع التوراة. مع وجود هذه الخصائص والفظائل اظيع من ضيع التوراة واشتروا بايات الله ثمنا قليلا. فاللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. الحمد لله على العفو
55:43نعم صلى الله عليه وسلم قد سماهم رضي الله عنه طيب يلا من لقيه ان سلف السماء الاولى لقي ادم ثانية عيسى ويحيى ابناء الخالة الثالثة لاقي في السماء الثانية عيسى في الثالثة لقي في السماء الثانية يحيى
57:33الثالثة عيسى في السماء الرابعة ادريس. في السماء الخامسة ها يا ابو عقلة يا ابو حامد في الخامسة لقي ها؟ يوسف لا خل نعيد لقي في السماء الاولى من؟ ادم. وفي الثانية يحيى وعيسى. وبالثالثة يوسف. في الرابعة ادريس
58:03وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسى. في السابعة ابراهيم هؤلاء لقيهم عليه الصلاة والسلام باعيانهم بعدما صلى بهم مجموعين في بيت المقدس وهذا يدل على فضل هؤلاء. على فضل هؤلاء الرسل. لكن لا يدل على انهم افضل من غيرهم. ليه
58:33لان نوحا لم يذكر معهم وهو من اولي العزم. هؤلاء جملة من لقي في كل سما صلى الله عليه وسلم. نعم هذا فيه وهم الرواية المحفوظة كما سبق هي انه في السادسة هارون وفي السابعة ابراهيم
59:13ها في السابعة ابراهيم وفي السادسة موسى. والعلماء كما سبق انهم غلطوا شريك ابن ابي نمر في الفاظ ذكرها في في حديث الشفاعة. نعم. بفضل الله هل الداني المتدلي هو الله؟ هذي من الالفاظ التي غلقت
1:00:03فيها شريك انما الدان المتدلي هو من؟ ها؟ جبريل عليه السلام. وهو ذو مرة ذو المرة هو جبرائيل. وهذا هو اللفظ المحفوظ. نعم ثم باقي الحديث في مراجعة النبي عليه الصلاة والسلام ربه بمشورة موسى
1:00:43حتى وضع عنه الصلوات. فنبينا ارتفع الى مستوى لم يرتفع اليه نبي. بل بلغ كما سبق في رواية الترمذي انه مضى فسفت فاذا جبريل فأشار اليه ان امضي قال وانت؟ قال هذا حدي. فمضى حتى
1:01:13رشية الحجب عليه الصلاة والسلام. وعندئذ كلمه ربه. الكلام الذي فيه فرض الصلاة. واطاق عليه الصلاة والسلام ذلك لان الله ربط جأشه. فقد بلغ عليه الصلاة والسلام مبلغا في العلو لم يبلغه حتى جبريل. وهذا في فضله على حتى على الملائكة عليهم الصلاة
1:01:43الصلاة والسلام وهي مسألة تفضيل صالح البشر على الملائكة هذه من دلائلها انه بلغ مستوى لم يبلغه حتى جبريل قال هذا حدي ما اتجاوزه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه. نعم
1:02:23وازلفت الجنة للمتقين. اي قربت. حين تزلف الجنة او تزلف الجنة حين تقرب نعم اذا هذا فيه دليل ان موسى من ابناء ابراهيم. وبه سمي يا ابراهيم نبي ابا الانبياء لانه بعده لم يأت نبي الا من ذرية ابراهيم. نعم
1:03:33هذا في صحيحه. حديث الشفاعة العظمى المخرج في الصحيحين فيأتون موسى يعتذر بانه قتل نفسا ثم يأتون اه عيسى الى ان يأتون النبي عليه الصلاة والسلام. نعم وفيها اثبات اثبات القدر واثبات فعل العبد. ردا على القدرية وردا على الجبرية
1:04:33نعم الصحيح انه عمرو بن العاص لانه الذي ندبه اهل مكة ليأتي بالمهاجية الاول. هذا هذه الرواية فيها اشياء غريبة وفيها اشياء ثابتة. انما ساقها الشيخ في اخر المساق للتنبيه يعني
1:05:23نعم لان آآ الذي امر اصحابه ان يخرجوا هو ما هو بطلب جعفر. نعم حتى هذي غريبة ما بمثل هذا يخاطب الملك النجاشي ان لم تقتله لا اقطع اليك هذه القطيعة تف عليك حامظة انت وقطيعتك
1:06:23يعني ما اعطيك الهدية. هذي المواضع المستغربة في هذي في هذا السياق. نعم هذه القطيعة القطيعين الهدية اي نعم ما يتكلم نفر يعني تكلم واتي بما عندك نعم من القائل؟ جعفر ابن ابي
1:08:23نعم. قال صلى الله عليه وسلم نعم يعني اول مرة اسمع اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك وان محمدا عبده ورسوله نعم قال يعني حط على جبين
1:08:53كانه سمع قولا عظيما لم يعهدوا نعم قال العن العبد هذا خبر ما يراد منه ما يراد منه العن العبد لع الله على العبد ما تكلم يعني يشير الى ملك الحبشي. هذا معناه نعم
1:09:33وش الاشياء التافه اخذ عودا فرفعه قال والله ما زاد في عيسى غير هذا. هذا هو عيسى. عبد الله ورسوله. وهنا نخرت البطارقة لانهم كانوا قد اعتقدوا التثليث. كيف يقول هذا الكلام؟ وهم يعرفون والنجاة في
1:10:03بهذا كان عالما بدين قومه. نعم ومن سبك فلا تحجبه عني يعني جعفرا لا تحجبه عني. وقال انتم سيوم في ارضي. سيوم يعني امنون. مطمئنون. نعم امارسهم يعني نعم ثم كتب او ثم كتب في الذين جاءوا في سفر المسلمين. ثم هذا
1:13:33وجه الغرابة ايضا ان عمرا لم يسلم مكتئبه وانما كان اسلام عمرو في الفترة بين الحديبية وبين فتح مكة. لكن قالوا ان هذه الرواية جاءت من الراوي عن جعفر وهو عمير ابن اسحاق
1:13:53فكان التخليط انما جاء منها. الشاهد في هذا كله اثبات ان ان الله متكلم لان عيسى والله وكلمته وهي كلمة كن التي خلق الله بها آآ عيسى كما خلق بها اباه من قبله ادم
1:14:13نعم والمقصود اثبات ان الله متكلم. اثبات ان الله جل وعلا متكلم. بهذه الاخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم المروية من وجوه كثيرة نقف عند هذا المعنى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
1:14:53استغفر الله واتوب اليه استغفر الله ايه ده