أ.د. علي الشبل | شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (36/13)
0:03نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين فرأيت يوما يوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثالث عشر في مدارسة
1:33كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد بن خزيمة النيسابولي رحمه الله. وهذا الاثر الذي ساقه بسنده عن اسماء بنت عميس واسماء بنت عميس كانت في الحبشة من الاول هاجرت مع زوجها جعفر ابن ابي طالب. اشبه الناس برسول الله صلى الله
2:03عليه وسلم خلقا وخلقا. واتت منه بولده. فهي ام عبدالله بن جعفر. ثم مات عنها في مؤتة فنكهات الصديق ومات عنها وهي التي غسلته تقول اني رأيت امرأة في ارض الحبشة وعلى رأسها دقيق اي مطحون
2:33فمرت هذه المرأة برجل من الحبشة فازال هذا المكفل مكفل الدقيق عن رأسها اي طرحه فذرته الريح كأنها انما جاءت به اما من بيدرها او من المطحن فظاعة دقيقها. اي ظلمه فقالت هذه المقالة اكلك الى الملك
3:03وهو الله سبحانه وتعالى يوم يقعد على الكرسي ويأخذ للمظلوم من وهذه المرأة من اهل الكتاب فوافق ما عند اهل الكتاب ما عندنا في استواء الله على عرشه وفي هذا اثبات لعلو الله سبحانه من غير اعتبار له من
3:33من اهل الكتاب لكن لانه وافق ما عندهم ما عندنا. وجاء في الرواية الحديث رواه مع المصلي في البيهقي. ابن ابي عاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت اسماء ذلك
3:53حتى بدت نواجثه ثم قال كيف يقدس الله امة كيف يقدس الله امة من لا يؤخذ لضعيفها من شديدها حقه وهو غير متتعتع. الشاهد منه اقرار النبي عليه الصلاة والسلام
4:13لهذا الامر فليس هذا ممن فرد به اهل الكتاب وانما هذا مما ورد على اهل الكتاب ورد علينا في استواء فقوله يقعد الملك على الكرسي هو قعود الله على عرشه. والعلماء يسوقون هذا الاثر بل هذا
4:33حديث في اثبات علو الله وقعود الله جل وعلا على عرشه لو يوم يفصل بين الخلائق سبحانه وتعالى. نعم النبي صلى الله عليه وسلم الفردوس الاعلى وهذا الحديث اصله في صحيح البخاري
5:23عبادة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. ومن اي فوق هذه الدرجات يكون العرش. وان الفردوس من اعلى درجة ومنه انهار الجنة الاربعة
5:43فسلوه الفردوس ابيه اثبات علو العرش على المخلوقات والله على العرش سبحانه وتعالى هذا الحديث ان الجنة يتفجر منها اربعة انهار. وهذه الانهار يتفرع منها. وتفجر هذه الانهار من الفردوس
6:03ومن كمال نصح النبي عليه الصلاة والسلام لامته انه دلهم على اشرف المقامات اشرف الرتب فقال اذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى من الجنة. فانه اعلى الجنة ووسط الجنة ومنه
6:23فجروا انهار الجنة. جاء عن سفيان انه كان يسأل الله ثلاثا الفردوس الاعلى من الجنة ويسأله رضاه ويسأله لذة النظر الى وجهه. وهذه الثلاث اذا حصلنا فقد حصل للانسان كل نعيم واكمله. نسأل الله العظيم الواسع من فظله
6:53قال اظنه ابن المبارك او ابن دينار. وردنا من جهة المشرق وردنا رأسان للشر ومقاتل. فجهم جهم بصفوان السمرقندي. جاء الناس ببدعة التجهم والتعطيل. واورثها في هذه الامة واذاعها فيهم هذا المذاع الشنيع. ومقاتل
