أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (155)
0:26بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم لينا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب المحرم يتقلد بالسيف للحاجة نعم. عن البراء رضي الله عنه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة. فابى اهل مكة ان يدعوه يدخل
0:55يدخل مكة حتى قاضاهم لا حتى قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا الا في القراب في هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب المحرم يتقلد بالسيف للحاجة هل التقلد بالسيف لباس
1:16تقلد السيف ما هو بيحمله في يده وانما تكون علاقته عليه على كتفه وعلى وسطه وقال ان هذا جائز للحاجة واخذه بما كان من مقاضاة النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة في عمرة الحديبية
1:37ان يأتي من العام القابل لا يأتون الا معهم السيوف في قرابها انه لن يأتوا بقتال ودخل النبي مكة محرما في عمرة المقاضاة ان عمرة القضية تسمى باسم ثالث عمرة القضاء
1:57ومعهم السيوف في يعني في في اغمادها وهم متقلدين اياها باعناقها على ظهورهم وعلى كتوفهم دل على ان هذا سائغ للمحرم وانه جائز في تقلد السيف للحاجة لذلك نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا
2:26كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم
2:45فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج. رواهما احمد والبخاري وهو دليل على ان المحصر ينحر هديه حيث احصر النبي صلى الله عليه وسلم في عام الحديبية وكانت في ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة
3:06جاء مكة معتمرا سائقا معه الهدي وهذي فيه شعيرة سوق الهدي لاجل العمرة وهي من السنن وجاء عليه الصلاة والسلام سائقا هديه في عمرته صده المشركون منعوه من دخول مكة
3:29واستمر نحو من اسبوعين يفاوضهم وهو على احرامه ونزل في الحديبية. شتسمى الحديبية اليوم في حد الحرم من جهتي الغرب تسمى الان بالشميسي وهو ابعد حدود الحرم في جهاته الاربع
3:50اقربها الحد الشمالي التنعيم. وابعدها الحد الغربي وهو آآ الحديبية وتسمى الشميسي كان اذا حضرت صلاة اثناء المفاوضة يدنو حتى يصلي ومن معه في الحرم تفاوضوا الى ان وقع بينهم الصلح صلح الحديبية على ان يرجعوا عامهم ذلك لا يؤدون العمرة
4:16نحر النبي هديه وحلق رأسه وهذا قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم اي منعتم من الحرم فما استيسر من الهدي يعني ما تيسر لمن معه الهدي وجل اصحابه لا هدي معهم
4:39وكان عددهم حول الف وست مئة لم يؤمروا بصيام ولم يؤمروا بجلب هادي. اللي ما معه هدي يكفي فيه بالاحصار ان يحلق رأسه امرهم بحلق الرأس لم يبادروا ودخل على ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها هند
5:02بنت ابي امية فقالت ما لي ارى وجهك كئيبا يا رسول الله؟ قال الناس امرتهم ان يحلوا ويحلقوا رؤوسهم فلم يمتثلوا قالت يا رسول الله انه شيء لا يعرفونه ما يعرفون الا مع العمرة اداء لها
5:28ولكن اخرج ولا تنوي على احد. لا تلتفت لاحد منا ولا منا احلق رأسك وانظر ما يصنع الناس سلاه هذا القول من ام سلمة وعمل به مشورتها خرج لا ينوي على احد عليه الصلاة والسلام الخبائة
5:49وحلق رأسه فتنافس الناس في حلق رؤوسهم وهذا يقولون فيه ان التعليم بالفعل يكون ابلغ من اين التعليم بالقول عاهدهم على ان يأتوا من العام القابل معتمرين عمرة اخرى تسمى عمرة القضية او المقاضاة او القضاء لانه قاضى عليها اهل مكة
6:16والا يأتوا الا معهم السيوف في جرابها في القرى والا يمكثوا في مكة اكثر من ثلاث ثلاث ايش؟ ليالي فلما قدموا واعتمروا ومضت الليلة الثلاث قالوا العهد المعاهدة اللي بيننا وبينك يا
