أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (153)
0:01سألت يا علا قبل هذا لو انه قارن وساق الهدي ان يحل من ويجعلها عمرة ايش اجبتك فيه يجوز والافضل ان يتمها انها قيران لأ تأملتها فلا يجوز له ان
0:26يفسخ احرامه الى عمرة قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له حفصة لما لم تحذل انت؟ قال لا احل حتى يبلغ هدي محله. بهذا امرني ربي والله يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. من ساق الهدي كالنبي عليه الصلاة والسلام يلزمه ان يبقى
0:52احرامه حتى يوم النحر فاذا رمى اه حل ذبح هذه من احرامه وليس هو مخير بين هذا جوائز وبين بين جائز وبين استحباب لا احل من قوله لا احل يبلغ هدي محله
1:18وساق الهدي اذا ساق الهدي فهو مؤذن القران له قبل ان يصل حتى قبله ما دام ساق الهدي بنفسه او بوكيله فان سوقه الهادي من الحل الى الحرم يجعله قارنا
1:41لا يفسخ من حتى يبلغ الهدي محله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم عليه. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب التلبية
2:00وصفتها واحكامها وعن الفضل ابن العباس رضي الله عنهما قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه الجماعة
2:15نعم هذا حديث الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما وهو الذي اردفه النبي صلى الله عليه وسلم اردفه وراءه من جمع الى الى ميناء ما جمع المزدلفة سميت جمع لان الحجيج يجتمعون فيها
2:40لما اجتمع الحجيج فيها بعد عرفة سميت جمع لها ثلاثة اسماء جمع وعرفنا سببه والمزدلفة لان الحجيج ازدلفوا اليها اي اقتربوا الحرم وتسمى بالمشعر الحرام كما قال جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
3:07واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالين مشعر حرام لان عرفة المشعر الحلال ومزدلفة من ازدلاف الحجيج الى الحرم بعد ما كانوا في الحلم وهي جمع لان المجتمع فيها
3:25لما اجتمعوا فيها سميت المزدلفة جمعا يقول الفضل خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم من جمع الى عرفة الى منى فما زال يلبي وهذا دليل لما ذهب اليه المحققون من ان التلبية حال الانتقال من مشعر الى مشعر
3:46وهو رديفه على دابته حتى انه لما اقبل على وادي محسر خفف عليه الصلاة والسلام خبأ ثم مضى مع طريقي المأزمين وقبل وصوله الى الجمرات لقيه ابن عباس عبد الله وكان الفضل رديف النبي
4:14فامره ان يلقط له كم ان يلقط له سبع حصيات كحصى الخثف مين لقطها ابن عباس؟ ونروح الى مزدلفة وجابه نجا من مكانه وهذا ما يقل فعله من الحجيج فانهم يتشاغلون برمي بجمع الحصى في المزدلفة
4:37ومنهم من يغلو فيجمعها من عرفة اكثر ما كثر الله بمكة وشو الحصيات ولم يلقط الا سبع حصيات فقط لم يلقط تسعا واربعين كما هي المتعجل او اثنتين وسبعين كما هي المتأخر
4:55رواه الجماعة حديث الفظل رواه الجماعة والجماعة هم السبعة البخاري في صحيحه ومسلم وابو داوود في سننه والترمذي في جامعه النسائي في الصغرى وابن ماجة في السنن واحمد في المسند
5:15هؤلاء هم الجماعة وهم السبعة نعم وعن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر. رواه الترمذي وصححه
5:31كان يمسك عليه الصلاة والسلام عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر وهذا وجه اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الاهلال الاهلال بالتلبية يكون حال الانتقال من مشعر الى مشعر
5:50يمسك عن التلبية وهو ماذا عندما يستلم الحجر اي شارعا في الطواف بارعا في الطواف فيحمل على حقيقة ذلك ببدء الطواف يحمل على دخوله الحرم وتهيئه لهذا الطواف تهيؤه للطواف بالحرم
6:14نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر. رواه ابو داوود نعم يلبي المعتمر اي من اهلاله بالعمرة حتى يستلم الحجر