7:33ابن سليمان البلخي قدم من بلخ. فاتى الناس ببدعة التشبيه. وقد ذم السلف بين البدعتين الله المستعان نعم تفسير الكرسي ها هنا بالعرش لا هذا المعنى بالكرسي هنا العرش. لان الكرسي يطلق عليه العرش. والعرش يطلق على الكرسي وعلى السرير
8:03كلها اسم في اللغة يتناول العرش. غير الكرسي الوارد في اية الكرسي وهو موضع القدمين فمعصيته. فهذا موضع الاخر. ها؟ الذي يفرق هو السياق. السياق نعم. ولهذا عليه السلام يفيق في صعقة ارض المحشق آآ نبينا يفيق عليه الصلاة والسلام واذا
8:33سآخذ بقائمة من قوائم العرش. نعم وكتابه ذكر نعيم اهل الجنة. كتاب مستقر كما يدل عليه هذا السياق. وآآ هذه كتبه التي اشار اليها من كتبه التي اشار اليها وهو ذكر نعيم اهل الجنة. ولا اعرف هذا الكتاب
9:03هل هو موجود او لا؟ وثمة تصانيف لاهل العلم في ذكر نعيم اهل الجنة لانها من الامور الغيبية. ومن احسنها مع العناية بالتفقه كتاب ابن القيم حادي الارواح الى بلاد الافراح. رتبه رحمه الله على ثلاثين فصلا. استقاها من ادلة الشرع
9:33الكتاب والسنة في في تنوع نعيم اهل الجنة. فما اعظم نعيم لاهل الجنة اعظم نعيم نعيما. الاول تلذذهم بالنظر الى وجه فلا يرجعون الى اهليهم بنعيم اكمل منه. والثاني ان يحل الله عليهم رضاه. فلا يسخط
10:03ولهذا جاء في الحديث ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقول الم يبيض وجوهنا؟ فيقولون بلى فيأتون ليت يجتمعون فيكشف الحجاب عن وجهه ويقول احل عليكم رضاي فلا اسخط عليكم ابدا
10:33اسأل الله الكريم الواسع من فضله. جامع نعيم اهل الجنة جاء في اية وحديث الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر
10:53واقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. هذا اجمع ما جاء في القرآن والسنة في نعيم اهل الجنة. نسأل الله الكريم الواسع من فضله. نعم. قال
11:13عن سعيد بن جبير والكرسي موضع وهو غير العطش. كالمرقاة الى العطش. اي كالعتبة. وهذا كما جاء عن ابن عباس شاء من وجه اخر عن هدي موسى الاشعري رضي الله عن الجميع. ولو تفرد به ابن عباس لكان محتمل ان يكون مما اخذه عن بني
12:03لكن مجيء بحديث ابي موسى وحديث ابي ذر دال على ان هذا ليس من قبل الرأي وانما هذا مما له حكم الرافع اما له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
12:23عن سبيله والمدار في الاسنادين على سفيان عن عمار الدهني عن مسلم الباطين عن سعيد ابن نعم يعني لا يبلغ احد قدر هذا العرش. مهما بلغ. وفي حديث ابي ابي ذر كما سبق في حديث
13:13بيان لهذا العظم للكرسي والعرش. اي نعم فقلت سبحانك الله. يقول الله تبارك وتعالى يا سبحان الله وهذا فيه انكار اهل العلم على اهل الشأن وان كانوا من الولاة. فان هشاما يروي عن ابيه عروة وهو عروة ابن الزبير ابن العوام
14:13وعروة من اخص الناس بحديث عائشة. وهو من سادات التابعين. انه ورد على عبد الملك بن مروان قال الخليفة الاموي فذكر هذا القوم الغالب ان ان الصخرة التي وضع الرحمن فيها فانكر ذلك عورا
14:33ليش انكره؟ لامره انه لم يرد ولان لانه عارض ما عنده ان الجبال والله اعظم من ذلك لان كرسيه موضع قدميه وسعت السماوات والارض هذا وجه الاستشهاد وسع كرسيه السماوات والارض قال وتقول وضع رجله على هذا يا سبحان الله. وهذا على جهة الانكار
