أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (154)
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس هو الرابع والخمسون بعد المئة في تدارس احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:40وما زلنا في سياق حجته عليه الصلاة والسلام في كتاب الحج. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:57ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب ما جاء في فسخ الحج الى العمرة وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة حتى اصبح ثم اهل بحج وعمرة
1:13واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما. وذبح بالمدينة كبشين املحين. رواه احمد والبخاري وابو داوود
1:32في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة حتى اصبح يوم الخميس ليلة الجمعة في منطلقه من المدينة فانه في حديث جابر خرج من المدينة لست بقينا من ذي القعدة
1:56ست باقين يعني في الرابع والعشرين من ذي القعدة صلى صلاة الظهر في المدينة يوم الخميس اربع ركعات مع عزمه وجزمه على السفر لكنه لم يترخص برخصه حتى باشره ومباشرته بمغادرة عامر بلده
2:18بات عليه الصلاة والسلام بالمدينة بات بآآ ذي الحليفة صلى بها العصر ركعتين والمغرب والعشاء ثلاثا وثنتين والفجر في وقتها ثنتين ثم تجرد من ثيابه ولبس ازاره ورداءه واغتسل وطيبته عائشة رضي الله عنها بمسك وكان قد طاف تلك الليلة ليلة الجمعة
2:48على نسائه هلأ بحج وعمرة قوله وهل الناس بهما مجموع ذلك ان منهم من اهل بالحج وهم الاكثر ومنهم من اهل بعمرة متمتعا بها الى الحج وهم الاقل قال فحلوا حتى كان يوم التروية
3:10لماذا حلوا حثهم النبي على ذلك في ثلاث مواضع في عسفان وفي سرف ثم اكده عليهم وحتمه على من لم يسق الهدي منهم على المروة في اليوم الرابع من ذي الحجة
3:28حتى اذا كان يوم التروية هلوا بالحج اي من احلوا منه احلوا اهلوا به احرموا به اما النبي عليه الصلاة والسلام فانه بقي على احرامه من بقي معه على احرامه
3:46علي ابو موسى ومن لا ابو موسى حل امره ان يحل فحل والزبير حيث ساق الهدي وطلحة ابن عبيد الله قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما
4:06وذبح بالمدينة كبشين املحين وش علاقة الكابتشين الاملحين والسبع هذا ما يسمى في الرواية بالاختصار ذبح كبشين املحين في اضاحيه وذبح سبع بدنات مع انه ذبح كم في هديه مائة
4:29لكن انس يذكر ما روى انه بدا بسبع فانه لما اقبل وبيده السكين كان سبع او تسع بدنات في مقدم بدنة فلما رأيناه عليه الصلاة والسلام طفقن يسعين اليه وهن معقولات اليد اليسرى شوقا وحبا له عليه الصلاة والسلام
4:55فنحرهن بيده يقول بسم الله والله اكبر يطعنها في لبتها وهي تتهاوى واحدة اثر واحدة تتهاوى واحدة اثر واحدة صلى الله عليه وسلم. فهنا قال انه ذبح اي نحر سبع بدنات
5:16اي مقدم ما نحر من الثلاث والستين بيده بقي كم من المئة بقي سبع وثلاثون تركها لعلي رضي الله عنه ينحرها نعم هي المدية هي السكين المدي جمعها مدى وهي السكين. نعم صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:46مكة واصحابه مهلين بالحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة الا من كان معه الهدي. قالوا يا رسول الله ايروح احدنا الى منى وذكره يقطر منيا؟ قال نعم. وسطعت المجامر. رواه احمد
6:06هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مفسر بما سبق من الروايات وما يأتي فانه لما لما خافوا وسعوا وفرغوا من سعيهم وقف على المروة وقال ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت
6:29لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فمن لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة فاستغربوا ذلك قالوا يا رسول الله ايروح احدنا الى عرفة ومذاكرنا تقطر منيا وسطعت المجامر اشارة الى الحل كله
6:50بقرب عهدهم بالجماع والجماع من اعظم موانع ومحظورات الاحرام وسطوع المجامر المجامل المباخر سطوعها بماذا؟ بامرين بالجمر اولا وبالطيب الذي يتطايروا من الالوكة عود البخور ثانيا بقرب عهدهم الرجال والنساء بالتطيب
7:16والطيب والنساء من محظرات الاحرام دل على ما سبق انه الحل كله انهم يحلون الحل كله هذا لمن لم يكن ساق الهدي نعم وعن الربيع بن سبرة عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله عن الربيع بن سبرة نعم عن الربيع بن سبرة عن ابيه قال خرجنا مع رسول
7:42الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي رضي الله عنه يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم وقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم عمرة. فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل. الا من
8:05كان معه هدي رواه ابو داوود وهذا كان كما سبق في مسيره عليه الصلاة والسلام من من المدينة الى مكة بلغ عسفان وعسفان على نحو مرحلتين ثمانين او تسعين كيلو من مكة
8:25خطب الناس عليه الصلاة والسلام وقال من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة. فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلجي وهو سيد قومه بني مدلج قال لنا خاصة الناس عامة
8:45قال بل لابد ابد بفسخ الاحرام من الافراد لمن لم يكن ساق الهدي ليجعلوها عمرة وهذا على جهة التفضيل لا على جهة الالزام وجمعا بين الادلة هو في حق الصحابة الذين شهدوا الواقعة