6:36رسول الله فخرج عليه الصلاة والسلام يفي للكفار عهدهم والعهد اذا عقده ولي الامر مراعيا فيه المصلحة لا يصلح ان يثلب عليه ولا ان يكون سببا في ايغاري الصدور عليه بل تجتمع عليه الكلمة ويجعل الله فيه خيرا
6:59فان هذا العقد عقد الحديبية وصلحها وجد فيه الصحابة الظيم حتى قال عمر على ماذا نعطي الدنية في ديننا وهاب ان يواجه بها النبي عليه الصلاة والسلام فواجه بها ابا بكر
7:17اجابه بجواب كامل الايمان قال يا ابا يا قال يا عمر اليس هو رسول الله قال بلى قال فالزم غرزه لا تتجاوزه وسمى الله ذلك الصلحة فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا
7:36نعم باب منع المحرم من ابتداء الطيب دون استدامته. نعم منع المحرم من التطيب حال احرامه ولا يمنع من استدامته يعني لو لو تطيب قبل الاحرام ودام الطيب بعده فلا يمنع منه
7:55نعم فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران هذا الذي مضى معنا ما يلبس المحرم فاجاب لا يلبس العمائم ولا القمص ولا السراويلات ولا البرانس
8:11ولا تنتقم المحرمة ولا تلبس القفازين ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران نعم وقال في المحرم الذي مات لا تحنطوه دل على ان المحرم لا يتطيب الذي وقصته راحلته قال لا لا تطيبوه
8:34ولا تحنطوه والحنوت طيب يوضع في المغابن نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ايام وهو محرم. متفق عليه
8:50حديث عائشة رضي الله عنها ها هنا مفسر بما سبق قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذريرة مسك باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. هنا تقول اني ارى وبيس المسك مفرقي
9:11رأسه مفرق الرأس لمفرق الشعر منا ومنا الجزء الابيض اتوبيس المسك اي لمعانه ففيه انه انها رأت الطيبة بعد الاحرام بايام وكان المسك طيب. بل هو افخر الطيب وافضله عند النبي عليه الصلاة والسلام
9:35وكان يكثر منه ما يرى الوبيس الا لما اكثر منه ولهذا الاكثار من التطيب هذا الاحرام سنة. يتمظخ في لحيته في وجهه في رأسه اذكر شيخنا الشيخ محمد رحمه الله ابن عثيمين
9:50يفرغ نصف التولة كلها عليه في الطيب عند احرامه اخذا من هذا الحديث انه اكثر من التطيب حتى رؤي وبيص اي لمعان المسك في مفرق شعره بعد ايام من احرامه عليه الصلاة والسلام
10:07نعم ولمسلم وابي داوود والنسائي كأني انظر الى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. وش المفرق المكان الذي يفرق فيه الشعر يروح يمنى ويسرة هذا اسم المفرق مفرق الرأس مفرق الشعر
10:28فهما اسمان لموضع واحد وهو البياض الذي يكون بين شق الشعر يرى فيه لمعان المسك. دل على انه تطيب في رأسه وانه اكثر الطيب وانه استدام هذا الطيب بعد احرامه
10:48اي بقي الطيب بعد احرامه ولم يغسله لانه تطيب قبل احرامه به. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة سنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام
11:08فاذا عرقت احدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينهانا. رواه ابو داوود قلنا اي النساء امهات المؤمنين اذا خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة في الاحرام
11:25بحج او بعمرة ضمدوا جباههم بالسك طيب في لونه لا في رائحته ولهذا المرأة مأذون لها بالطيب في اللون الرائحة لئلا يشم الرجال الاجانب منها رائحة الطيب تقع في النهي
11:45يقول رضي الله عنه هم يسيرون الوقت حار ويعرقون يسيل هذا السك النساء في لونه على على جبين احدنا احدانا ولا نؤمر بغسله. والنبي صلى الله عليه وسلم يراهم على ذلك
12:03ففيه ما ترجم له من ان استدامة الطيب للمحرم بعد احرامه لطيبه الذي تطيب به قبل احرامه لا يضر في الاحرام شيئا نعم وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت
12:24وهو محرم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبخي. نعم فرقد السبخي هذا الدهان هو بالزيت غير المقدد يعني غير المطيب
12:42والزيت ليس طيبا فيجوز ان يدهن به يلين به بشرته وهو محرم وان كان استغربوه لانه من رواية فرقا لكنه جاء من وجوه اخرى ولهذا ما يستخدمه المحرم من انواع الكريمات والدهونات التي ليس فيها طيب
13:03بعد الاحرام لا بأس به لان المحرم ليس ممنوعا من الادهان وانما والمشاعر انواع الشعر ثلاثة انواع شعر مأمور بالاخذ منه وهو نوعان مأمور بالاخذ منه مطلقا وهو شعر العانة
13:27شعر الابطين الشارب في حق الرجل مأمور بالاخذ منه ولهذا وقت في العانة صلى الله عليه وسلم الابطين اربعين ليلى في الشارب قال قصوا الشوارب اهينوا الشوارب. جزوا الشوارب. احفوا الشوارب
13:55النوع الثاني شعر مأمور به النسك وهو الحلق او التقصير في الحج والعمرة شو الافضل في حق الرجال الحلق الا في التمتع ان كان قريبا من الحج في النساء لا يصح ماذا
14:17الحلق نهى النبي سلم النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير النوع الثاني شعر حرام اخذه وهو في حق الرجال اللحية وشعر الحاجبين ورمش العينين بل من تعدى على احد فازال حاجبيه او احدهما وجبت فيه
14:48كاملة في الحاجبين ونصفها في حاجب واحد ولو تعدى عليه فازال رموش عينيه كلها الاربع ففيها الدية كاملة ازال واحدا فيها ربع الدية تعدى عليه وازال لحيته فيها الدية كاملة
15:08لانه حرام اخبر وفي حق النساء حرام ماذا ها الحواجب والعبث فيها اللي الان اشغلننا واشغلن انفسهن وقامت المشاغل عن الحاجبين للاسف لعن فيها النامصة والمتنمصة ما يسمونه نبز يسمونه تاتو ترجمة انجليزية لنفس الفعل
15:35هذا النوع ايش ثاني ما حرم اخذه النوع الثالث ما سكت عنه يشمل شعر الصدر ساعدين والقدمين والمرأة ينبت لها شعر على خدها او على دقنها او على شاربها مسكوت عنه
16:02يجوز ان تأخذه هل يجوز للرجل ان يزيل الشعر ساعدين والساقين اذا كان على جهة التشبه بالنساء فكبيرة من الكبائر اما اذا كان يؤذيه فهذا يزيل منه ما ما يدفع الاذى
16:24شيبان كبار السن تهدل حواجبهم على عيونهم يزيلونها ولا ما يزيلونها يفعل الاذى يجوز تفعل الاذى يجوز اما لغير دفع الاذى فهو داخل في اللعن الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
16:44المحرم الرجل القوي امرأة لا يأخذون من شعورهم حال الاحرام فهذا ممنوع لانه حظر على المحرم حال احرامه ان يأخذ من شعره نعم عن كعب ابن عجرة قال كان بي اذى من رأسي فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:12والقمل يتناثر على وجهي وقال ما كنت ارى الجهد قد بلغ منك ما ارى. اتجد شاة قلت لا. فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين
17:29نصف صاع طعاما لكل مسكين. متفق عليه نعم وفي رواية اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال كان هوام رأسك تؤذيك فقلت اجل. قال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام
17:47او تصدق بثلاثة اصع من تمر على ستة مساكين. رواه احمد ومسلم وابو داوود ولابي داوود في رواية فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احلق رأسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين
18:05فرقا من زبيب فرقا من زبيب او امسك شاة فحلقت رأسي ثم نسكت هذا حديث كعب بن عجرة الانصاري رضي الله عنه وقد وقعت هذه القصة عام الحديبية في انتظاري المفاوضات
18:26مع المشركين يقول مر علي النبي صلى الله عليه وسلم هذه في رواية في رواية ثانية يقول حملت اليه والقمل يتناثر من على وجهي ارقام الوين مرتعه الشعر الكثير ما عندهم