15:03وفيها الانكار على الولاة اذا اخطأوا. وهذا خطأ هنا خطأ يتعلق بالاعتقاد سببه عدم العلم. الانكار والانكار وسيلة من وسائل التعليم. انما الممنوع التأليب على اذا غلطوا واخطأوا فهذا جانب وذاك جانب وهذا شيء وهذا شيء اخر. نعم
15:33عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما بين السماء التي تليها وليس كذلك وسابقي السابق الذي امن السابق من بني ادم السبوت السبوغ في رقبة يشير رحمه الله الى حديثي ماذا؟ حديث الاوعان ابن عباس وحديث ابي ذر
16:23في كفف كل سماء وما بين السماء الى السماء ارجعها رحمه الله في اختلاف الروايات الى اختلاف السيف كما رجحها ايضا ومن بعده ابن القيم والوجه الثاني فيها ماذا؟ ان العدد هنا يراد منه التضخيم والتكفير لا يراد من
16:43لماذا؟ لا يراد من هذا العدد بيان المعدود وانما بيان التكفير والتفخيم. في حديث ان مساء كتف كل السماء خمس مئة عام في الرواية الاخرى بضع وستون سنة. ارجعها ها هنا الى اختلاف اختلاف السيف
17:03السير البطيء والسير السريع. نعم ان كل الخبر يجوز ان والبرازين من الدواب وهي البغال. البرزون هي اه البغال المؤلفة من نزو الحمار على الفرس. اي نعم رضي الله عنه في قوله
18:33يعني ان العرش على مناكبهم على اكتافهم هذا معنى قوله قوله انها ناشبة في العرش اي ان العرش مماس لها. محمول عليها كما قال جل وعلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. سبحانه لا اله الا هو نعم. قال
19:13صلى الله عليه وسلم قال قالوا من الذي قال حدثنا حدثنا سفيان ان كان هو ابن خزيمة فهذا انقطاع ولهذا مناسبة مجيء هذه الرواية ها هنا قد سبقت في الصحيحين في اول الكتاب محتمل الا اذا كان احد الرواة
19:53اما شريك او علي ابن حجر هو الذي قالها. والله اعلم. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق السماوات والارض. اللهم موسى اللهم صل وسلم عليهم نعم. قال
20:43قال قال ابو بكر وخبروه وخبره ايش هذا واضح. سمعه ابو صالح من ابي هريرة. وليس هو ومما دلسه به عنعنته عنه. قال وخبر خبر لا. خبر ابي سعيد. لان
21:33خبر ابي هريرة صدق الكلام عليه والاسناد الذي ساقه عن ابي صالح عن ابي سعيد. فابو صالح سمعه ممن من ابي هريرة وسمعه من ابي سعيد الخدري وليس هذا من من الوهم. نعم
21:53نعم في ذاك الاسناد الاسناد السابق. اي نعم قال رسول الله صلى الله عليه ما مناسبة ذكر الاحاديث ها هنا مرة اخرى وقد سبق في اثبات ماذا؟ في باب اثبات اليدين لله. هذا والله اعلم من تصرف النساخ. لا من ترتيب
23:03ان النساء قد يتصرفوا تصرفا حسب ما يقف يقفون عليه في الاصول المنقولة. فيكررون حديث منهم هم لا من من جهة المصنف وتأملت هالموضع هذا لعله لما ذكر من اخذ الحديث عنه في محمد ابن يحيى ومن بعده وجدت ان هذا ليس بمناسبة ليس لمحمد ابن يحيى علاقة بالحديث
23:33فكأن هذا من تصرف النساخ والامر واسع الحمد لله نعم هذا من ادلة العلو. ذكر ان الله في السماء. وادلة العلو كما سبق عدو الله على خلقه كثيرة بلغت مبلغ اه التواتر العظيم حتى ذكر ابن القيم انها في القرآن اكثر من الف دليل
24:03في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية ان هذا الكتاب والسنة اكثر من ستة الاف دليل. وقد نوعت الى انواع لخصها رحمه الله في النونية الى واحد وعشرين نوعا. ادلة اثبات علو الله سبحانه على خلقه