9:07الزام لهم لانه تشريع فلا بد من قيامهم به وهو في حق غيرهم من المستحبات انعقاد الاجماع على جواز الانساك الثلاثة. نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
9:31قال فاحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجكم عمرة قال فقال الناس يا رسول الله قد احرمنا بالحج كيف نجعلها عمرة قال انظروا ما امركم به فافعلوا. فردوا عليه القول فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة رضي الله عنها وهو غضبان
9:52فرأت الغضب في وجهه فقالت من اغضبك اغضبه الله؟ قال ومالي لا اغضب وانا امر بالامر فلا اتبع رواه احمد وابن ماجة اللهم صلي وسلم عليه استعظموا ذلك رضي الله عنهم في اول الامر
10:11لما لم يألفوه لا بل لم يعرفوه ما عرفوا ان ان الحج يفسخ الى العمرة لم يعرفوا ذلك ولم يألفوه ولهذا راجعوه راجعه سراقة ابن مالك راجعه ابو ذر حتى قالوا يا رسول الله النا ام لابد ابد؟ فشبك بين يديه لابد الابد
10:39وغضب عليه الصلاة والسلام لانهم لم يسارعوا يمتثلوا ثم امتثلوا فقال ما لي لا اغضب وامر بالامر فلا يتبعوه واحث على الامر فلا يبادر الي وهذا الذي اخذ منه ابن عباس
11:01وطائفة من اهل الحديث وجوب وتعين وجوب وتعين فسخ الحج الى العمرة لمن لم يكن ساق الهدي وهو دليل من اوجب التمتع اه عن غيره من الانساك الثلاثة والوجوب انما كان لمن شاهدوا التنزيل من الصحابة
11:26ولغيرهم هو سنة مؤكدة جمعا بين الادلة. نعم وعن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة فسخ
11:46قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة قال بل لنا خاصة رواه الخمسة الا الترمذي نعم وهو بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه. نعم. بلال اه ربيعة ابن ابي عبد الرحمن هو ربيعة الرأي
12:05وهو ربيعة بن فروخ فانه كان طبيبا لام سلمة امه مولاة لام سلمة عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه قال يا رسول الله فسخ الحج الى العمرة خاص بنا او للناس عامة قال خاص بكم اي وجوبه. جمعا بين الادلة وائتلافا بينها
12:33وجوبه خاص بالصحابة اما مشروعيته واستحبابه فعام لانه سبق في الرواية السابقة لنا خاصة ام لابد ابد؟ قال بل لابد ابد وشبك النبي بين اصابعه فهو في حق الصحابة واجب
12:53وفي حق غيرهم مستحب وهذا احسن ما رأيت من جمع اهل العلم بين هذه الادلة. نص عليه ابو العباس ابن تيمية وغيره رحمهم الله نعم وعن سليم ابن الاسود ان ابا ذر رضي الله عنه كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذي
13:16كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود ولمسلم حديث ابي ذر الغفاري جند ابن جنادة قال لم يكن فسخ الحج الى العمرة الا للركب الذين على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يعني في تعينه
13:37وفي وجوبه لمن لم يكن ساق الهدي فهو في حقهم متعين وفي حق غيرهم متأكد الاستحباب لانه قال لما سئل لنا خاصة ام لابد ابد؟ قال بل لابد الابد وشبك عليه الصلاة والسلام بين اصابعه. ولمسلم
14:00ولمسلم والنسائي وابن ماجة عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه الا ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يروون ما يروون من الفسخ. اين يقع الحارث ابن بلال منهم
14:20يعني ان رواية الحارث وهو غير معروف للامام احمد لا تناقضها ما جاء عن احد عشر من الصحابة رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ممن لم يسوقوا الهدي
14:38في حجة الوداع ان يجعلوها عمرة ثم امرهم ان يقصروا اللي محرم بالحج يقصر ولا ما يقصر ما يقصر خلاص باقي على احرامه حتى يوم النحر فلما امرهم ان يقصروا دل على انهم
14:58يحلون ليش ما امرهم ان يحلقوا؟ والحلقة فما التقصير؟ ليبقى للحج بقية الشعر يحلقه للحج لقرب العهد بين يا هلا وهذا نعم لكن اللي بيعتمر الحين في اشهر الحج في شوال ولا في اول ذي القعدة وش نقول؟
15:19ملموس مرة وحدة لانه يبي يأتي ان شا الله الحج بينبت الشعر الذي له. اما اذا قرب العهد من الحج بقي اسبوع او نحوها فالافضل التقصير وهذا الموضع الوحيد الذي فيه
15:37تفضيل التقصير على على الحلق في حق المتمتع. نعم وقال في رواية ابي داود ليس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة. وهذا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يفتي به في خلافة ابي بكر
15:55شطرا من خلافة عمر رضي الله عنهم وقوله ليس يصح حديثه في ان الفسخ لهم خاصة اي انه حكم لم يتجاوز الصحابة هذا المعنى واحسن ما رأيت في جمع اهل العلم ان الفسخ
16:12لمن لم يسق الهدي من حج الى عمرة كان متعين على الصحابة لامتثالهم امره وهو في الحق من بعدهم الحجات التي بعد ذلك مستحب غير لازم نعم قال رحمه الله قلت ويشهد لما قاله قوله في حديث جابر رضي الله عنه بل هي للابد
16:38وحديث ابي ذر موقوف وقد خالفه ابو موسى وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهما. نعم ابواب ما يجتنبه المحرم وما يباح له. ما سبق في التبويبات على تطويلها في انواع النسك
16:56وفي فسخ العمرة الى الحج ثم في فسخ الحج الى العمرة. كما سبق تلخيصا للمسألة فنقول من لم يكن ساق الهدي فليفسخ حجه الى عمرة والفسخ من الادنى الى الاكمل مستحب
17:20احرم مفردا احرم قارنا. يستحب في حقهما ان يجعلها عمرة ويكونوا متمتعين بشرط ان لم ان يكون ساق الهدي النوع الحياة الثانية ان يفسخ من الاعلى الى الادنى يفسخا من