18:47باب النظافة اللي عندنا اليوم قال صلى الله عليه وسلم يا كعب ما كنت ارى اي اظن ان الجهد اي التعب والمرظ في هذا القمل بلغ بك ما ارى قال نعم يا رسول الله بلغ بي الجهد كما ترى
19:12قال احلق رأسك احلق رأسك يعني شعرك او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب. الزبيب طعام. شعره القمل فدية من صيام او صدقة او نسك حلق الشعر بجميع انواعه اقليم يحج باردا
19:38كان معهم الشيخ محمد ابن إبراهيم شيخهم شيخ محمد ابن ابراهيم ابني عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد يقول فادركنا في المزدلفة هوى بارد صلف شمالي شرقي يسمى نسري
20:02ما عليهم الا ايش ؟ الازار والريدا لا فراق ولا بشوت ولا كوات ولا فنايل ومن شدة البرد اخذنا الزوالي وتكبعنا بهن على ظهورنا ما نادي فينا اوقدنا النيران مادفينا
20:26قال فافتانا الشيخ محمد بن ابراهيم ان نغطي رؤوسنا والنفدي تغطية الرأس تقي الرأس من اين من شدة البرد فغطوا روسهم للحاجة ولا للترف الحاجة يرتب عليها ماذا الفدية فدية الاذى بين هذه الثلاثة
20:49صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين او نسكوشه وانتفى عنهم الاثم طيب المساكين من اين؟ مساكين مكة وما كان من فدية او اطعام فلمساكين الحرام ولنسكو الشاهي ان كان المحظر في الحرم بالحرم
21:12وان كان في غيره ففي موضع احصانه نعم ولهذا قال كعب بن عجرة اية انزلت في خاصة وهي لكم عامة قول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
21:34نعم باب ما جاء في الحجامة وغسل الرأس للمحرم. ها لما ذكر الشعر اشار الى مسألتين الحجامة الحجامة اكثر مواضعها وين اما في وسطه او في اطرافه وذكر ايضا ما يتعلق بغسل الرأس
21:56لان الغسل مظنة ان يسقط منه شعر ما حكمها؟ هذا الباب لاجله نعم عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل
22:14من طريق مكة في وسط رأسه متفق عليه. عبدالله بن بحينة رضي الله عنه ورافق النبي عليه الصلاة والسلام في عمره قال احتجم النبي السلف وسط رأسه يعني في النفوخ
22:31الالة التي احتجم بها لحي جمل طرفه حاد وهو محرم اذا يجوز للمحرم ايش؟ الحجامة. طيب الشعر اللي يزول؟ قالوا شعر يسير لا يؤثر واحتجم ولم ايش ولم يفدي ولم يحلق رأسه كله وانما اكتفى بموضع الحجامة
22:57وهذا فيه رد على من قال من اخذ ثلاث من اخذ ثلاث شعرات عليه فدية فان اخذ شعرتين او او واحدة تصدق بشيء قطعا الذي اخذ اكثر من كم من ثلاث شعرات
23:14الحجامة ان ترتب عليها ازالة لبعض الشعر لا تضر المحرم نعم وعن ابن عباس لكن هذا الاحتجام للحاجة اما الى غير حاجة فيرجئه حتى يفرغ نعم ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. متفق عليه
23:38وللبخاري احتجم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء كان به ايش بماء يقال له لحي الجمل. نعم من ماء يقال له لحي الجمل هذا الموضع الذي به جهة عسفان بين مكة بين مكة والمدينة
24:02يستخدم في الحجامة ما هو حاد سواء من الالات الحادة الشفرات او ما يكون في مقامها صلى الله عليه وسلم. والموضع الذي احتجم فيه يسمى بلحي جمل موظع ماء ان العرب تنزل في سفرها على المياه
24:26في حاجتها اليه نعم وعن عبد الله ابن حنين ان ابن عباس والمسورة ابن ابن مخرمة تناقش فيها صحابيان وذهبوا الى من هو اعلم منهما ليرجح الرأي يقول عبد الله بن حنين
24:45المسمر بن مخرمة مع ابن عباس المشوار قال المحرم ما يغسل رأسه ابن عباس قال اللي يغسل راسه اذا الخلاف مبطي بين اهل العلم ومع ذلك لم يؤثر على الناس في دينهم. في زماننا لما ضعف الدين
25:05وقل وازعه في النفوس اتخذوا من خلاف العلماء ماذا سريعة ووسيلة الى ركوب المحرمات والمكروهات وانظر العذر البارد الذي يأتي به اهله المسائل التي فيها الحلال والحرام فاذا انكر عليه في حرام وقع فيه قال يا اخي المسألة فيها