24:23من هذه الادلة ما جاء مصرحا من ان الله في السماء ما امنتم من في السماء. ما المراد بالسماء المراد بالسماء العلو واذا اريد بالسماء المبنية فان في السماء هنا في على بابها في الظرفية امنتم من في العلو. فيراد في السماء الفئة الظرفية
24:53فيه بمعنى علاء فان يريد بها السماوات المبنية فالله ليس فيها وانما عليها. سبحانه وتعالى نعم قال عليه الصلاة والسلام. نعم عليه الصلاة والسلام. علمائهم من المسلمين وهذا فيه الاشارة الى دليل الفطرة في علو الله. فان علو الله
25:53دل عليه القرآن وساكتب الله المنزلة ودلت عليه السنة والاجماع من اتباع الرسل الخاطبة ودل عليه كذلك العقل ودلت عليه فطرة السوي. خمسة ادلة من القرآن ادلة كثيرة. سبح اسم ربك الاعلى. وهو القاهر فوق عباده
26:23من الله بالمعارج آآ اليه يسأل الكلم الطيب وامثاله من السنة ادلة كثيرة بلغت مبلغ التواتر منها اشارة النبي عليه الصلاة والسلام اجماع جماعة باع الرسل. قالوا من اثبت علو الله فهو موساوي
26:53محمد ومن انكر علو الله فهو فرعون جهل. اذ ان موسى اعلن فرعون قال يا هامان الذي شرح لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني قيل اظنه كاذبا. فدل على ان موسى اخبره ان الله في العلم. وبهذا
27:23يا جماعة الرسل العقل يدل على هذا اللي اشرف اشرف الجهات جهة العلى الجهات كم هي؟ الجهات الاصلية ست جهات. فوق وسكن. وامام خلف ويمين ويسار كم هذي؟ ست اشراف ذي الفطرة هذا الدليل
27:53الذي لا مناص عنه. وقد روى محمد ابن طه فهو ابن قيصران. بسنده عن ابي العلاء عن محمد ابن علاء الهمذاني تلميذي ابي المعالي الجويدي انه حضر مجلس امام الحرمين وكان يتكلف في تأويل الادلة لدف علو الله
28:23وقد اوتي ابو المعالي جدلا فلما فرغ قال يا استاذ دعنا مما وفي هذه الايات والاحاديث فما تقول في هذه الضرورة التي يجدها الداعي اذا دعا بتوجهه الى العلو رفع يديه او لم يرفعه. ظرورة يجدها في قلبه في صدره انه اذا دعا توجه الى العلم
28:53ضرب ابو المعالي على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني. يعني هذا لا مدفع له قد يجادل في العقليات فيصف يجادل في السمعيات فيقرمط اجعل لها ظاهر وباطن ومعنا المتأول المعسوف وهذه الضرورة وش الجواب؟ فضرب على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني
29:23بان علو الله ثابت بدليل الفطر. لو لم يأتي اي دليل لدلت الفطرة على ذلك العجب والله كل العجب من هؤلاء الذين اوتوا ذكاء وعقولا وفهوما كيف لا تستفشيغ عقولهم
29:43والله على خلقه ولكن الانسان يحمد الله ويعظم عليه الثناء ان الله هداه ولن يضله وان الله فتح عليه ولم يغلق عليه قلبه ويختم على سمعه وبصره. فاللهم لك الحمد حمدا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
30:03قال قال التابعون للمتتابعة. ها؟ اظنها عليهن لعائم الله كما لعن الله اهل الكتاب المنحرفين تتابع لعنه عليه فهؤلاء شابهوه في التعطيل فاستحقوا ما ما استحقوا. نعم. قال الله تعالى
31:03انه في السماء قال عز وجل لا اله الا الله جل وعلا وهذا رد كله على الجهمية. حتى روى الدارمي رحمه الله وفي في رده على الجهمية انه سمع من بشر المريس انه يقول في سجود