17:41اه من تمتع الى قيران من تمتع وقران الى افراد وهذا الفسخ انما يكون لوجود العذر كالمرأة في حيضها ان عائشة رضي الله عنها احرمت متمتعة وحاضت بسرف قبل مكة بليلة
18:03فامرها النبي عليه الصلاة والسلام بادخال عمرتها على حجها والا تطوف بالبيت وان تفعل ما يفعله الحاج غير الا توطوف بالبيت فهنا اضطرت الى هذا الفسخ من تمتع الى ماذا؟ الى قران
18:22نعم باب ما يجتنبه من اللباس. الان المحظورات الابواب هذه في ما يحظر على المحرم بسبب احرامه يسميها الفقهاء بمحظورات الاحرام اي ممنوعاته وهي على جهة العد تسعة في حق الرجال وسبعة في حق النساء. عدوا معي
18:49لبس المخيط وتغطية الرأس والاخذ من الشعر وتقليم الاظافر ومس الطيب كم ذي خمسة وهذه فديتها فدية تخيير سميها الفقهاء على ما جاء في الاية فدية الاذى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ردة من صيام او صدقة او نسك
19:14ينضاف اليها اربعة عقد النكاح والخطبة فلو خاف لو خطب المحرم فهو اثم وحرامه باقي لو عقد النكاح اثم وعقده باطل سواء كان مزوجا بان يكون الولي او زوج او امرأة مزوجة
19:37السابع المباشرة دون الفرج والانزال هذه من المحظورات الثامن الوطؤ وطؤ المحرم على ما شئة تفصيله في حال احرامه بعمرة او في احلال حرامه بالحج قبل التحلل الاول. او في حال آآ الحج قبل التحلل الثاني
20:05التاسع قتل الصيد البري المتوحش اصلا طيب حنا نقول تسعة. وين حقت النسوان السبعة؟ كل ما سبق الا تغطية ايش الرأس ولبس المخيط ومع ذلك تمنع المرأة من ثلاثة انواع من الالبسة
20:25النقاب وهو ما يظهر العينين او احدهما ويستر الوجه وش يدل هذا؟ النقاب موجود على عهدهن ولا ما هو موجود موجود ولهذا منعنا منه حالة الاحرام تمنع المرأة ثان عن لبس القفازين
20:45ما القفازان ما يستران اليدين مفصل على اليدين تسمى قفازات وتسمى دسوس. وتسمى جوانتيات باسماء الناس لها طيب شراب الرجلين ممنوع ها؟ ما هو ممنوع. طيب شراء بلدين ممنوع ليه
21:15لانه هو القفاز اختلفت الاسماء والحقيقة واحدة يقال قفاز ويقال الدسوس يقال شراب اليدين ويقال جوانتيات طيب تغطي يدها بطرف عباءتها ممنوع؟ الجواب لا لانها ما فصلته على يدها تمنع المرأة من لباس ثالث وهو لباس الزينة. اما بلونه
21:42او برائحته ولا تلبسوا المحرمة ثوبا مسه ورس ولا زعفران نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين
22:11الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. رواه الجماعة وفي رواية لاحمد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر وذكر معناه
22:26وفي رواية للدار قطني ان رجلا نادى في المسجد ماذا يترك المحرم من الثياب؟ صلي وسلم عليها هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو رواه الجماعة منهم سلمك الله الجماعة
22:44ايه انت لا انت البخاري ومسلم واحمد هذولا ستة بس وبما جمعهم ها؟ ايه رواه الجماعة هم السبعة صاحب الصحيحين البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربع ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وسابعهم الامام احمد المسند
23:18وكان الحديث حديث عبد الله ابن عمر هذا في المدينة وكان على المنبر فان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام صاح يا رسول الله ما يلبس المحرم شوفوا السؤال ما يلبس المحرم
23:38وكان الجواب البارع البديع بالذي لا يلبسه المحرم ولهذا يعد ذلك من براعات الاجوبة سئل عن شيء عليه الصلاة والسلام فاجاب عن شيء اخر استوعب السؤال وزيادة هذا لا يلبس المحرم القمص
23:59الرواية هنا جاء بالافراد القميص ولا العمامة ولا السروال وللبرنس ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ومن لم يجد الازار فليلبس السروال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين
24:30العمامة معروفة وهي غطاء الرأس وتشمل العمامة وما دونها كالقحفية والطاقية كلها اسم لشيء واحد هذا واحد. ثانيا السروال والسروال لباس مفصل وعلى اسفل البدن له جيبان ويدخل فيه ما دونه
25:05وهو التبان يشبه الان يسمى عند الناس البوكسر او الكلسيون ولا يلبس القميص. وش القميص؟ يسمونه الثوب القميص اسم للثوب وهو ما ستر البدن سوى الرأس ولا يلبس البرنس والبرنس ثوب غطاء الرأس متصل به
25:34في الرواية الاخرى لا يلبس العمائم ولا القمص ولا السراويلات ولا البرانس جاءت على جهة الجمع وهذا تنويع يراد منه التفهيم ولا يلبس اه ولا تنتقي بالمحرمة النقاب لكن هل هي ممنوعة من تغطية وجهها؟ نقول نعم ان لم تكن بحضرة الرجال الاجانب
26:04كما يأتي في حديث عائشة رضي الله عنها كان اذا حاذانا الركبان سدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته دل على ان المرأة في حضرة النساء تكشف وجهها باحرامها
26:22وانها في حضرة الرجال الاجانب وش تسوي؟ تغطي تغطي وجهها ولا يجوز في كلتا الحالتين وهي محرمة ان تنتقب تلبس النقاب ويدخل في النقاب انواعه البرقع البرقع فانه نقاب واشد
26:43ويدخل فيه ما يسمى عند النساء اليوم باللثام يستر اكثر لوجه الله على الانف والعينين والجمهة ويلحق باللثام ما يسمى اليوم بالكمام بان تغطي وجهها بكمام اسود. وتلبس عليه نظارات سود
27:06انا محرمة لا هذا حكمه مثل حكم النقاب واكثرهن يفعلن ذلك موضة تقليد بعضهن بعضا فان فعلت ذلك فهي واقعة في المحظور ولا تلبسوا القفازين. سبق بيانهما ولا ثوبا مسه ورس
