أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (152)
0:00رقم هذا المجلس جامد انا بفعل فعل سايح الجامد ما هو بصالح لنا زودنا فيه مشكلة هذا المعذرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الحادي والخمسون
1:15بعد المئة بتدارس احاديث المنتقى لمجد الدين بالبركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحرامي وهو الجد بالنسبة الى حفيده احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام
1:38نعم سم بالله كم المجلس هذا واحد وخمسين نبدأ من مئة وواحد وخمسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:10اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها وعن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الهج. رواه الجماعة الا البخاري
2:30هذا حديث القاسم وهو القاسم محمد ابن ابي بكر وعائشة رضي الله عنها عمته وهو احد فقهاء المدينة السبعة روى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج وهذا كما سبق
2:53لنقل الصحابة كل ينقل ما رأى وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي احرم بالحج وانه ها هنا احرم بالحج وحده الصحيح انه احرم صلى الله عليه وسلم بالحج
3:09وبالعمرة معا جميعا واحسن ما يجاب عنه ان كلا نقل ما حفظ من احرامه واهلاله عليه الصلاة والسلام نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. رواه احمد ومسلم
3:30ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا نعم في حديث نافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهللنا هذا اشارة الى فعلهم
3:45اهلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا مفردين له لاننا لم نسق الهدي ولهذا امرهم ان يجعلوها عمرة. قال واهل النبي بالحج مفردا لانه سمع منه اهلاله بالحج فظن انه اهل بالحج مفردا
4:05الصحابة جلهم احرموا بالحج مفردين لم ينو عمرة هل كانوا يعدون العمرة من افجر الفجور في رجب؟ في ذي القعدة كما سيأتي ان شاء الله يعدون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
4:24وكانوا في الجاهلية لا يحرمون بالعمرة الا في انتهاء سفر ولهذا كانوا يقولون اذا برئ الدبر وعفى الاثر وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر ترى الدبر يعني ظهور الابل بعد طول
4:48المضي عليها للحج والعمرة وعفى الاثر اثر الحجاج ذهبت اثارهم تقادم الوقت وانسلخ صفر لانهم كانوا ينسئون المحرم الى سفر وقد حلت العمرة لمن اعتمر. هذا من بدعهم وشرع النبي صلى الله عليه وسلم العمرة في اشهر الحج
5:15ولما كان اكثر الصحابة مفردين ولم يعرفوا العمرة في اشهر الحج درج بهم عليه الصلاة والسلام وفي حديث سراقة بن مالك ابن جعشم المدلجي ان النبي عليه الصلاة والسلام في عسفان
5:34قبل مكة بمرحلتين او اكثر الناس وقال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة ثم لما عرس بسرف قبل مكة بليلة اكد عليهم هذا الامر مرة اخرى
5:55ثم لما بلغ مكة فطافوا وسعوا حتمه عليهم وهم على المروة ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر قالوا اذن خاصة ام لابد الابد؟ قال بل لابد ابد
6:12هذا الحلو كله قال الحلو كله صلى الله عليه وسلم ففي هذا التخيير بين الانساك الثلاثة من افرد من احرم مفردا بالحج ومن احرم قارنا بين الحج والعمرة كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام
6:29ومن احرم بالعمرة متمتعا بهذا الحج كما فعلت امهات المؤمنين رضي الله عنهم. نعم وعن بكر المزني عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة والعمرة جميعا يقول لبيك عمر
6:49وحج متفق عليه وهذا بكر ابن عبد الله المزني يروي عن انس بن مالك وهو ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام انه سمعه يلبي بالحج والعمرة جميعا لبيك حجا وعمرة والحديث متفق عليه
7:10فهذا فيه زيادة على من قال لبى النبي بالعمرة بالحج وحده وعن انس رضي الله عنه ايضا قال خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:28ان نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت الهدي وقارنت بين الحج والعمرة. رواه احمد هذا الحديث حديث اه انس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج
7:52اي نرفع اصواتنا به نرفع اصواتنا بالحج لانه يستحب للرجال ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فيه الحديث انما الحج العج والثج العج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدماء الاخر ما جاوزنا البيداء الا وقد بحت اصواتنا
8:18من رفع اصواتنا بها وقوله نصرخ بالحج اي نعلن ان نسكنا الحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة لانه لم يسوقوا الهدي وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة
8:37ولكني سقت الهدي وقارنت بين الحج والعمرة اخرجه احمد واخرجه ايضا اه مالك في الموطأ ورواه اهل السنن وهو حديث صحيح صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم رضي الله عنهم ورحمهم
9:04المقصود من ذلك انهم خرجوا محرمين بحج. والنبي سلم قرن بين الحج والعمرة كما يؤيده حديث انس وكونه لم يجعلها عمرة لانه ساق الهدي عليه الصلاة والسلام وشوق الهدي بعض هديه ساقه معه من المدينة واكثره ساقه
9:31في امره علي رضي الله عنه من اليمن وصار مجموع الهدي مائة من البدن والله جل وعلا قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. اذا لما ساق الهدي نهاه ربي ان يحل لان حلق الرأس