32:33سبحان ربي الاسفل. ولا يقول سبحان ربي الاعلى. وهذا كفر بالاتفاق. عياذا بالله نعم الم تسمع او المسلمون الذين هم سكان السماوات جميعا اشارة الى من؟ للملائكة فان سكان السماوات وعمارها هم الملائكة. وليس الجن او الانس الا من خصه الله بذلك
33:33ممن خص الله من الجن ابليس اول امره انه رفعه مع الملائكة. ومن الانس عيسى ابن مريم الله عز وجل اليك تكرمة له نعم. او لو تسمع القرآن نخاف ان
34:13الملائكة اليس عندك مفهوم بالنسخة اللي معك اليس مفهوما؟ ولا معلوما؟ ها حطوا نسخة مفهوما النسخة اللي معنا ليس معلوما كلاهما بمعنى نعم في السماء في الارض وكذلك فقال جل وعلا ستغادر بالنسبة ولا تغالطوا بالنسبة للمثبتة لا يغالطكم هؤلاء
35:53معطلة قال كل شيء هذا موقف الجهمية من العلو انهم نفوه اذا اين الله؟ عند الجهمية الله اين؟ في كل مكان. الله في كل مكان. تعالى الله عن قولهم دل علو الله دل عليه اسمان كريمان من اسمائه الحسنى دل عليه مطابقته اسم اسم الله
36:53اعلى واسم الله العليم. كما دل عليه تظمنا اسم الله العظيم والكبير دل عليه كذلك آآ دل عليه تضامنا اسم الله المتعاف. فان المتعالي يشهد بذاته وبمعانيه من مكانته ومن قدره. ولهذا علو الله عز وجل انواع
37:23علو بقدره وقهره. علو بقدره ومنزلته. وعلو بقهره وغلبته وعلو بذاته. فالاولان لم يقع فيها التنازع. الا مع الملحدين والثالث والذي وقع فيه التنازع بين اهل القبلة فقال قالت الجهمية ما قالت نعم
38:03قال فليس العلم قال الله تعالى المشهور عند عموم الجهمية ان الله في كل مكان فلما اجلب عليهم المسلمون اذا كان الله في كل مكان اذا يكون في اجواف النجسات
39:43خنازير والكلاب والذئاب. او يكون في الاماكن القذرة كالحشوش. فوجدوا قولا لبعض الفلاسفة المشتقين ان الله في المجردات والمجردات عندهم هي العدل وهذا قول فلاسفة المتكلمين وهو قول معتزلة لما قالوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد
40:13وهذا حقيقته العادة حقيقته العدل. طيب اين يكون لا داخله؟ قال في المجرد ما المجرد اصطلاح اصطلحه يفيد العدم. اذا كان الله في العدم اذا ال مذهب هؤلاء بنفي الى نفي وجود الله. الى نفي الكمال عنه سبحانه. الى انه وجود ذهني فقط. هذا هو اصل
40:43الجهل ابن صفوة. نعم. الان يسوق الاحاديث رحمه الله بعد ما ساق الايات الدالة على علو الله هذا منهجه رحمه الله في هذا التبويه. نترجمه بالايات ثم يعقله بالاحاديث. ثم يسوق ما تيسر بعدها من الاثار
41:03سم. هذا فلسفة. ما معنى ان في كل مكان لا بذاته. اذا قال ان الله علمه في كل مكان زال الاسلام. اما اذا قال ان الله في كل مكان لا
41:23ان احسنا به الظن. والا ناقض اخر كلامه اولا. اي نعم ويحيى صلى الله عليه وسلم اوصيكم هكذا الخنصر هذا يمسكه بالابهام. اي نعم. اي دك الجبل حتى كان ترابا. نعم
42:23رسول الله صلى الله عليه هذا حميد الطويل هو من اصحاب انس. ولكن ثابتا البناني واكثر صحبة منه بانس. ولهذا كان اصحاب انس بن مالك اذا ارادوا ان يحدثهم انس دخلوا به بما دخلوا
42:53فهنا انكر ثابت على زميله حميد الطويل ومن انت؟ يا حميد من انت يا حميد هذا حدثني به انس عن النبي عليه الصلاة والسلام وانت تقول دع هذا نعم قال