27:29ولا زعفران. وش الفرق بين الورس والزعفران الورس نبات معروف في البادية طيب الريح تغسل به الثياب فيكسبها رائحة طيبة يسمى الورس وهو طيب في رائحته اما الزعفران فطيب في لونه
27:52كانوا يصبغون الثياب بالزعفران فنهى عن ذلك لان المقام مقام تعبد لا مقام تزين ومر علينا حديث علي رضي الله عنه لما جاء واذا جاء من اين علي من اليمن من اي جهات اليمن
28:13ابدا خلطتهم الله يذكركم بالخير. اللي جا من الحديدة ابو موسى من غرب غرب الايمان هي الحديدة جاء من شرقه سائقا بدن النبي عليه الصلاة والسلام جاء واذا فاطمة رضي الله عنها
28:37قد لبست ثوبا ايش؟ صبيغا اي مصبوغ بالزعفران والورس فانكر ذلك فقال معاتبا لها لم صنعت هذا؟ قالت امرني بذلك ابي. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت الى رسول الله محرشا على على فاطمة
29:01وقال بما اهللت انت يا علي قلت اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله قلنا هذا الهلال ايش ها المبهم ما عينوا سكا لا تمتع ولا قران ولا افراد
29:20وانما قال اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم فقال اقم اي على احرامك حتى نحل سويا يعني يوم النحر فمن لم يجد الازار اللهم صلي وسلم عليه
29:40انتم في زماننا هذا تستبعدونه جدا ان لا يجد الانسان الازار في هذه السعة والنعم التي نغفل بها قد يأتي وقت ما عندهم يا ويلي الا قال فليحرم بماذا السروال
29:57الى متى يجوز الاحرام بالسروال عند فقد الازار مسلوخ تظهر عورته. الشريعة تمنع من ذلك طيب ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين. والخفان كانوا يلبسونها ويمشون بها وهي خفاف من جلود
30:24قال وليقطعهما اسفل الكعبين يقطعهما اسفل الكعبين على ما سيأتي ان شاء الله مع حديث ابن عباس هذه المحظورات التي عددناها وش حكمها في اصلها مباحة وحلال انما حضرت وحرمت
30:44على المحرم لاجد احرامه ولهذا جاءت جاء بدل الازار بالسروال لان كشف العورة حرام والتجرد من اللباس وشو سنة للإحرام او شعيرة للإحرام. فإذا تعارظ هذا وهذا لا تكشف العورة
31:06لا تكشف العورة طيب من يلبس السروال تحت الازار. وش رايكم فيه؟ ما يجوز ها ما يجوز ها ما بعد جا الجواب اللي برد التسبد. تسبدي حارة تقول يا ابو صالح
31:30اذا ما يجوز اجل مع الجماعة. ما سوينا شي ها تقولون وش الفرق بين اثم وبين ما يجوز؟ الدرب واحد وش تقول يا اسماعيل لأ في تفصيل وهذا كثير من الشيبان ومن البزران
31:54من كبار السن ومن الاطفال يلبس تحت سروالا قصيرا او طويلا ان كان جاهلا فلا شيء عليه. يزيله كما يأتينا في حديث يعلى ابن امية وان كان غير جاهل فعليه المحظور عليه الفدية
32:15وهو اثم الاولى ليش ما اثم؟ ناسي ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا طيب في نوع ثالث يقول لا والله ما افسخ سروالي هذا يأثم اثنين اثم لارتكاب المحظور واثم ثاني للعناد
32:41العناد في عدم الامتثال لامر النبي عليه الصلاة والسلام. مع ثبوت الفدية في حقه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. رواه احمد والبخاري
33:01ايها النسائي والترمذي وصححه. نعم. وفي رواية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى النساء في الاحرام عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب. رواه احمد وابو داوود وزاد ولتلبس ولتلبس بعد ذلك ما احبت. نعم ما احبت
33:21الثياب هذا حكم مخصوص بالمرأة نهيها عن النقاب على احرامها. لقوله لا تلبس المرأة المحرمة النقاب سمي لبسا مع انها تضعه. لان العبرة بالحقيقة ولا القفازين ولا ما مسه ورس ولا زعفران
33:43ولتلبس ما شاءت من الثياب وش تفيد العبارة؟ لها ان تلبس ما شاءت من ثياب داخلية وخارجية على الاحرام وهذا ما يكثر سؤال النساء عنه هل لها ان تلبس ملابس الداخلية حال الاحرام؟ نعم لها ان تلبس ما شاءت
34:03انما تمنع من الزينة ومن لباس الزينة البناطيل واللباس الذي يضغط على جسمها حتى يبين تقاطيع جسمها. هذا ممنوعة منه. لان ليست في مقام تزين وانما في مقام تعبد في مقام تعبد
34:23اذا محصل ما تمنع منه المرأة ثلاثة انواع من الثياب النقاب والقفازان وكل لباس زينة في لونه او رائحته طيب هل للباس الاحرام للمرأة لون مخصوص ابيض وعند بعض النساء من اول اللباس الاخضر؟ الجواب لا
34:51تلبس ما شاءت لكن يبتعد عن الزينة يبتعد لباسها عن الزينة لعموم قوله ولتلبس ما شاءت من الثياب. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين فليلبس فليلبس خفين
35:16من لم يجد ازارا فليلبس سراويل. رواه احمد ومسلم. اي نعم. لبس الخفين لمن لم يجد النعلين لان الشريعة ما تعذبه يمشي حافي ترتطم به الحجارة والاشواك ما عنده نعلان
35:36يلبس خفين يأتي القطع والكلام فيه وفيه ان الانتعال سنة وانه مأذون للمحرم بانتعاله يلبس ما شاء من النعال ما لم يكن ساترا النعل جميع القدم فستر جميع القدم فلا
36:00يسمونها الجزمة او الكندرة او البسطار يمنع منه المحرم يأتي التكلف الان طيب البس نعال فيها خيوط ولا ما فيها خيوط؟ فيها سيور ولا ما فيها سيور؟ ومنه ما يتعلق بالساعة الساعة فيها خيوط
36:19والحزام فيه خيوط واني لاعجب ما اباحه الله يشددون فيه على انفسهم هذا التشديد وما حرمه الله تساهم فيه ويتماهون هذا التماهي ليه تلعب بهم الشياطين وتجول بهم بجهلهم انواع الهجولات
36:41طيب ومن لم يجد الازار يلبس السروال لان الشريعة لا تأمره بان يكشف عورته وكشف العورة محرم في حال الاحرام وفي غير حال الاحرام بل كشف العورة من فعل الجاهلية