9:51دال على الحل حتى يبلغ هديه محله ومضى معنا حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت وقد دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ضحى ذاك اليوم يوم الرابع يا رسول الله
10:09امرت الصحابة ان يحلوا فلما لم تحلو الانت؟ قال اني لبثت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله بهذا امرني ربي صلى الله عليه وسلم شباب هذا الحديث ان من ساق الهدي لا يحل
10:30حتى يذبح هديه وليس سوق الهدي ان تدفع القيمة قيمة الهدي او توصي من يذبحها عنك هذا اسمه ذبح وليس سوق هذه هو سوقه من اين؟ الى اين من الحل الى الحرام
10:47وعليه فمن احل احل بعمرة يحلل منها بعد فراغه من العمرة ومن اهل بحج وحده شرع له ان يترك هذا الاهلال بالحج ويجعلها عمرة ويحل منها ويحرم بالحج يوم الثامن ليكون متمتعا بالعمرة الى الحج
11:06نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
11:23رواه احمد والبخاري وابن ماجه وابو داوود. وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة وقل عمرة وحجة اتاني اتي من هذه الليلة من ربي والاتي هو جبريل كما يؤيده حديث السائد ابن خلاد
11:44وقال احرم من هذا الوادي المبارك اي وادي ها وادي العقيق وقل حجة في رواية يقول حجة وعمرة فهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهل بالقران بامر ربه له لما ساق الهدي
12:07صلى الله عليه وسلم نعم وعن مروان ابن الحكمي قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى ذلك علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة. وقال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد
12:30رواه البخاري والنسائي. مروان ابن حكم ابن امية وهو امير المدينة وقت ولاية معاوية بن ابي سفيان وهو جد بني امية ان ابنه عبد الملك بن مروان شهد هذا الامر
12:55عثمان ينهى عن المتعة اي بين العمرة والحج لان عثمان يرى ان الافظل هو الافراد تباعا للشيخين قبله ابي بكر وعمر رضي الله عنهم وعلي احل بهما جميعا. بالعمرة والحج متمتعا
13:15وقال ما كنت لادع سنة اه ليدع سنة اه امرني بها النبي صلى الله عليه وسلم لانه امر الناس ان يفسخوا احرامهم بالحج الى ايش الى العمرة ثم يحرم بالحج يوم الثامن
13:33ينتقلون من الافراد الى اين الى التمتع نعم وعن الصبي بن معبد قال كنت رجلا نصرانيا واسلمت واهللت بالحج والعمرة قال فسمعني فسمعني الزوج آآ زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة وانا اهل بهما
13:58ابن صوحان اخو صعصعة ابن صوحان وكان العراق في البصرة كان من سادات التابعين هو الذي بني على ضريحه قبة البحرين وكانت تعبد الى عهد ليس بالبعيد سمع عامر بن ربيعة وزيد بن صوحان
14:27الصبي يهل في الحج والعمرة جميعا على خلاف ما كان ادرك عليه الخلفاء الثلاثة ابا بكر وعمر وعثمان. نعم فقال لهذا اضل من بعير اهله. اللهم ارضى عنهم فكأنما حمل علي بكلمتيهما بكلمتيهما جبل كانهما حملا علي بهذه الكلمة جبلا
15:01لما قال هو اضل من بعير اهله البعير قد يظل وهو الآبق ويذكر هذا على جهة الذم في الحمار. فلان اضل من حمار اهله فتأثر بذلك رضي الله عنه وسأل عن ذلك امير المؤمنين عمر
15:23رضي الله عنه. نعم وقدمت على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاخبرته فاقبل عليهما فلامهما. واقبل علي فقال هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم رواه احمد وابن ماجة
15:40وش سوى صبي ابن زيد هلا بماذا يا صادق هلا بالعمرة في متمتعا بها الى الحج مع ان عمر يرى الافراد افضل. لكن قال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
15:59واقبل عليهما على علمهما ولامهما من قال فيه هذا القول الذي اثر فيه وهذا فيه ان العالم قد يخطئ وان المجتهد من طلاب العلم قد لا يصيب وان الامر يرد الى من هو اعلم
16:20وهذا ما وفق الله له الصبي لما سأل عن ذلك عمر رضي الله عنه نعم وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
16:34دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. قال وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. رواه احمد حديث سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلجي اصله في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
16:54وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم في عسفان قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة ذكر ان النبي اهل بحج وعمرة صلى الله عليه وسلم
17:09فهذا مما يبين جواز الانساك الثلاثة ما افضلها افضلها على الترتيب كالتالي افضلها التمتع لمن لم يسق الهدي افضلها القران لمن ساق الهدي التمتع لمن لم يسق الهدي ثالثا القران
17:33هو لم يسق الهدي. رابعا الافراد يفرد بالحج وحده نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما قدم علي رضي الله عنه من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
17:52وجدت فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت وقد نضحت البيت بنضح فقالت ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فحلوا قال قلت لها اني اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم
18:10قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين
18:27وانسق لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين. وامسك لي من كل بدنة منها بضعة رواه ابو داوود هذا الحديث رواه ابو داوود ورواه النسائي باسناد جيد حديث البراء بن عازب
18:44البراء ابن عازب رضي الله عنهما في قدوم علي رضي الله عنه على النبي عليه الصلاة والسلام في مكة اذا ما قدم المدينة وافى رسول الله في مكة قادم واذا فاطمة زوجته