43:13سيدنا رسول الله اخرج اول يا ابا محمد يحدثني رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل اصبع فيها كم مفصل؟ ها؟ ثلاث بس ها؟ طيب هاي اللي تجيكم في الديات او قرأتموها في الديات في
44:23في ديرة الاعضاء كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل الا اصبع واحد الابهام ففيها وهذا الاصبع الواحدة تفلف لان في الابهام مفصلا هذا وهذا. والمفصل هو ما بين عظم وعظم ولهذا الاصبع الواحد في الديات كم فيها؟ عشر من الابل. ففي المفصل الواحد
45:03ثلث العشر. وفي الابهام كل مفصل فيه نصف العشر كما بسط في حديث عمرو بن حزم ابي بكر عمرو بن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث متلقى بالقبول. فان فيه
45:23فرائض الله ومقادير الزكاة الزكاوات ومقادير الديات. الحديث اه رواه النسائي وغيره حتى قال ابن عبد البر وهذا الحديث متلقن عند اهل العلم بالقبول. تلقيا يغني عن معرفة مخرجه هذه بينهم وعملهم به. نعم. قال
45:53يعني على هذا. آآ الاول نعم فقال محدثنا انس مع النبي صلى الله عليه وفيه ان الحق احب اليهم. ولهذا لا يجامعون فيه ولا يداهنون في بيان دين الله عز وجل. نعم. قال
46:53فلما تجلى فوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطلق ابن خزيمة محمد ما المراد به؟ نعم هو محمد ابن يحيى الذهني. شيخه وشيخ البخاري وهاي طريقة عند اهل العلم ان من اكثر عن شيخ قد يريده من غير ان ينسبه. كما
47:53مر علينا في البخاري اذا قال حدثنا الحميري لم ينصرف الا الى عبد الله بن الزبير ابي بكر اي طريقة لهم للاختصار حيث علم به نعم. قال صلى الله عليه وسلم
48:23صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فساق بالخاء المعجمة ولا المهملة اي نعم فساخ كذا عندك؟ اللي عندنا فساحة اي ذابة وهو تدهده ويجوز ان يكون السائق لان من معنى السيوخة هو الانهدام. واشارته عليه الصلاة
49:03والسلام بابهامه الى الخنصر لاول مفصل منه دلالة على ان الجبل العظيم غدا صغيرا كهذه الخنصر او كمفصلة تأكيد على اندكاك الجبل وتدهده. نعم. وهذي فائدة الروايات وساقها يقوي الاسناد ويؤتى بالحديث من غير مخرج. نعم
49:33لا الذي وصف بيده اندكاك الجبل. سم سؤال ايه ان التجلي من علو لا من سوء تجلي لاهل الجبل هو كان من علو قال الظاهر انه تجلي ان وضع الخنصر على الاندكاك. اندكاك في الجبل
50:23التجلي نعم لانه قال فساح الجبل وتقطع واندك وتدهده نعم صلى الله عليه وسلم تسمعون موسى وفي قوله لا اني لاظنه كاذبا. هذا خطأ. واني الى اظنه كاذبا. وفي قوله اني لاذب
52:03ولماذا يظن بموسى الكذب؟ اذ لم يكن موسى عليه السلام اعلمه بعلو الله وفيه ان بيان صفات الله هي منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اعلموها من؟ اممهم الذين بعثوا اليهم
52:23فانكر من انكر وقبل من قبل. نعم. قال كاذب واني لاظنه كاذبا. الكاذبين غلط هذا انفسهم لا لا اظنها فيشبهوا هذي احسن. فيشبه ان يكون فرعون انما قال لقومه واني لاظنهم
53:13نعم والله اعلم ظالما انه غير وش رايكم بهالكلام؟ قولي ابن خزيمة والله اعلم اكان فرعون مستيقنا بقلبه على ما اولت؟ امك مكذبا بقلبه ظانا انه اي موسى غير صادق. ها
54:03هذا الموضع وهم فيه المؤلف رحمه الله. وقد وهمه فيه شيخنا الشيخ ابن باز. فان هذا وهم منه رحمه الله والا ففرعون يعلم. يقينا صدق موسى. وان الله جل وعلا على عرشه مستقر. في علوه. وهذا مشمول قول الله جل وعلا وجحدوا بها