37:00فانه من بدعهم انها انهم يطوفون بالبيت عراة اذا لم يكن هناك من اهل مكة من يعطيه ثيابا يطوف بها لا يجيز من بدعهم ان يطوفوا بالبيت بثياب عصوا الله فيها
37:20ولهذا كان اللي ما عنده احد من اهل مكة يعطيه ما يستر به عورته يطوفون في الليل الاسود البهيم كما قال امرؤ القيس وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بانواع الهموم ليبتلي. الا ايها الليل الطويل النجلي
37:43بصبح وما الاصباح منك بامثل وكانت المرأة في الجاهلية لا تطوفوا البيت بثياب عصت الله فيها فان لم تعطها احد من اهل مكة من ثيابها طافت في الليل عريانة وتقول اليوم يبدو بعضه او كله
38:10وما بدأ منه فلا احله هذي من البدع تشددوا في اشياء وفي التوحيد اشركوا مع الله شفتوا شلون هالخبال والخضار يتجدد بصوره يا اخواني من يشدد على نفسه في الامر المباح
38:28ويتباهى ويتساهل في الامور المحرمات الواضحة الله المستعان نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي هذا حديث ابن عباس المتعلق قطع وعدم قطع الخفين. وعن ابن عباس. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات
38:50من لم يجد ازارا فليلبس سراويل. ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين. متفق عليه. اه حديث ابن عمر وين كان فيه اه المدينة كما سبق قبل الحج من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للناس احكام الحج قبله
39:13صرخ صارخ يا رسول الله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس العمائم ولا الخمس ولا السراويلات ولا البرانس. ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ومن لم يجد الازار فليلبس السروال
39:32ومن لم يجد الخفين آآ النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما. اسفل الكعبين يقول ابن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة يقول من لم يجد الازار فليلبس السروال انه يجدد لهم الاحكام. لانه شهد معه
39:52في عرفة اقوام لم يشهدوا معه في المدينة قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ذكر قطعا في حديث ابن عباس ما ذكر قطعا لهما طيب وش الجواب؟ كيف نجمع بين الحديثين
40:10هذا قول الجمهور الجمهور عن حديث ابن ان حديث ابن عباس رضي الله عنهما ناسخ لحديث الامر بالقطع في حديث ابن عمر لان علمنا الاخر بعرفات عرفات بعد المدينة وهذا قول جماهير اهل العلم وكان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
40:38قول ثاني بعدم النسخ فليحمل حديث ابن عمر في الامر بالقطع على الاستحباب ويحمل حديث ابن عباس بعدم الامر بالقطع على الجواز الافضل يقطع ويجوز الا يقطع وهذا اولى من القول بالنفخ. ليه
41:04لماذا فيا علاء انا ما ارى الدليل على النسخ لأ ها ذكرناه يا اخواني غير مرة قاطع قلوبكم هالنسيان ها اذا امكن الجمع بين الادلة واعمالها جميعا امكن اعمال الدليل جميعا اولى من القول
41:32باعمال بعظه واهمال بعظ واهمال الاخر بدعوى النسخ هذي قاعدة مطردة حتى لو علمنا المتأخر من المتأخر من المتقدم لكن يقال بالنسخ عند النص عليه ان هذا ناسخ لهذا كقول الله جل وعلا
41:54الانفال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا من اول الواحد ينطح كم العشرين خفف الله عنا ذلك بان يقابل الواحد الضعف او عدم امكان الجمع بين الادلة وعرف المتقدم من المتأخر فنقول بالنسخ
42:22وهذا القول كان يرجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين انه ليس نسخ وانما هو الافضل حيث لم يذكر صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في عرفات لبس الخفين عند عدم النعلين قطعا. والناس يسمعونه
42:44والمقام مقام تشريع ومقام ذائع صلى الله عليه نعم وفي رواية عن عمرو ابن ابن دينار ان ابا شعثائي اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول من لم يجد ازارا
43:04ووجد سراويل فليلبسها. ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما قلت ولم يقل ليقطعهما؟ قال لا. رواه احمد. هذا حديث عمرو ابن دينار. عن جابر ابن زيد زيد ابي الشعثة
43:22عن ابن عباس وفيه تصريح بانه لم يذكر قطعا للخفين قالوا وقطع الخف وان فيه اتلاف اي اوفى الخف الوافي ولا المقطوع الوافي الذي يعم العضو وفيه ايضا تنبيه الى علة
43:44وهي مستدركة عند الفقهاء متفقه بها انه يمنع للمحرم ما يستر العضو دخل فيه الشراب ان يستر العضو منعت المرأة من لبس القفازين يستر عضو اليدين الطاقية تستر عضو ايش
44:06الرأس سواء كله او بعضه وانما اجيز لبس الخفين وقطعهما اسفل الكعبين للحاجة كما اجيز لبس السروال عند عدم الازار اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وهذا بظاهره ناسخ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما بقطع الخفين. من يقوله
44:34من يقول ذلك لانه قاله بعرفات في وقت الحاجة وين الحاجة يا مجذوب هذي الحاجة اه ها ها ها ليه؟ قال في وقت الحاجة طيب والمدينة وقت بياع اللهم صلي وسلم على رسول الله
45:11ها لا لا عبرة له بالعدد اه حج عرفة اذا انتهت عرفة خلاص. لا اه ليش طال وقت الحاجة لان جميع الحجاج في عرفة وش حالهم محرمين حالهم في ذلك اليوم محرمين
45:35ما في واحد محرم والثاني محل هذا وقت الحاجة حاجتهم الى بيان الحكم لانهم محرمون وحاجتهم لبيان الحكم لتظافرهم في هذا المكان على هذه الحالة حالة الاحرام لان الحكم يتعلق بما لا بالاحرام