25:30فيها خلاف يتخذ من خلاف العلماء ذريعة لتبرير واقعه تبرير معصيته وهذا لا ينفعه عند الله ولا ينفعه عند الحذاق والعقلاء من عباد الله. نعم وعن عبد الله ابن حنين ان ابن عباس
25:53ان ابن عباس والمسور ابن ابن محرمة رضي الله عنهم اختلف بالابواء فقال ابن عباس اختلفا بالابواء بموضع وهو قريب من رابغ في هذا الموضع وهم محرمون اختلفوا هل يغسل المحرم رأسه ولا يغسله نعم
26:13وقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه. وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. اصبروا خل نشوف انتم وش عندكم هذا اختلف فيه عبد وابن عباس المحرم يغسل راسه ولا ما يغسله؟
26:28المسح لا بد منه يغسل رأسه وش تقولون ها الحاجة معنى حاجة ما يغسل ها يا الجيشاني في حاجة وغير حاجة ها وش تقولون ها يا الاسمري عطنا القول الدليل الدليل واصلين لها ان شاء الله
26:56يغسل حاجة ولا غير حاجة؟ حتى لو للتبرد حتى لو للفسق ها وش تقول يا ابو عبد الله اجل انتم مع ابن عباس ما هنا احدا مع المسفر رضي الله عنه
27:20الكلام في غسل الراس خلها تروش لا قوة الا بالله ما قلنا بدعة اي نعم ها وش رايكم؟ في احد يقول ما يغسل راسه عندنا قولان قول يغسل الحاجة الربع يقولون يغسل لي حاجة ولا غير حاجة
27:42ها وش رايكم في شيء جديد تسلم عطنا الحديث. ها قال فارسلني ابن عباس من المرسل؟ عبدالله بن حنين من المرسل عبد الله بن عباس من المرسل الي قد مات عليه الصلاة والسلام
28:04احد الصحابة الذين شهدوا ذلك مع رسول الله الى نعم الى ابي ايوب الانصاري. رضي الله عنه. الى ابي ايوب ايوب ممنوعة من الصرف الانصاري اسن من عبد الله بن عباس ومن المسور
28:22واسبقوا ايش ايمانا؟ نعم الى ابي ايوب الانصاري فوجدته رضي الله رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو ارسله اليه وهو يتسبح يغتسل بين قرنين يعني بين طرفي ردا
28:44حاجزينه وهو يتسبح سترى اسفله رأسه واضح. نعم وسلمت عليه فقال من هذا؟ فيه جواد السلام على المغتسل لان حال الاغتسال غير حال قضاء الحاجة وما دام فيه القرنين الحائل مانع ما يمنعه من رد السلام
29:06نعم فقلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل وهو محرم قال فوضع ابو ايوب ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه. الثوب يعني الستارة
29:24فطأطأ حتى ظهر ماذا رأسه ظهر رأسه نعم حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه. يعني فرك راسه تعليم بماذا
29:42بالفعل ها فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل. هذا الحكم القاطع. هكذا رأيته يقولها ابو ايوب رضي الله عنه رأيت رسول الله يفعل يعني يغسل رأسه وهو محرم
30:00طيب غسل الراس يا جماعة يطيح معه شعر يطيح ولا ما يطيح ولا لأ مجمع شعر ما سقط من الشعر من جراء غسل الرأس لا يظر. لانه ليس مقصود في ازالته
30:17انت لو تحك راسك وطاح شعر عليك شي ؟ وفعل بعض الناس يضرب بيده هكذا هذا تكلف لم تأتي الشريعة بمنع حك الرأس او حك البدن اذا انتهى من ذلك الى ان المحرم يغسل رأسه
30:35يغسل المحرم رأسه وهو محرم وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بلغ مكة فبات بذي طوى فاصبح فاغتسل وهو محرم عشرة ايام ما طب الماء غسله
31:00في بدنه فاغتسل وهو محرم ثم طاف بالبيت اين ذو توا ؟ تم الان جرول لطرف الزاهر مع مع اه حد الحرم الشمالي على الكعبة تقريبا كيلو ومئتين متر نعم
31:22باب ما جاء في نكاح المحرم وحكم وطئه. ايه النكاح والزواج هذا اقبل الليل نبي نقف عنده ونخليه ان شاء الله في وقت اخر خوف عليكم ولا الوقت ان شاء الله
31:37الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله المساجد