54:33واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وان من ظن ان الجحود هناك دعوة موسى ان المجحود دعوة موسى وما اشتبهت عليه. وقد اشتملت دعوة موسى على وحدانية الله وعلى اثبات الكمال له سبحانه وتعالى
54:53نعم وهذا على ان البشر مهما بلغوا في الحفظ والعلم والامامة يرد منهم وعليهم ايش الخطأ. والحمد لله. نعم. وخليل الله ابراهيم عليه السلام هذا الاستدلال اللطيف ان ابراهيم عليه السلام لما اه اراد محاجة صابئة حران اصحاب الهياكل في
55:53في ذات الله سبحانه وتعالى لن ينظر الى الجبال العظيمة والبحور الزاكرة فقال هذا ربي نظر للعلو بانه بدأ بالكوكب ثم بالقمر ثم بالشمس. وش اكبر؟ الكوكب ولا القمر القمر اكتر. الشمس للقمر. الشمس وكلها ترى من علو
56:23فهذا استدلال لطيف على اثبات علو الله عند الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولم يطلب ربه في جهة السفن او في جهة الياء اليمين واليسار. ومن المناسبات ان هذا الموضع انتهى بنا
56:43قراءة هذا الكتاب مع شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله. وقفنا عند هذا الموضع في ليلة الثالث والعشرين من شهر ذي القعدة عام الف واربعمئة وتسع عشرة. كان توقفه عن الدروس تلك الليلة
57:03الحج اتجه رحمه الله الى الطائف ولم يحج تلك السنة واناب عنه نائبه يحج بالناس بضيوفه ووفته المنية العشرين من محرم السنة التي بعدها في اول الف واربع مئة وعشرين. فهذا من اواخر ما
57:33قرأناه على الشيخ رحمه الله كتاب التوحيد لابن خزيمة. وبلغنا الى هذا الباب. باب ذكر سنن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الليلة وش هي ها منها اربعة وعشرين. اول يوم ثلاثة وعشرين. اثنين وعشرين. الليلة. ها؟ اثنين وعشرين. الليلة ثلاثة وعشرين. يعني بالموافقة
58:03اليوم واحد وعشرين والليلة كم؟ اثنين وعشرين نعم سم له يا اخواني ان عام اربعين لا اله الا الله لها احدى وعشرين سنة الله المستعان. نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم
58:43لا السنة الصحيحة الا موافقة للكتاب ليش يا اخواني؟ لان السنة والكتابة من مشكاة واحدة. كلاهما من اين؟ من مشكاة واحدة. وهي الوحي مصدر واحد. وقوله هذا وان كان مستقرا ليدل على ان السنة توافق الكتاب والكتاب
59:23السنة. وان هذا يبين هذا ولا يضاده. ما الذين اورثوا المضادة؟ المعطلة لما جعلوا السنة قال في الكتاب فردوا السنة بانها خبر احاد لا يبنى عليها امر الاعتقاد. فخالفوا الكتاب وخالفوا
59:43اي نعم ورب العرش العظيم وربنا وهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ذكر النوم اذا اخذ مضجعه اشاهده انت انت ففسر اسم الله اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا
1:00:53ورب كل شيء منزل التوراة والانجيل والفرقان. فالق الحب والنوى. اعوذ بك من شر كل شر كل ذي شر انت اخذه بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء
1:01:13وانت الباطل فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغنني من الفقر. وقوله ان فاطمة اتت النبي عليه الصلاة تسأله الخادم كانه علمها هذا مع تعليمه اياها ولعلي التسبيح. ثلاثا وثلاثين والتحميد