6:31حتى يبدأ ويشرع بهذا العمل الجديد وهو الطواف ففي حالة الطواف ليس هناك تلبية وانما هو تكبير مبسملة ودعاء ولو قرأ القرآن حسن ولو سبح وهلل حسن وبين الركنين اليمانيين يدعو بهذا الدعاء
6:55وهو اعظم دعوة جاءت في القرآن. ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اذا التلبية متى تبدأ؟ من اهلاله من احرامه تستمر الى ان ينتهي من مشعره الى مشعر ثاني
7:13في حال الانتقال بين المشاعر من مشعر الاحرام الى الطواف من الاحرام الى منى من منى الى عرفة من عرفة الى مزدلفة من مزدلفة الى منى مرة اخرى يلبي حالا انتقاله من المشعر الى ان يصل الى العبادة التي تكون فيه
7:34ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عرفة لم يلبي فيها اشتغل بماذا اشتغل بالصبي الخطبة ثم بالصلاة ثم بالدعاء لما حرك من من عرفة الى مزدلفة لما نزل في المزدلفة ليلة كله
7:54ما لبى حتى لما وقف عند عند اه المشعر استقبل القبلة حمد الله ووحده وكبره وما زال يدعو حتى اسفر جدا. صلى الله عليه وسلم بدأ بالتلبية لما حرك من اين؟ من جمع الى
8:14الى منى باب ما جاء في فسخ الحج الى العمرة فسخ الحج الى العمرة مسحه اي انتقاله ما هو فسخه ان يزيل الاحرام بالكلية انتقاله من نسك الحج مفردا او قاربا الى العمرة متمتعا
8:34نعم عن جابر رضي الله عنه قال اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا
8:48وقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم لماذا كبر ذلك في صدورهم وعظم عليهم لم يألفوه لم يعتادوه بل كان الفهم اعتيادهم قبل ذلك على ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
9:08وهذا من المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم حج المشركين فلم يكأ فلم يكونوا يهلون في اشهر الحج الا بالحج وحده لا يعرفون معه العمرة ولهذا لما امرهم استعظموه
9:29فامرهم في الطريق في عسفان ثم اكد عليهم في سره ثم حتمه عليهم على المروة صلى الله عليه وسلم لماذا درجهم في هذه المراحل الثلاث؟ لانهم لم يألفوهم من قبل
9:43نعم قال فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتى اذا كان ليش فعلوا كما يفعل الحلال لقوله الحل لما سألوه الحل كله قال الحل كله عليه الصلاة والسلام
10:01نعم حتى اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج. وجعلنا مكة بظهر يوم التروية وهو يوم الثامن ليش سموه يوم التروية لانهم كانوا في الزمن الماضي يتراضون بالماء ليحملوه معهم الى عرفة
10:23عرفة ما فيها ماء ارض الخلا صف صف صف الماء معهم في منى في مواردها وفي مكة يتروون بالماء معهم فسمي يوم الثامن يوم التروية وجعلنا مكة بظهر خلفنا خرجوا محرمين من مكة الى
10:44الى منى. نعم. اهللنا بالحج يعني احرمنا به. الذي كنا قد احللنا منه بالعمرة مسار متمتعين بامر النبي صلى الله عليه وسلم له وها هنا لطيفة يقول العلماء ان ائتمار الصحابة
11:04لما امرهم به النبي في حجته ان يجعلوها عمرة واجب في حقهم وهو سنة في حق غيرهم ليش صار في الصحابة واجب؟ لانه تشريع وصار في حقهم غير واجب لانه
11:21اجمع العلماء على جواز الانساك الثلاثة نعم وفي رواية اهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء. خالصا يعني ما معه لا عمرة ولا حج عمرة
11:37حجا مفردا خالصا اي نعم وقدمنا مكة لاربعة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة وتصنعن اربع ليالي يعني مضى من ذي الحجة اربعة ايام قدموا فيها يوم الرابع لان الليلة تسبق اليوم
11:58ما هي الليلة التي نأتي بعد اليوم ليلة عرفة فقط وما سواها من الليالي فانها تسبق ايامها نعم وطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل
12:16وقال لولا هدي لحللت ثم قام سراقة اعظم ذلك رضي الله عنه ما حليت يا رسول الله وقال لهم على المروة لو استقبلت من امري ما استدبرت كما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