18:58رضي الله عنهما قد لبست ثوبا صبيغا وشو الثوب الصبيخ انت ما تعرف الثياب الصغيرة توك انت يبي يعرفونه المعاريس الثوب الصبيغ هو الثوب المتجمل به. جمع بين لون الطيب ورائحة الطيب
19:26هذا هو الثوب الصبيخ وقد نضحت البيت بنبوح وهو الطيب الماء المطيب فدخل عليها علي رضي الله عنه مستغربا وقالت له رضي الله عنها ما لك؟ وراك نقد علينا لماذا
19:50انت مستغرب لان علي يعرف ان المحرم يبقى على احرامه ولا يلبس ثوبا صبيغا مسه الورس والزعفران وتطيب وقالت امرني بذلك ابي يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وش يدل عليه؟ ان فاطمة وش وش كانت
20:12متمتعة يقول علي رضي الله عنه فخرجت الى رسول الله محرشا الا فاطمة وهو محرش يعني باثير الضغائن. مستغربا فعلها واسأل عن هذا الفعل دل على ان عليا اول ما قدم على النبي ولا على فاطمة
20:31قدم على اهله فلما قدم على النبي عليه الصلاة والسلام قال بما اهللت انت لماذا احرمت؟ اهللت يعني احرمت وقال رضي الله عنه اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله
20:48الاسم هذا الاحرام ايش المبهم هل احرم علي بنسك معين هل احرم متمتعا او مفردا او قارنا كلها ما نواها. وانما نوى احراما كاحرام النبي عليه الصلاة والسلام يسمى عند العلماء بالاحرام المبهم
21:13فقال اقم يعني اثبت على احرامك حتى نحلل سويا ثم امره ان ينسك اربعا وستين او سبعا وستين النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده كم ثلاثا وستين وترك لعلي ما غبر اي ما بقي
21:35وامر ان يؤخذ من كل بدنة ببضعة وجمعت له في قدر وطبخت له فشرب من لبنها وشرب من مرقها واكل من لحمها وترك الناس يقتطعون يجتزرون اذا علي احل مع رسول الله صلى الله عليه
21:57هذا الاحرام المبهم واقع الان ولا ما هو بواقع ها والواقع فيه وشلون ايه اخوكم صحيح يهزون روسهم يقول لا تقول ايه ايه وهذا على وقتنا حنا وش رايكم يا علاء
22:34ها اسماعيل ما تعانده يعني يا اخواني هذا اكثر انواع النسك الان وقوعا اكثر انواع النسق الان وقوعا الاحرام المبهم اكثر العوام والله ما يدري وش التمتع وش القران وش الافراد
23:02يدربي راسه مع من؟ الحملة فصح احرامه بذلك وهذي من سعة الشريعة ورحمة الله بنا فهو على ما نوى بنفسه ان كان يحسن او ما نوى به من يعلمه او يحج به
23:22سيأتينا ان ابا موسى رضي الله عنه جاء من اليمن وهلأ باهلال كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام فقال له عليه الصلاة والسلام اسقت الهدي؟ قال لا. قال فاحلل فامر ابا موسى ان يجعلها ماذا
23:40عمرة ليش ما امر علي ان يحلل يا طيبة مع مع فاطمة لانه ساق الهدي وشوق الهدي مانع من تحلل بعمرة ومحتم بقاء صاحبه على ماذا على نسكه القران حتى يحل منه يوم العيد
24:04نعم قال رحمه الله باب ادخال الحج على العمرة الان ذكر في الباب السابق باب ماذا فسخ العمرة فسخ الحج الى العمرة. في جواز الانساك الثلاث جواز الان ساكت. الان في فسخ الحج
24:23الى العمرة هذا التبويب الاول باحاديثه الكثيرة والثاني حتى يرفع الخلاف وان الانساك الثلاثة جائزة له ان يحرم مفردا بالحج له ان يحرم قارنا بين الحج والعمرة وهو النسك الثاني
24:44وله ان يحرم بالعمرة متمتعا به للحج وهو النسك الثالث طيب اثناء احرامه هل يجوز ان ينتقل من نفسك الى نفسك يبينه هذا الباب. نعم عن نافع قال اراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرور الحرورية
25:06انتبهوا الحين جانا الخوارج وخر منهم يجونا الحرورية هم الخوارج لماذا سموا بالحرورية لانهم لما خرجوا على علي رضي الله عنه في معركة صفين وقالوا القوم يدعوننا الى كتاب الله ونأبى
25:27تطور الامر فيهم الى ان نزعوا ولاية علي وبيعته. بل كفروه اذا خرجوا عن جيشه وين راحوا ذهبوا الى حوروراء ارض بظاهر الكوفة اجتمعوا فيها مطبخ عقائدهم وافكارهم واقوالهم فسموا بالحرورية
25:50ولما سألت معاذة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. اي حال العذر قالت لها عائشة انت لان الحرورية الخوارج كانوا يلزمون نساءهم
26:16في ان تقضي صلاتها كما تقضي صومها التشدد والزود يعني المرأة التي حيضتها عشرة ايام كم تقضي من صلاة خمسين صلاة احرورية انت قالت لا يا اماه ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
26:42ونؤمر بماذا بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لماذا لم يؤمرن بقضاء الصلاة يا اخواني؟ ها لامرين اولا انه غير متعبد به لو كان متعبد به لامرنا به وامر ثاني لان فيه المشقة
27:05فمن طالت حيضتها يشق عليها تقضي هذه الصلوات ولهذا انظروها في المغمى عليه متى يقضي المغمى عليه صلاته ان كان اقل من ثلاثة ايام يقضي الصلاة يعني يقضي كم فرض؟
27:25خمسطعش فاقل وان كان اكثر من ثلاثة ايام لا يقضي لان الشريعة تدفع المشقة وترفعها انحيازهم الى ارض حارورة ما استمروا فيه بهم علي رضي الله عنه وصار يناقشهم ويباحثهم ويكشف شبههم ويرسل اليهم الصحابة
27:52يعلمونهم يرفعون الشبهة عنهم واشهر من جاءهم وناقشهم عبدالله بن عباس قالوا كانوا في حرورة اثنا عشر الفا شوي ولا واجد فلما ناقشهم ابن عباس في مسائل ثلاث الاولى قال علي كفر
28:14ليش كفى؟ قالوا حكم الرجال في دين الله ولا حكم الا ثانيا نزع نفسه من امرة المؤمنين لما وقع الصلح بينه وبين اهل الشام قال هذا ما صالح عليه علي امين؟ قال لا ما انت بامير المؤمنين
28:33والثالثة قالوا غزى ولم يسب فان كان من غزاهم كان من غزاهم مسلمون لا يصح له يغزوه وان كانوا غير المسلمين وجب ان اه رد عليه ابن عباس في الثلاث