1:01:33ثلاثا وثلاثين والتكبير كم؟ اربعا وثلاثين. نعم كنا اظن زياد ابن عبد الله البكائي اي نعم قال صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات ورب الارض ربنا ورب كل شيء
1:02:23انها فارقة بالجميع بالنصح على الدعاء. يا فالقاه يا منزلا نعم الى اخره وفيه انه لو قالها على جهة الافراد او على جهة الجمع اقضي عني او اقضي عنا جاءت الرواية
1:04:03في هذا وهذا واقضي عنا يريد نفسه وغيره واقضي عني يريد نفسه. نعم الملائكة وهو والشاهد منه حديث في الصحيحين ثم يعرج اليه. عروج هؤلاء الاملاك الى الله لانهم في العلو سبحانه وتعالى. وهؤلاء المحفوظون
1:05:03في السفن فتعرج الملائكة اليه اي ترجع الى الله جل وعلا تخبره بعمل بعمل عبادة وهو اعلم بهم ولو لم تخبروا بالملائكة. نعم وهذا من صلاة الملائكة على عباد الله انها تدعو له اغفر
1:06:23انهم يوم الدين. وفي الحديث مع اثبات العلو فضل صلاتي العصر والفجر. والعصر هي التي جاء فيها قول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وصلاة الفجر هي المشهودة. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود
1:06:43تشهده الملائكة عليهم الصلاة والسلام. وفيها حديث ابي موسى في الصحيحين من صلى البردين دخل الجنة والفجر نعم قال النبي صلى الله وهذا نوع اخر من الادلة. انا امين من في السماء اي من في العلو. وان اريد بالسماء
1:07:53مبنية انا امين من على السماء المبنية. ففي بمعنى على نعم. قال قال رضي الله عنه نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ليت اخبار المعراج؟ نعم. قال حديث الاسراء المشهور. حديث الاسراء. فبهذا اثبات
1:09:03الله جل وعلا لما صعد من الارض الى السماء. الى السماوات طباق الى ما فوقها سبحانه الى ما فوقها صلى الى ان بلغ الجبار جل وعلا. اي نعم فوق سبع سماوات هو معهم في
1:09:43ما معنى في منازلهم وكونوا فيه مياه هذا المنازل جمع خنيف. وش هو الصليف؟ تسأل الشيبان يعلمونك هذا تعرفه يا ابو سعود؟ الكنيف وشو؟ ايه؟ الكنيف. الكنيف؟ ايه الا تعرفه يا ابو سعود. الله يكرمكم مكان قضاء الحاجة. الحمام
1:10:33هذا التشنيف الكنيس ها؟ ايه نعم. والحمام؟ الحمام؟ ومكان قضاء الحاجة يسمى كنيفا ويسمى حشا ويسمى خلا ويسمى متغوط. فيلزم على قول هؤلاء المعطل ان يكون الله في حمامات قال الله عن ذلك. يا شيخ. الله الله. مكان قضاء الحاجة يسمى كنيف. الحمام
1:11:03يختلف عن اه يعني اصل الحمام مكان الاغتسال ثم سمي الحمام في مراحيض واماكن قضاء الحاجة. الخلا يعني انه ياخذ الخلل اللي يخلو بحاجته. ما هو بلازم ابعد عن الناس يخلو بحاجته وان كان داخل بيته. ولهذا من نعم الله صارت الان الكنوك في وسط البيوت. الكنوف وسط
1:11:33والبيوت نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح. في المجلس الثالث سم ها لا ولهذا قال في قائمة من قوام عرشه باطش يده لا انه باطش يده ممسك للملائكة. لكن الملائكة تحمله
1:12:13طبعا تحمله اي على على على اكتافها او على ظهورها. ها؟ يوظع العرش يظل تظل ملائكة تحملك مع القوائم له. وهذا في مخلوقات الله الان النعش. تكون له ايش قوائم يحمل. كذلك سرير الملك يكون له قوائم ويحمل وهكذا
1:12:43الله اكبر