12:34وقال لولا هدي الذي سقته لحللت وقالت له حفصة لم لم تحلل انت قال اني لبثت رأسي ولا احلق حتى يبلغ هدي محله بهذا امر يا ربي اللهم صلي وسلم عليه
12:49مع ان احلاله ايسر او بقاؤه على احرامه قطعا ان احلاله ايسر لكن لزم العبادة الذي تعبده الله بها وتحمل المشاق كم يكون مدة احرام النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك
13:08ها ستاش يوم فانه احرم لست بقينا من ذي القعدة يعني كم اربعة وعشرين وحل احرامه يوم النحر يوم العاشر كم يصير هذا؟ ستة عشر يوما اللهم صلي وسلم عليه
13:27نعم ثم قام سراقة حنا الواحد منا اذا قعد الاحرام وساعتين ظاد تبلش وبدا يدور الاسئلة سبحان الله العظيم. لكن يتعبد لله باحرامه كما تعبد لله بعد ذلك باحلاله عليه الصلاة والسلام
13:47نعم ثم قام سراقة بن مالك رضي الله عنه فقال يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه لعامنا هذا؟ ام للابد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي للابد
14:01رواه البخاري وابو داوود ولمسلم معناه هذا قيام سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي سيد قومه فان النبي عليه الصلاة والسلام حثهم في عسفان على ان يجعلوها عمرة ممن لم يسق الحدث
14:20الهدي وقام سراقة قال هذه لحجتنا هذه ام لابد الابد وقال صلى الله عليه وسلم لا بل لابد ابد وشبك بين تشريع ان من لم يسق الهدي الافضل ان يجعلها عمرة
14:39ولهذا قال سراقة له بين لنا ديننا كأننا الان متعتنا هذه لعامنا هذا ام لابد؟ قال بل لابد ابد في رواية بل لابد ابد صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:00ونحن نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نصرخ بالحج اي نعلن احرامنا به يرفع به اصواتنا وفي هذا يجوز اثناء اثناء التلبية يقول لبيك حجا لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك
15:20فهذا هو الصراخ اعلان بماذا اعلان بالنسك في ضمن سلبيته نعم فلما بلغنا مكة فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي. صل وسلم عليه فلما كان يوم التروية
15:38ورحنا الى منى اهلنا بالحج. رحنا يعني ذهبنا فهم اهلوا بالحج من اماكنهم وجعلوا مكة خلفهم فهلوا محرمين بالحج لبيك حجا لبيك اللهم لبيك. هذا في حق من؟ في حق المتمتع
15:57اما المفرد واما القارن فانهما لم يزالا على احرامهما اي نعم رواه احمد ومسلم نعم. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت شوفوا هالقصة اللي اسمى مع زوجها الزبير
16:16نعم مثل قصة علي مع فاطمة رضي الله عنهم وعن اسماء نعم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:30من كان معه هدي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه ولم يقم نعم فليقم على احرامه لا يحل منه هذا من كان معه هدي ها ومن لم يكن معه هدي فليحلل
16:44اسمى معها ولا ما معها؟ ما معها هذي والزبير معه هدي. احلت اسماء بنت ابي بكر هي مفردة واحلت بامر النبي عليه الصلاة والسلام لها اللطيفة ان عائشة احرمت بماذا
17:00في عمرة متمتعة بها الى الحج واسمى اختها احرمت بالافراد وهذا دليل على جواز الانساك الثلاثة يخير بينها هذا الناسك نعم فلم يكن فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل
17:23رواه مسلم وابن ماجة. اذا ممن ساق الهدي مع النبي عليه الصلاة والسلام طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام فبقوا على احرامهم واستمروا عليه لم يحلوا منه. لانهم سائقوا الهدي من اين؟ الى اين
17:39من الحل الى الحرم وفيه ان من ساق الهدي لا يصح له ان يرفضه يرفض احرامه القران الى التمتع متى يجوز له اذا احتاج الى ذلك كعائشة لما حاضت اسماء كانت مفردة اهلت بالحج