28:52قال ان الله حكم الرجال في الاضلاع فكيف بالدماء ان الله قال ابعث حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما انحلت هذي اذا ما عندك احد
29:10سطحية وعلمهم سطحي ما هو بعميق الثانية قالوا نزع نفسه من امرة المؤمنين قال اين هم افضل؟ علي ام رسول الله قال من رسول الله اهوى قال هذا رسول الله نزع نفسه من الرسالة التي هي اعظم من اين
29:30من الامامة لما صالح اهل مكة بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل العمر توك اصبر ما نعرف ما الرحمان الرحيم. اكتب اسمك الله كتب. والعجيب ان اللي كتب الوثيقة هو علي
29:46ثم قال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. قال حسبك لو امنا بك رسولا ما قتلناك بل اكتب اسمك واسم ابيك وقال لعلي علي فقال النبي وسلم لعلي امحها. قال والله لا امحها يا رسول الله. قال ارني اياها فحكها النبي بما لا باصبعه
30:07هذا ما صالح عليه محمد ابن عبد الله. قال الرسول نزع نفسه من اسمي الرسالة لاجل الصلح وكيف بعلي على هذي انحلت الثالثة اللي باقية انه غزى ولم يسبي قال اتريدون ان تسبوا امكم عائشة
30:30الى معركة الجمل. من استحل ان يسبي عائشة فقد كفر فانحلت شبههم الثلاث ورجع عن قول الخوارج ثلاثة الارباع لم يبق الا ثلاثة الاف منهم انحازوا من حرورة الى ارض النهروان
30:50فيها قاتلهم علي رضي الله عنه فلم يبقي منهم الا خمسة او قيل سبعة هم الذين نجوا الخوارج لا يلزمه بالخروج سنة الله الشرعية في عام حج الحروري عام اربعة وستين
31:15في سنة اربعة وستين وهي السنة التي حجوا كان لهم سطوة في الحج ونازعوا فيها ابن الزبير هذا لابن عمر كيف تحج هذا العام والحرورية قد قد يحصل في الحج مقتلة وخوف
31:34وش قال ابن عمر؟ نعم اراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرورية في عام ستين. في في سنة اربعة وستين في عهد نعم. في عهد ابن الزبير رضي الله عنه
31:47من هما فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال فنخاف ان يصدوك وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حصل بينهم قتال
32:04ومقتلة وصدوني افعل ما فعل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام متى لما صدته قريش عن مكة سنة السادسة في ذي القعدة في عمرة الحديبية وفيه دليل على ان الاحصار
32:23يكون من خوف ويكون من عدو ويكون من مرض ويكون رابعا من ضياع كل هذه نواحي من نواحي الاحصاء قال اصنع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اشهدكم اني قد اوجبت عمرة
32:43ثم خرج حتى اوجب عمرة يصير حجه متمتع رضي الله عنه اوجب يعني اهل بالعمرة وسمي الاهلال ايجابا لانه يجب ان يتم النسك واتموا الحج والعمرة لله. نعم حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ يقول ابن عمر
33:11يوم اهلنا العمرة من المدينة حتى اذا كان بظاهر البيداء وش هي البيدة؟ وش ظاهرها يا اخواني ذكرناها ها يا اسماعيل وش هي البيداء البيداء هي ضفة الوادي المرتفعة بالبيداء
33:36لان الوادي كالمشقوق فيها حتى اذا كان بظاهرها يعني من خلفها. قال ابن عمر ما الحج والعمرة الا سواء قارن بينهما ففيه جواز ان يفسخ ما اهل به قبل شروعه بالطواف
33:53فهو انتقل من اين من من تمتع الى قيران رضي الله عنه وهذا مشروع لقول الفقهاء لا قبل الطواف بعد الطواف اذا كان له داعي لان عندنا انتقالين انتقال من نسك ادنى الى اعلى. هذا مشروع دائم
34:18من افراد الى قران من افراد وقران الى تمتع مشروع دائمة وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين لم يسبقوا الهدي اما الانتقال من اعلى من تمتع الى قيران او الى افراد
34:33فانه مشروع عند الحاجة اليه كما حصل لعائشة بحيضها وهي احرمت متمتعة صارت بهذا الاحرام ايش؟ قارنة معنا يا يابان مي اي نعم ترى الامام معه كتاب يبي ينام اني خابر. نعم
34:53اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي واهدى هديا مقلدا اشتراه بقديد. وانطلق حتى قدم مكة. اشهدكم اني ايش اني قد جعلتها قد جمعت جمعت الحج والعمرة واشترى هديا مقلدا
35:14مقلد يعني صيني تقليد يعني لأ هدي مقلدة اي قلده النعلين يربط النعلين في رقبة البعير ليعرف انه مسوق للحرم اشهدكم اني قد جعلتها اه قيران جمعت بينهما واشترى هديا مقلدا من قديد اذا ساق الهدي من اين الى اين
35:43من الحلو وابو خديد حل الى الحرم وين قديد هي منهبطة الطريق السريع طريق الهجرة الان الى الساحل اذا انهبط هذا المهبط الذي يمر بالوادي العريظ هذا وادي قديد يسمونه الناس اليوم وادي جديد
36:07لماذا بالتخفيف وادي اجديد نعم وانطلق حتى قدم مكة قالوا في سوق الهدي من الحل للحرم ساقه من التنعيم ساقه من الطايف حل. ساقه من عسفان. ساقه من جدة هذا سوق
36:32ولا يلزم بسوقه انه يسوقه جدامه فما في الابل لو حملها معه في الدنات ولا في السيارات يعتبر سائق للهادي نعم انطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك
36:49شيصير طوافه طواف بن عمر طواف قدوم وسعيه يغنيه عن سعي الحج. ويبقى على احرامه الى يوم النحر كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر. حتى يوم النحر
37:12لم يحلل من شيء حرم منه هذا الاحرام الاحرام حرم عليك اشياء مباحة عقد كنية النسك ترى كل المحظورات مباحة لكنها في حال الاحرام محظورة حرم عليه شيء هو غير محظور عليه بعد الاحرام
37:37الشعر الاظافر لبس المخيط في حق الرجال تغطية الرأس في حق الرجال مس الطيب كم هذي امس باقي كم؟ باقي اربع الخطبة وعقد النكاح المباشرة دون الفرج الوطء الرابع قتل الصيد البري المتوحش اصلا