45:55باحرام من ليس له ماذا؟ نعلان يحرم يجوز له لبس الخفين وهذا فيه مراعاة الشريعة للناس لان عرفات وقبلها منى ومزدلفة وما حول مكة حصى وشوك فاذا لبس مشى حافيا تضرر
46:20ما كل الناس يطيقون ذلك نعم لانه قاله بعرفات في وقت الحاجة وحديث ابن عمر ابن عمر كان في المدينة كما سبق في رواية احمد والدارقطني. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان
46:38في عهد عمر رضي الله عنه جاء رجل من قبل نجد يمشي حافيا البدو من اول يمشون حفاة ومع اعتياده المشي حافيا تتكون طبقة في اسفل القدم منين؟ من الجلد اليابس
46:56وهو نشيط فتكون هذه الطبقة صلبة وهو يمشي بعد ما احرم منين يحرم اهل نجد من الحوميات ولا من الموية ها من السيل حول وهو يمشي قسمين فقسم الضب قسمين
47:27فسأل عمر صار محرم وصاد صيدا فافتى به عمر واقره الصحابة ان عليه ماذا؟ عليه شاة فيما يقاربها بالخلقة وهذي بيأتينا ان شاء الله في جزاء ما قتل من النعم
47:47مثليه ولمثل ما افتى به الصحابة مثلي او ما يقاربه في الخلقة او ما جاءت به الادلة. والا يحكم به اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيرهم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن في مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:13ونحن محرمات. فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه. رواه احمد وابو داود وابن ماجة. هذا حديث عائشة كان الركبان من الركبان؟ الناس على ركائبهم
48:32يحاذوننا يجاورون في المشي امهات المؤمنين مأمورات بماذا؟ بما امر الله به نساء المؤمنين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن احرام المرأة قلنا وين؟ في وجهها
48:57فاذا حاذاها الرجال الاجانب ما نقول انه في حال احرام تكشف وجهها على كل حال لا لان كشف الوجه حكم مخصوص بالاحرام فاذا وجد ما يرفعه او يدفعه من وجود الرجال الاجانب قدم الاصل
49:18صدرت احدانا جلبابها على رأسها اي اي من رأسها على وجهها وهذا معنى الحجاب في الشرع مو بالحجاب انها تستر شعرها وتبين وجهها كما يزعم الان ان هذا هو الحجاب
49:34غلط ما تأتي الشريعة به تكشف الوجه مجمع الزينة فيه الجبهة والعينين والرموش والحاجبين والانف والصدقين والخدين والفم تكشف ذلك وتستر وتستر شعرها. لا تأتي الشريعة مثل ذلك فاذا جاوزونا تعدونا وراحوا وكشفت
49:59ماذا؟ الجلباب والحجاب عن وجهها وهذا فيه اقرار يقرهم النبي على ذلك عليه الصلاة والسلام نعم وعن سالم ان عبد الله يعني من هو سالم ومن هو عبدالله اه اصبر ها اللي يعرف يعطينا يمناه
50:23انتم يا اهل الجهة اليمنى ما بكم اه عبياء؟ ها وسالم من هو؟ مولاه ليس مولاه نافع سالم ابنه ابن عبد الله ابن عمر طيب من هو خواره سالم؟ ارواحنا ما حنا مزوجينه
50:44ابتكرناها يا اخواني ايه يا مجذوب اي نعم سالم امه بنت يزدجرد وام الحسين اه وام علي بن حسين زين العابدين زوجة الحسين بنتي الزجرد اختها وقتها الثالثة زوجة محمد بن ابي بكر
51:08هذه جابت سالم اختها جابت علي بن حسين زين العابدين والثالثة جابت القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ساد الدنيا علما رضي الله عنهم ورحمهم نعم مع سالم عن ابن عمر رضي الله عنه نعم. وعن سالم ان عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما
51:30كان يقطع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته حديث صفية بنت ابي عبيد ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها ثم حدثته. ثم حدثته حديث صفية بنت ابي عبيد. نعم. وش علاقة صفية بنت ابي عبيد
51:55من هي صفية بنت ابي عبيد هذي؟ يا الربع ها من هي؟ ايش علاقتها بالموضوع؟ هذه زوجة عبد الله ابن عمر وهي صفية بنت ابي المختار بن ابي عبيد الثقفي
52:18ابوها الذي ادعى النبوة اخر الامر الله يخلف صفي حدثته بحديث من؟ نعم. ثم حدثته صفية ثم حدثته حديث صفية بنت ابي عبيد ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخص
52:37نسائي في الخفين فترك ذلك. رواه ابو داوود. صلي وسلم على رسول الله شوفوا الفقه والعلم كان ابن عمر وهذا الذي يوصف به من حيث تشدد في لزومي السنة والاثر
52:53يأمر النساء اللاتي يحججن معه ويعتبرن معه ان لا يلبسن الخفين ويقطعنه يقطعن الخفين دون حدثته صفية بنت ابي عبيد زوجته بحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء بلبس الخفين
53:15اذا ما الممنوع في حق النساء؟ لبس الخفازين اما الخفين وشراب الرجلين ما ما تمنع منه المرأة المحرمة وهذا جاري على الاصل لان المرأة لا تحرموا كما يحرم الرجل بتجرده عن ملابسه
53:33انما منعت من انواع مخصوصة من لباس الاحرام النقاب وهو حجاب منه نقبة ومنه نقبة تكون العين او للعينين دخل فيه الان النقاب المعروف والبرقع واللثام وما جرى مجراها وممنوعة من لبس القفازين وممنوعة من لباس الزينة
53:59فلما بلغ ذلك عبدالله بن عمر بترخيص النبي عليه الصلاة والسلام للنساء بلبس الخفين ترك هذا الامر لانه وقاف رضي الله عنه وفيه ان المرأة احرامها يختلف عن احرام الرجل
54:22الحين لا تشابه المرأة احرام الرجل. يلبس اقط يلبسن ابيظ صار شعار شوفوهم اللي يجون من جنوب من شرق اسيا غالبا اجلالا لابيظ هذا خطأ وهي ناشئة من عوائد ومن
54:45اقوال بغير علم تتارثت عليها الناس وترادفوا عليها فلما بلغه النبي رخص بذلك ترك الامر بقطعهن الخفين وهو راوي حديث ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين وفيه ان الصحابي مهما بلغ في علمه قد يزل فهمه
55:10وان العبرة بماذا؟ بروايته او برأيه وش رايكم ان العبرة بروايته والعبرة برأيه اذا وافق رأيه روايته فاذا خالف رأيه روايته فالعبرة بماذا؟ بالرواية ويعتذر له فيما خالف فيه نعم
55:36باب ما يصنع من احرم في قميص. اصبروا اصبروا خلني افتح المجال اه كم باجي عالاذان ثمان سبع. ايه واجد السبع يجيكم دقيقة نفتح المجال فيها ابو صالح خابره معاندي مهو بطايع. ها وش تقول؟
56:01عطنا سؤالك حتى ما تطول. سؤال يا شيخ اللي هو ايه. في المدينة قبل اللقاء. طيب ايه نعم. نعم لان عرفة شهدها اقوام كثر لم يشهدوه في المدينة نعم ولهذا بين الحكم وقت الحاجة
56:38من لم يجد النعلين في عرفة قد تنقطع نعاله شيسوي يمشي حافي قال فليلبس الخفين ولم يذكر قطعا عليه الصلاة والسلام. وهذا معنى قوله وقت حاجة ان هذا كان في وقت الحاجة اي حاجة البيان لتظافر الناس وهم محرمون
57:00وشو ؟ اكيد الرجال ممنوع من القفاز والشراب والفنيلة والسروال بس ما يصير سلطن ملط كما خلقه ربي ولهذا مأذون له اه مشروع له لبس الازار والرداء. القفاز لا يلبسه الرجل
57:29والمرأة بذاتها فلا تلبس القفاز الرجال ما يلبس تنورة بس لا تشغلونا الرجال عيب يلبس ذا التنورة. تنورة للنسوان الحلقة اللحيتي اكثر انتشار شرايك بالنسبة للإزار في غير احرام اكثر انتشار
57:53انا ما اسمح حد جاء يسأل حتى يرفع ايده واذله ما اسمح هذا مجلس علم منضبط مثل الحراج نزاود مزاودات بالحتسي هذا لا يصلح لبسه لا يصلح لامرين اولا انه التنورة
58:15تنورة ما يلبسها الرجل ثانيا ان هذا اللباس الذي منه رباط الازار تسميه العرب بالنقبة. والنقبة نوع من الباس العرب تلبسه يستر اسفل اسفل البدن. والنبي امر بالتجرد من الثياب وهذا نوع من الثياب
58:34وقال وليلبس الازار والريداء. ما ضابط الازار ما يصلح ان يكون رداء ويصلح الرداء ان يكون ازارا اذا صار مسكر بالمطاط ما صلح ان يكون رداءه نعم سم بالرجوع للمسجد. ركب السيارة. نعم
58:57الحكم ان له الاجر حتى من جاء ابتداء راكبا للسيارة يرجى له الاجر يرجى له الاجر. وقوله ومشى ولم يركب خرج مخرج الغالب لا مخرج نفي الاجر له لا مخرج نفي الاجر له بذلك. لانه مر علينا ان الزوائد رجوعه من العبادة الى بلده. من حج من
59:24من مسجد ان لها حكم الوسائل في ذهابه الى العمرة والحج والى المسجد. ومثله الجهاد ذهب الى الجهاد له الاجر. في رجوعه من الجهاد مات. له اجره لانه راجع من
59:39عبادة وله اجر هذه العبادة. سم ايه نعم هل يلبس كبير السن الذي معه سلس في حال احرامه حفاظا اذا احتاج الى ذلك يلبسه ويفدي يلبس الحفاظ ويفدي اما ضاغط الركبة
1:00:14عند الناس بالانجل او ضاغط المفاصل في قدمه فاذا لبسه محتاجا اليه لا لا فدية عليه وكذلك ما يكون من ذوي الشحوم يلبس ما يمنع احتكاك الفخذين هذا حاجة وليس هو من المخيط الذي يمنع منه
1:00:38نعم الصغير اذا احرم ولبس حفاظة لا بأس فاذا البس المخيط البس المخيط الاثم على وليه الاثم على وليه وليس على الصغير في نفسه لانه مأذون سم غسل الجمعة يشمل يومها والليلة تابعة لها
1:01:08لان يوم الجمعة يتبعه الليلة التي قبلها يوم الغروب شمس يوم الخميس سم كلام شيخنا او راح طيب نعم لو لبس سروالا المحرم متعمدا وغطى رأسه متعمدا عليهما اثنان وفديتان
1:01:39تغطية الرأس هذي مستقلة وفدية لبس السروال المستقلة. لكن لو لبس سروال ولبس شراب ولبس طاقية ولبس فنيلة وفوقها قميص فدة واحدة نعم يبي يأذن الحين اللهم اشهد ان لا اله الا الله
1:02:21اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
1:03:11حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم سكروا سكروا نعم قال رحمه الله باب ما يصنع من احرم في قميص. اه
1:04:06احرم بثيابه وش حكمه هذا الباب في بيان حكمه. نعم ان يعلم ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل متمضخ بطيب. هذا هو نفسه يعلى
1:04:23جاءه رجل ابهمه ولا هو نفسه يعلى وافى النبي عليه الصلاة والسلام عام الحديبية وهو متمرخ بطيب وعليه جبه. تسمونها فروة. نعم فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تمضخ بطيب
1:04:43فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فسري عنه وقال اين الذي سألني عن العمرة انفا؟ فالتمس الرجل فجيء به فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما
1:04:59الجبة فانزعها ثم اصنع في العمرة كما تصنع في حجك. متفق عليه. وفي رواية لهم وهو متمضغ بالخلوق وفي رواية لابي داوود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخلع جبتك فخلعها من رأسه
1:05:19وظاهره وش الفرق بين الرواية الثلاث هذه الروايات الثلاثة يفسر بعضها بعضا فقوله متمضغ بطيب هذه الرواية الاولى في الصحيحين دول اخرى متمضغ بخلوق نوع اخر من انواع الطيب في الرواية الثالثة امره ان ينزعها فنزعها من رأسه يعني هي يلزم وش يغطي
1:05:45على النزع بيغطي رأسه اذا وقع في محظور تغطية الرأس ولبس المخيط والتطيب اذا لبس ذلك على غير علم وجهل ينتفي عنه الاثم ويبقى الاثم وتبقى الفدية اذا استمر عليها بعد العلم بها
1:06:06كالذي يلبس السروال ناسيا او الفيلة ناسيا او يحرم ويغطي راسه وهو ما يدري ناسي فانه لا شيء عليه تطيب ناسيا لا شيء عليه لكنه اذا علم يغسل عنه الطيب
1:06:22ولهذا قال فاغسله اغسل عنك الطيب او الخلوق كم ثلاثا حتى يذهب لونه واثره الجبة من اطرافها عند اليدين ضيق تحتاج في لبسها على نزع ينزعها من على بدنه وهذه الجبة التي ها النسيان
1:06:44وبعد تعليمه بعد الزوال عنه الجهل يبقيه في الامرين في الاثم مع الفدية الاثم مع الفدية نعم وظاهره ان اللبس جهلا لا يوجب الفدية وش معنى وظاهره؟ اي ظاهر الحديث
1:07:01ان هذا لبسها جهلا الجبة الجبة تشبه الفروة اي نعم وقد احتج به من منع استدامة الطيب اه احتج بهذا الاثر وبهذا الحديث من منع استدامة الطيب. والصحيح انه لا يصح الاحتجاج به
1:07:23فان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الاحرام بفعله طيبة عائشة رضي الله عنها بدليلة مسك وكان يرى وبيس المسك في مفرق شعره لمعانه الطيب قبل الاحرام والسدامة الطيب دام بعد الاحرام
1:07:42لم يغسله وانما في هذا انه تطيب بعد احرامه لا يدري بحكم الطيب. فامره بغسله منهم من اخذ منهم انه اذا بقي الطيب بعد حرامه يغسله. اخذا من ظاهر الحديث وهذا لا يدل عليه
1:07:59فان هذا انما تطيب بعد احرامه. نعم وانما وجهه انه امره بغسله لكونه لكراهة التزعفر للرجل لا لكونه محرما متطيبا. نعم باب تظلل المحرم من الحر او غيره. هل يجوز ان يتظل المحرم
1:08:20بمظلة يسمونها اليوم شمسيات او بظلال الخيمة او ظلال السيارة او ما يجوز لا تعجلون هذا يبوب رحمه الله يا سرعكم بالفتوى ما شاء الله عليكم دايما تسوونه ها نعم
1:08:41والنهي عن تغطية الرأس اي نعم. عن ام الحسين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت اسامة وبلالا رضي الله عنهما واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر رافع ثوبه
1:09:02يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة وفي رواية حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم يظله من الشمس
1:09:26رواهما احمد ومسلم. تخيلوا هالمنظر يا اخواني اللهم صلي وسلم عليه جاء عليه الصلاة والسلام من المزدلفة من اردف وراءه على راحلته القصوى الفاظل ابن عباس رمى واناخ ثم ركب الراحلة
1:09:50بلال معه خطامها واسامة بن زيد ركب وراءه يستره بثوبه كالشمسية يقيه حر الشمس لانه وقف والناس يسألونه واطال الوقوف والناس يستفتونه صلى الله عليه وسلم هذا الاظلال الرسول محرم ولا ما هو بمحرم
1:10:17حل ولا ما حل؟ ما حل. ما حل طيب رمى الجمرة وهذا دليل لقول الجمهور ان التحلل لا يكون بفعل واحد فقط رمى الجمرة ومع ذلك ما احل صلى الله عليه وسلم
1:10:34حتى ماذا؟ حتى حلق ففيه جواز ان يستظل المحرم حالة احرامه لان بلالا لان اسامة بن زيد اظل النبي عليه الصلاة والسلام بكساء اي بغطاء كان معه من حري الشمس
1:10:57وفيه ان وقت حجه كان حرا ولا معتدل الجو كان في حر وفيه التوسعة ومنه اخذ الفقهاء ولا يغطي رأسه بملاصق اما غير الملاصق سقف السيارة. سقف الخيمة. شمسية منديل يرفعه
1:11:22فلا بأس من النوازل نوع من انواع الشماسي يكون لها عصابة على الرأس. ترتفع عنه صغيرات تقي الحر تهوي الراس يجوز اه استخدامه ولا ما يجوز للمحرمين للرجال؟ ها ها وش رايكم
1:11:52ترى ما انا بستفتيكم ابا استحي ثمتكم ولا فيها قرار من هيئة كبار العلماء ايش رأيكم فيها عرفتوها يا اخواني ها ايه يجوز ليه ما مست طيب والعصابة اللي هنا
1:12:12انا داير انها فتوى عنده ها الجبين من اينه ما هو من الراس ما بالراس القحفة فقط حتى هذا من الرأس هذه المسألة عرضت على اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء
1:12:34وبحثتها واصدرت فيها قرارا بمنع المحرم الرجل من لبسها والقرار والفتوى لامرين لانها تشبه المخيط ولانها ذريعة الى التساهل في هذا الامر اما ما كان ايش حكم الملاحصة؟ وان كان ليس ملاصقا حقيقة من كل وجه. بينما الشمسي يطويها ويرفعها وينزلها ويبين لها. وذي ثابتة
1:13:04والحين يلبسونها ذي غدا يجيبون الخصاف اللي يلبسونها الناس من حر الشمس وهذا الفرق بين نظر العلماء للنوازل وبين نظر غيرهم العلماء يتأملون يرجعون اهل الاصول والقواعد وينظرون للمحاذير اما حنا لا والمين مع اول لفة
1:13:27نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اوقصته راحلته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروا وجهه ولا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبي
1:13:45رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة هذا حديث الذي وقصته راحلته اي انتفضت وسقط من على راحلته على عنقه فاندقت عنقه فمات سئل عنه النبي عليه الصلاة والسلام وهو في سدر فيه خاصية التنظيف
1:14:07يشبه الان الصابون سدر اشنان ولا تمسوه طيبا في رواية ولا تحنطوه وكفنوه في ثوبيه. ما ثوباه الازار والرداء الشذوذ. لان رواية الشذوذ لان رواية الصحيحين ولا تخمر رأسه فقط ما فيها ذكر الوجه
1:14:34وهذي لها اثر الان المحرمين من الرجال يغطي وجهه اذا بغى ينام ولا ما يغطي اذا غطى الوجه كاملا دخل في هذا. وان اخذ الكمامات على حقت العيون فقط فلا يدخل في هذا
1:14:49اللهم صلي وسلم على رسول الله قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اي على ما ختم له به ومن هذا اخذ العلما ان الموت في العبادة او اثرها انه من اين
1:15:03من حسن الخاتمة لقوله يبعث يوم القيامة ملبيا. الناس يوم القيامة خائفون مضطربون قلقون. مرعوبون. وهذا جاي لبيك اللهم لبيك