18:06اللي متمتعة عائشة رضي الله عنها علت لما كانت مفردة ما ساقت الهدي. جعلتها عمرة فصارت متمتعة اما اول احرامها فهي مفردة عائشة احرمت ماذا؟ متمتعات هي وامهات المؤمنين بامر النبي عليه الصلاة والسلام لهن
18:31لكن عائشة ما يمديها التمتع عليها العذر ما تطوف بالبيت فادخلت عمرتها على حجها فصارت قارنة رضي الله عنهن نعم ولمسلم في رواية قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج
18:48نعم قدمنا مهلين بالحج يعني مفردين كما كان الاكثر الاعم والاغلب من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام نساق الهدي قلائل واللي كنا متمتعات امهات المؤمنين ومن كان مثلهن وهم قلائل ايضا
19:07نعم وعن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت الاسود ابن يزيد النخعي وهو اخو علقمة ابن ابن قيس ابن يزيد النخاعي اه اخوه ابن عمه نعم نعم وعن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
19:32ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت لا نرى اي ليس في نيتنا وقصدنا الا انه حج مفرد اي نعم نعم فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل
19:55فهل من لم يكن ساق ونساؤه لم يسقن فاحللن قالت عائشة لم يسقنا الهدي فاحللن لانهن متمتعات اي نعم قالت عائشة رضي الله عنها فحضت فلم اطف بالبيت وذكرت قصتها متفق عليه
20:14لان الحائض والجنب بالاجماع لا يصح طوافهم بالبيت اخذ منه ان الطواف بالبيت مكث في الحرم هو حرام على الجنب ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان الطواف بالبيت عبادة لابد لها من الطهارة الكبرى
20:38وهذا من عقد عليه اجماع المسلمين نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. كانوا من هم؟ الناس في الجاهلية. وبقيت اثارها
20:52العلم بعد الاسلام ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ما اشهر الحج رمظان وشعبان وذو القعدة احلى شي ها شوال ورمضان نرجع ذو القعدة وعشر من ذي الحجة
21:19كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور شوفوا بدع الجاهلية ما هو فجور بل من افجره وهو في شريعتنا من اين؟ من امثل الاعمال. كل عمر النبي عليه الصلاة والسلام وقعت وين
21:34في اشهر الحج وهذا مظهر جليل من مظاهر مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الجاهلية في حجهم وقد اعددتها عشر مخالفات كبريات هذا منها نعم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض
21:55ويجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا محرم يعني ينشئون المحرم الى صفر وهو الذي عابهم الله عليه بقوله انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله
22:17ويحلوا ما حرم الله اذا مع فجورهم على كيفهم الاشهر الحرم يقدمون ويأخرون نعم ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. برأ الدبر اي دبر
22:36جبل الرواحل فانه من شدة المشي عليها يؤثر ذلك في مغاربها وفي سنامها وفي عقبها وعافى الاثر اثر الناس اللي في مسيرهم ذاهبين وايبين من مكة وانسلخ سفر انتهى سفر
22:57جراح المحرم لانهم اخروا المحرم الى سفر وانسلخ انتهى سفره فقد حلت العمرة لمن اعتمر. هذا من بدع الجاهلية التي خالفتهم فيها شريعة الاسلام فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم
23:12وقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله تعاظم ليه تعاظم تكبروا استعظموا ما الفوه ما الفوه ولهذا درجهم قال لهم ذلك قبل مكة في عسفان ثم في سرف ثم حتمه عليهم على المروة لما طافوا
23:40وسعوا نعم وقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله متفق عليه فصار في حقهم تشريع وجب عليهم الامتثال لكل من لم يسق الهدي وفي حق غيرهم سنة مؤكدة
23:58نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها. فمن لم يكن عنده هدي فليحلل الحل كله ومعنى هذه عمرة استمتعنا بها