38:02هذه المحظورات هذي المحظورات في حقيقتها مباحة ولا ولا حرام مباحة لكنها حرمت وحظرت على المحرم مثل مفسدات الصيام الاكل والشرب والوطء هذي وشي في نفسها؟ مباحة. مباحة. لكنها في حال الصيام
38:24منعها منا ربنا ليعذبنا ويؤدبنا ويتعبدنا لترك المباحات في هذه الجزء من النهار او هذا الجزء من الوقت لنترك المحرمات في النهار وفي الليل. في رمضان وفي غيره نعم ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر. فحلق ونحر ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول
38:52اه ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وهذا ما خالفوا فيه ابن عمر ان الطواف الاول لا علاقة له بالحج والسعي هو الذي له علاقة بالحج ولهذا من اهل العلم من حمل طوافه اي تطوفه بين الصفا والمروة
39:18وبهذا يوافق قول الجماعة وهو الاولى وهو اللائق بابن عمر اما طواف الافاضة فركن وركن طواف الافاضة لا يبدأ الا من يوم النحر لكنه جاز لاهل الاعذار ان يقدموا طواف الافاضة متى
39:38بعد مضي نصف الليل من ليلة المزدلفة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رمى الجمرة قال يا رسول الله حفظت قبل ان ارمي متى افاض ولا حرج
39:58ارمي ولا حرج. نعم ثم قال هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه هكذا صنع بقرنه بين الاحرام الحج والعمرة بينهما وايضا رضي الله عنه بشوق الهدي لما ساق الهدي عليه الصلاة والسلام ولم يحلل الا يوم النحر
40:22بعدما رمى ونحر وحلق صلى الله عليه وسلم نعم وعن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد واقبلت عائشة رضي الله عنها بعمرة. اقبلنا
40:43من يعني جابر بقوله من يعني جابر بقوله اقبلنا اي الصحابة اكثر الصحابة كانوا ماذا مفردين مع النبي وسلم بحج واقبلت عائشة بماذا في عمرة لسائر امهات المؤمنين اقبلنا مهلات بالعمرة
41:07نعم حتى اذا كنا بسرف عركة حتى اذا حركة يعني حاظت نفست ريحاوة ويقال كما في اية هود فضحكت اي حاضت نعم حتى اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة
41:33فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي طيب اكثر الصحابة احلوا فسخوا احرامهم بالحج مفردين الى ايش الى العمرة اخوها بعدما طافوا وسعوا
41:56ما بعد جاء حلاقة بعدما طافوا وسعوا. اذا هذا الفسخ كان قبل الطواف ولا بعده بعده لانه انتقال من ادنى الى اعلاه انتقلوا من الافراد الى ماذا التمتع عائشة رضي الله عنها في سرف
42:17وسرف درس الى جغرافيا ثالث وين هي فيه اين يا اخواني الموضع الذي بعد حجز السيارات في طريق الهجرة وقبل النورية عليه الان كوبريين لكن الشعيب شعيب سرف انطمست اثاره بما بني من المخططات عن يمينه ويساره
42:47هذا الموضع الذي عرس فيه النبي عليه الصلاة والسلام قبل دخوله مكة ويبعد هذا الموضع يوم اني قسته انا الى الى التنعيم اثنين وعشرين كيلو عرس فيه النبي عليه الصلاة والسلام فدخل
43:07على عائشة وهي تبكي فقال ما يبكيك يا عائش؟ سكتت ثم اعاد عليها قالت اني لا اصلي قال انا فزت اشارت برأسها اي نعم وقال ان هذا امر كتبه الله على من
43:31على بنات ادم يا الجيشان انت معنا ولا مع الجوال ما ادري عنك وقال ذلك امر كتبه الله على بنات ادم فاصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت انتقلت من ايني لاين
43:51من تمتع الى من اعلى الى ادنى او من ادنى الى اعلى ها من اعلى الى ادنى للضرورة الحاجة ما يتيسر لها ذلك لانها حاظت يومكم ثلاثا من ذي الحجة
44:08وما طهرت الا يوم تسعة كم يوم حيضتها سبعة ايام تقريبا اي نعم نعم قال فقلنا حلوا ماذا قال الحل كله. صلى الله عليه وسلم. نحل من ماذا هذا الحل كله
44:30الحلو كله يعني يجوز ان يعافسوا نساءهم ويجوز في الحل كله ان يرجع ذاك العام ولا يحرم بحج لان الشارع اباح له الحل كله لا بعظه نعم توقعنا فواقعنا النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال
44:57وش هي ليلة خامس سادس وسابع وثامن اربع ليالي لانهم يوم الثامن سيخرجون الى وين الى ميناء يبيتون فيها ليلة التاسع وهم في صبيحة التاسع في عرفة حتى قال جابر خرجنا ومذاكيرنا تقطر من يا
45:21اشارة الى قربستهم النساء. نعم ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي. هذا دخل عليها في سرف لكن هو استطال في الحديث اهللنا بالحج يوم التروية يوم من اين اهله
45:44اثنين اه اهل من اماكنهم وكانوا لا زلنا في الابطح يسمونها الغزة اليوم والمعلاة هل من اماكنهم ما قال روحوا الى تنعيم احلوا منها. ما قال روحوا للكعبة ما يذكره بعض الفقهاء يهلون من تحت الميزاب. كل هذا لا اصل له. وهل من اماكنهم
46:13وهم الجم الاكثر الاغلب لكن خرجوا معه من مكة الى منى وهم محرمون متى اهلوا في صباح اليوم الثامن فقال ما شأنك قالت شأني اني قد حطت وقد حل الناس ولم ولم احلل ولم اقف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان
46:40وقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج وفعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة. ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا
46:57وقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن لانها ما طافت طواف القدوم ولا سعت. ليه بوجود عذر حيويها
47:11اجد في نفسي اللفظ الاخر ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج تبي عمرة مفردة غير حجتها وامر اخاها عبدالرحمن ليلة المحصب اربعطعش ان يعمرها من اين؟ من التنعيم يعني خرج بها
47:32في هاك الليلة يمشي هو اياها على بعيره يعني قطع طريق الحج اللي انا اسمى طريق الحج او طريق الحج اللي هو كان اشبه بدائري نصفي الى ان وصل للتنعيم
47:49واحرمت من هناك وهو لم يحرم الرحمن لم يحرم. وطافت طواف العمرة وسعت سعي الحج وقصرت ووافت النبي صلى الله عليه وسلم عند الحزورة ولا فرغت يا عائشة؟ قالت نعم
48:07فاذن بالناس بالرحيل وين طواف الوداع حق عائشة اغناه عنها طواف ماذا يا صادق اغناه طواف عمرتها حيث صدق عليها انها جعلت اخر عهدها بالبيت نعم قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة
48:34متفق عليه. ولاية التحصين ولاية المحصب وهو الموضع الذي يلي منى من مكة يسمى اليوم حي ايش العدل يسمى بحي العدل وهو منتهى منى الى مكة هذاك يسمى العدل وهو الذي حصب فيه النبي صلى الله عليه وسلم سميت حصبة لانها اكثر ارضه الحصباء
49:03حيث هو مناشئ وادي الابطح نعم باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان. هذا الاحرام المبهم اذا سبق في الباب السابق والذي قبله جواز الانساك الثلاثة والتخيير بينها وجواز فسخ
49:22الاحرام من نسك ادنى الى اعلى اي نعم عن انس رضي الله عنه قال قدم علي رضي الله عنه من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما اهللت يا علي؟ فقال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم
49:40قال لولا ان معي معي الهدي لاحللت. متفق عليه ورواه النسائي من حديث جابر رضي الله عنه وقال فقال لعلي بما اهللت؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:57هذا الاهلال المبهم هلا واحرم لكن على انه سك ما بينه وانما جعله كاهلال غيره ممن يعظمه او يتبعه او يسير معه. عيالكم الصغار يعرفون تمتع قران وانما هم بشأن ما يهل به اهلهم
50:22اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء وقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم
50:40قال سقت من هدي قلت لا. قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل هذا ابو موسى جاء من اين من اليمن لا اللي جا من حضرموت علي او من شرق اليمن جاء من صعدة
50:59ساحل اليمن الغربي الحديدة وزبيد نواحيها قال اتيت والنبي منيخ بي البطحاء وش معنى منيخ اي نازل البطحاء وهي منزله عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة قبل حجته سأله
51:25معك هدي بما اهللت؟ قال اهللت بما اهللت به انت. اذا اقره النبي على الاهلال المبهم ثانيا اسقت الهدي؟ قال لا. قال احلل اوف واسعى وقصر اذا امره بماذا؟ بالتمتع صلى الله عليه وسلم
51:47مسألة ثانية الرسول في اثناء المدة اربعة ايام من الرابع من ذي الحجة الى يوم الثامن. وين كان نازل فيه الابطح تم الابطح والبطحاء الابطح لاتساع هذا الشعب. فهو اوسع الشعاب في مكة
52:05يأتي من عواليها ثم يحاذي الصفا ويجعل الكعبة عن يمينه ثم ينزل من اسفل مكة وسمي الموضع الذي ينزل منه بالمسفلة نزل في هذا المكان وين كان يصلي عليه الصلاة والسلام؟
52:31ها ما يروح للكعبة ليه يعيده الكعبة لأ ها صلى في مكانه لان مكانه حرم ولم يشقق على الناس كل فرض يروحون الى الكعبة لو كانت المضاعفة خاصة بالكعبة ما خلاها عليه الصلاة والسلام
53:05ولا تركها لاصحابه دل على ان مكانه الذي لبث فيه انه ماذا وهذا من ادلة الجمهور على ان مكة مما داخل الاميال كلها حرم والصلاة فيها مضاعفة لماذا تفضل الصلاة عند الكعبة
53:27بانها البيت العتيق والا المضاعفة مئة الف حاصلة لجميع مكة مما هو داخل حدود الحرم بشرط ان يقبلها الله عز وجل فذهب اليه بعض اهل العلم ان فيه مشقة في ذهابه
53:47المشقة للطاعة مقصودة لكن النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى وشرع لامته الصلاة في مكانه يصلون معه جم غفير دل على ان مكانه مضاعف وانه يدرك فيه هذا الاجر في تضعيف الصلاة بمئة الف
54:09وهو ادل واحرص على امته ان ينالوا ويصيبوا من الخير عليه الصلاة والسلام نعم قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي. متفق عليه. وين الحل
54:31الحل بان يأخذ من شعره تقصيرا ليبقى من شعره لحجه اتيت امرأة من اهلي ومشطتني وغسلت رأسي تعريض بماذا اتيانه اهله تعريض باتيانه ماذا؟ اهله اي نعم عسى حريمكم يمشطون روسكم انتم
54:56اي والله اذا اذا انتفى الشعور انتفى الاحساس نعم وفي لفظ قال كيف قلت حين احرمت؟ قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره الاهلال يسمى بالاهلال والاحرام المطلق ويسمى
55:20بالاهلال والاحرام ماذا؟ المبهم لم يحدد فيه نسكا معينا لو اهله بالعمرة يصير هلال مبهم العمرة ليلة واحد لكن الحج لما جزت فيه الانساك الثلاثة صار فيه اه التخير بين هذه الاهلالات الثلاثة. نعم
55:44باب التلبية وصفتها واحكامها. اه وضحت الان وصف الحج الى العمرة وانواع الانساك الثلاثة والاهلال المبهم نأتي الى الاهلال وهو عنوانه وشعاره القول التلبية وشعاره وعنوانه الفعلي التجرد من اين
56:12الثياب واحكامه وصفاته نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة فقال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
56:34ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. عندك ان الحمد والنعمة لك والملك لك ولما فيه ايه نعم ها نعم يأتي ها وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك
56:58والرغباء اليك والعمل. متفق عليه هذا في الاهلال وهو الاحرام وشعاره القوي التلبية التلبية ليست الركن كما يعتقده العوام وليس لبس المخيط هو الاحرام كما يعتقده العوام فانه ربما يلبس
57:22الرداء والازار في بيته في الرياض يقول احرمت تقول لا ما احرمت وانما لبست ملابس الاحرام ما الاحرام يا اخواني نية الدخول هذا الاحرام اذا لبسك الملابس ليس احراما وتلبيتك ليست احراما
57:44الاحرام هو نية الدخول في النسك النبي صلى الله عليه وسلم هلا يقول ابن عمر لما علت به راحلته على البيداء بعد المسجد قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. لبيك
58:04ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك في الرواية الاخرى في الصحيحين لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لك. لا شريك لك
58:23اذا لك تكررت مع ايش الحمد والنعمة والمتكررة مع الملك ولم يزد عليه الصلاة والسلام عن هذه التلبية في صيغتها يقول انس رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة اي من منى
58:42فمنا الملبي ومن المكبر ومنا المهلل منا من يقول الله اكبر الله اكبر. ومنا من يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ومنا الملبي قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم
59:00تلبيته يقول ابن عمر وكنت ازيد لبيك لبيك وسعديك لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:00:31اشهد ان محمدا رسول لا حول ولا قوة حي على الفلاح حي على الفلاح لا اله الا الله لا اله الا الله نعم نعم وعن جابر رضي الله عنه قال هلا رسول نعم كان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد في تلبية لبيك
1:02:34لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وكان النبي يسمعهم يزيدون عن التلبية ولا ينكر عليهم. فهو اقرار منه لهم ومنه قولهم لبيك حقا حقا تعبدا ورقة لبيك ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك
1:03:00في انواع من الطلبيات لباها الصحابة النبي يسمعهم ويقرهم عليها. كل تلبية فيها تعظيم لله بتوحيده وفيها اجلال له سبحانه وتعالى هي سائغة اهل المهل كبر المكبر هلل المهلل كل ذلك سائغ
1:03:23انما التلبية تزداد بانها شعار الاحرام حجا وعمرة وانها يستحب رفع الصوت بها ما اهل مهل فبلغ مدى صوته الا شهد له كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاهلال بالتلبية
1:03:43انما هو مشروع هذا الانتقال من من مشعر الى مشعر النبي عليه الصلاة والسلام لما احرم من ذي الحليفة بدأ باهلاله ما زال يلبي حتى بلغ ماذا مكة اشتغل بالطواف ثم بالسعي ثم نزل
1:04:02في نزوله في الابطح ما كان يهل عليه الصلاة والسلام لا عقب الصلوات ولا في حال التقائه بالناس لما خرج من اين من منى من مكة الى منى اهل لما نزل بمكة ما اهل
1:04:20ثم لما خرج من منى الى عرفات في الطريق اهل ولما نزل بعرفات خطب وصلى فوقف يدعو لم يلبي ثم لما انتقل من عرفات الى مزدلفة اهل ولما نزل بالمزدلفة لم يلبي
1:04:40ثم لما انتقل من مزدلفة الى الى اين الى منى اهل. هذا معنى قوله وما زال يلبي الانتقال من مشعر الى مشعر اما وهو جالس وهو راقد لم يذكر عنه تلبية عليه الصلاة والسلام
1:04:59يعني تذكر عنه التلبية اي نعم وعن جابر رضي الله عنه قال هل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام. لبيك ذي المعارج اي ذي العلو
1:05:19لبيك حقا حقا لبيك ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة يزيدون والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم هل كانوا يلبون تلبية جماعية كما نراها الان حتى غدت الثلج كانها اناشيد
1:05:38ابدا مع وجود سبب ذلك على عهده عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولم يشرعه يلبي وحده ويلبون وحدهم وهذا ادعى لتحقيق معنى العبادة في هذا الفعل اما لو كانت نشيدة
1:05:54رددوها من غير تصور معنا هذه العبادة المرأة تلبي بقدر ما تسمع من جارتها لا ترفع صوتها لان صوتها رفعه لا يتنافى لا يتكامل مع الادب والخضوع لان صوت المرأة عورة
1:06:19ولهذا شرع للمرأة بالصلاة ان تصفق اذا ناب الامام شيء في التلبية ان لا تجهر بذلك بصوتها. وعكسه للرجال. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا. رواه احمد وابو داوود ومسلم بمعناه. هذا اقرار منه عليه الصلاة والسلام
1:06:43اقرار منهم بانهم يلبون هذه التلبية. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه احمد وابن ماجة والنسائي
1:06:59وهو حديث حسن لبيك اله الحق لبيك هذا مما زاد فيه عليه الصلاة والسلام في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك
1:07:16زاد لبيك اله الحق لبيك. اللهم صلي وسلم عليه اذا هي تلبية دارت على ماذا؟ على توحيد الله على تعظيمه وعلى اجلاله نعم وعن السائب ابن خلاد رضي الله عنه قال
1:07:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه الخمسة وصححه الترمذي نعم رفع الصوت بالاهلال بالنية لبيك عمرة لبيك عمرة وحجا
1:07:51لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج هذا رفع الصوت بالاهلال اي بالنية ولا يرفع يجهر بالنية الا في عبادتين ثنتين. ما هما اه الحج والعمرة بس الاحرام والاضحية هي التي يعلن فيها بالنية
1:08:18في الحج والعمرة لبيك حجا لبيك عمرة هذا اعلان بالصوت بالاهلال وفي الاضحية اللهم هذا منك ولك الصلاة لا يجهر فيها بالنية والصوم كذلك وانما تبيت فيها النية في القلب
1:08:36نعم وفي رواية ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا فجاجا. اذا من الذي امره ان يرفع صوته وان يهل من هذا الوادي جبريل هو الاتي من ربه
1:08:52كن عجاجا العج رفع الصوت بالتلبية يسمونها الناس الصجة يصجون بالتلبية والسجاج ذباح الهدي وقد ذبح ونحر من هديه مئة عليه الصلاة والسلام انما الحج العج والثج. نعم والعج التلبية والثج نحر البدن. رواه احمد
1:09:18نعم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عن خزيمة ابن ثابت الذي ذكر النبي ان شهادته عن شهادة كم اثنين وهي الشهادة المخصوصة لخزيمة ابن ثابت
1:09:33وتقبل شهادته وتعتبر عن الشهادة اثنين ولهذا في جمع المصحف وجدوا اية عند خزيمة ابن ثابت فان تولى فقل حسبي الله فجعلوها عن شهادة رجلين واضيفت للمصحف كما سنه عثمان
1:09:49وزيد ابن ثابت الا تقبل اية الا بشهادة اثنين من الصحابة رضي الله عنهم. نعم وعن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ برحمته
1:10:05من النار رواه الشافعي والدار قطني. هذا الفيه في اسناده صالح بن محمد بن زائدة لكن له شواهد عليه عبدالله بن عبيد رواه البيهقي ورواه ايضا الدار قطني ويحسنه انه كان اذا فرغ من التلبية
1:10:26سأل الله عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ به من النار في رواية انه كان اذا فرغ من التلبية صلى وسلم على النبي نعم وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدار قطميه
1:10:49نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوان في الاسئلة اذا يزاد على التلبية بالصلاة على النبي. وبسؤال الله الجنة من النار وتعظيم الله جل وعلا نعم يعني اذا سعى المفرد
1:11:41او القارئ سعى من غير طواف وترك الطواف طواف الوداع طواف الافاضة يجوز له ذلك لان طواف القدوم في حق حقه حق المفرد واقارن سنة مؤكدة وليس بواجب هل يصح ان يسعى وحده؟ الصحيح يسعى
1:12:02وان كان الجمهور يرون ان السعي لا يصلح الا بعد ترتيبه على طواف لهذا قال ولا يصح السعي الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا نعم تفضل لا حرمة حرم مكة ليست كحرمة حرم المدينة
1:12:23فان الصلاة في حرم مكة كله مضاعفة اذا قبلت بمائة الف صلاة اما المضاعفة فهي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قوله اه صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه
1:12:41وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه. دل على ان هذا خاص بمسجده عليه الصلاة والسلام مهما اتسع بنيانه ذاك سائر حرم المدينة نعم نعم قبل ان تشرع الصلوات الخمس كانت هناك صلاة في الغداة وصلاة في
1:13:13المساء صفتها الله اعلم بها حتى فرض الصلوات الخمس في اوقاتها وفي عدد ركعاتها وفي صفاتها نعم ها الفقهاء يقول يسن ان يكتحل ولا اعرف له دليل بان المحرم يكتحل رجل او امرأة
1:13:40انما المشروع عند الاحرام اغتسال وتنظف بان يزيل باقي شعوره واظافره وتجرد من ثيابه في حق الرجال ويلبس الازار والرداء الابيضين النظيفين ويتطيب في بدنه ثم كان له شعر يلبده بالخطم
1:14:05او بالعسل او بالدهونات الغليظة حتى لا ينتشر الشعر اه لا يطيب احرامه ويرفع الرجال اصواتهم بالتلبية هنا ايه اذا احتاج ان يخرج في طوافه طواف طوافه بالبيت للوضوء وغيره فالافضل ان يبدأ من اول الشوط
1:14:44وفي السعي يخرج من حيث من حيث خرج. ويبدأ من حيث قطع سعيه اذا احتاج الى دورة المياه او ضاع له احد او او غير ذلك يبدأ من حيث اه قطع
1:15:00اه سعية ولو بدأه من اول الشوط من الصفا ان كان بدأ به او من المرأة وان كان بدأ بها فلا بأس نعم ها وشو ايه ما هو متعثر بالدنات
1:15:21يحطونه معهم في الجموس نقل الهدي معهم من الحل الى الحرم هذا سوق فان كان يشق عليه ذلك فالحمد لله الامر واسع اكثر القارنين ما سأقول هديا لكن عند الناس غلط شهير. يظنون ان سوق الهدي هو ذبح الهدي
1:15:44لأ الذبح شيء والسوق شيء ثاني ولهذا يسألنا كثيرا في الحج يقول انا اعطيت الهدي لمن؟ للبنك خلاص انا سقت الهدي ما سقته ان توكلت البنك بدفع القيمة ليذبحوها عنك
1:16:04وضحت يا اخواني سم الاحرام اللي فيه اي نعم الاحرام الذي على هيئة تنورة وهو بمغاط صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة بهيئة كبار العلماء بمنع لبسه حال الاحرام وهذا هو الاحوط والابرأ للذمة. وان كان ذهب شيخنا الشيخ محمد الى جوازه
1:16:35ومع ذلك لم يلبسه رحمه الله والله اعلم سم نعم من اراد الحج فهل الأفضل له ابتداء ان يسوق الهدي ويكون قارنا او يتمتع بالعمرة الى الحج الافضل هو التمتع
1:16:58لانه النسك الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام اتمنى التمتع قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي هذا واحدة ولجعلتها عمرة هذا هو الافظل لانه الفعل الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام
1:17:19نعم اذا كان عنده اضحية وهادي فيمسك من بقي من باقي شعوره واظافره الا ما يتعلق بتقصيره لاجل تمتعه فان التقصير نسك وحلقه يوم العيد نسك ولو لم تذبح اضحيته
1:17:45اما باقي شعوره شعره وباقي اظافره فلا يقربها حتى يفرغ من ذبحه اضحيته سم نعم الصبي غير المميز يحرم عنه وليه يحرم عنه وليه سم ايه ويجيبه لك اي نعم
1:18:17يقول اذا اخترت نسخ القران واساء سوق الهدي ووكلت احدا يأتي به من الطائف وهذا ما فعله النبي لما امر عليا ان يأتي باكثر هديه من اين اليمن يصدق عليه انه سوق هدي وانه قران
1:18:36نعم ايه المتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم في ايام الحج يقضيها كلها العشر اذا رجع يقضي العشرة كلها اذا رجع. فان كان فرط في اثناء الحج يأثم بتفريطه
1:18:54تبقى ثابتة في ذمته لربه صيام عشرة ايام الله اعلم. نعم من ساق الهدي ليس مجبرا على القراءة يجوز له ان يجعلها عمرة لكن الافضل ان يتمها قرانا هذا الافضل فعل النبي عليه الصلاة والسلام
1:19:19والله اعلم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله ولي