24:14يعني قارناها مع الحج عمرة وحج في سفرة واحدة. كما يقال الان اثنين في واحد هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن ساق الهدي فليجعلها عمرة ساق الهدي دخلت عمرته في حجه فصار قارنا بهما. نعم
24:34فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي نعم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. ابطالا لما كان عليه اهل الجاهلية ما عندهم في الحج الا حجا مفردا
24:52دخلت فيها اي معها. فتكون قارنة دخلت معها فيكون متمتعا بها الى الحج نعم وعنه رضي الله عنه ايضا انه سئل عن متعة الحج فقال هل المهاجرون والانصار وازواجهم؟ اذا المتعة عند ابن عباس وش هي متعة الحج
25:11وليس متعة النساء التي نسخها النبي بتحريمها عام الفتح عندنا المتعة متعتان. متعة الحج هذه باقية وهو التمتع بالعمرة الى الحج. وعندنا متعة النساء وهو استحلالها بعد حيضة من زوجها السابق مدة مؤجلة وهذه نسخت
25:34فسخها النبي عليه الصلاة والسلام وابطلها عام حجة الوداع وبقيت عند الرافضة دينا والعياذ بالله يتدينون به. نعم وقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللناه
25:52فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي ساق الهدي وقلد الهدي كلها بمعنى واحد ساقه اي نوى ان هذا الهدي
26:08لحجته يذبحه في مكة يوم النحر قلده كان الهدي وهو الابل يخلد وتشعر تقلد النعلين في رقبتها قلادة النعلين ليعلم انها الحج والهدي والقلائد والاشعار هو ان يسلت بالموس صفحة
26:32السلام اليمنى الدم يعرفها من رآها انها مسوقة للحرم لاطعام وافد بيت الله عز وجل نعم وطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله
26:56ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج واذا فرغنا من المناسك جئنا طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما فما استيسر من الهدي لان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج
27:17ما استيسر من الهدي اي ما تيسر ومعنا ما استيسرت ودك انه ابل كنه غنم ودك انه بقر فمن لم يجد ما تيسر له انتقل الى بدله وهو الصيام من لميت صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة
27:39ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فدل على ان من اهله في مكة ووطنه في مكة ليس عليه هدي واجب تمتعه او قرانه الا ان يتطوع نعم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الى امصاركم. رواه البخاري تعليقا
28:06وسبعة اذا رجعتم كسرت ها هنا اي رجعتم الى بلدانكم ان الامصار جمع مصر وهي البلدان نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي خلناه في نقف على حديث انس
28:25هذا الباب والابواب التي قبله اطالها المصنف بجمع احاديثها لان الاحاديث والروايات يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها ما في بعضها من الابهام والاجمال اللهم صلي وسلم على رسول الاسلام وعلى اله واصحابه ومن والاه. نعم
28:46المشاركة والاشتراك في الابل والبقر الابل اذا كانت جذعة عفوا اذا كانت آآ والبقر اذا كانت مسنة الواحدة عن سبع هذا الاشتراك اما الغنم ما فيها اشتراك الا في الاضحية
29:12ولهذا هناك فروق بين الاضاحي وبين الهدي نعم الاستحاضة غير الحيض استحالة المستحاضة التي عليها النزيف يطوف تسعى لان الاستحاضة ليست حدثا اكبر بل هو حدث اصغر معذورة فيه وتفعل كل شيء بخلاف المرأة الحائض
29:45اهل مكة ما عليهم هدي واجب اما مستحب ما يخالف كالمفرد الان المفرد عليه هدي واجب لو اراد المفرد انه يذبح هادي الله يكثر خيره ما على اهل مكة هدي واجب
30:07كما ان المهنة ليس عليها هدي واجب ولو بذلوه ذبحوا هديا فهو في حقهم سنة اهل مكة بانواع النسك الثلاثة مفردين وقارنين ومتمتعين وكذلك المفرد من الافاقيين لو ذبح الهادي فهو في حقه سنة
30:26والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد