أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (151)
0:26الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفو يا كريم
0:48التاسع والاربعون نعم هذا المجلس الخمسون بعد المئة بتدارس احاديث المنتقى وما زلنا في كتاب الحج وقفنا على باب التخيير بين الانساك الثلاثة سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:16اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:35من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل. ومن اراد ان يهل بحج فليهل. ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. واهل به واهل به ناس معه
1:51واهل معه ناس بالعمرة والحج. واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة. متفق عليه هذا الباب في مقصود الحج على اي نسك يأتي به والانساك المجمع على صحتها ثلاثة افراد
2:13وقران وتمتع والافراد ان يحرم بالحج وحده ولا يدخل عليه عمرة ولا يحرم بعمرة معه ذلك ومال الى هذا الافراد في تفظيله الائمة الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رظي الله عنهم
2:42بان لا يبقى البيت البيت مهجورة ولينشئ للعمرة سفرة اخرى تفضلوا الافراد على هذا النسك الثاني القران وهو ان يقرن ان يجمع بين الحج والعمرة في احرام واحد وهو احرام النبي عليه الصلاة والسلام
3:11فانه جمع بين العمرة والحج في احرام واحد وزاد انه ساق معه البدن وساق معه الهدي النوع الثالث التمتع وهو ان يحرم بعمرة في سفرته تلك فاذا حل منها هلا بالحج
3:34من مكانه سمي هذا بالتمتع وهو كما يأتي النسك الذي تمناه عليه الصلاة والسلام وهذي الانساك الثلاثة مجمع على صحتها مجمع على صحتها مختلف في ايها افضل وقلنا ان الاجماع لا بد ان يكون له مستند
3:59ما مستنده؟ حديث عائشة رضي الله عنها هذا المخرج في الصحيحين خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم منا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج ومنا من اهل بحج وعمرة
4:14يقول رضي الله عنها واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فاقراره صلى الله عليه وسلم الناس وهو الذي علمهم الانساك دلالة على ان الانساك الثلاثة كلها سائغة ما افضلها؟ في حديث عائشة ذكرت انه عليه الصلاة والسلام اهل بالحج
4:42وهذا لفظ عام مجمل الحج مقصود لهم جميعا من اهل بعمرة متمتعا بها من اهل بالافراد بالحج وحده من اهل بحج وعمرة يقول رضي الله عنها واهل باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم اناس
5:07اناس ممن من الصحابة واهلاله صلى الله عليه وسلم لم يكن بالحج مفردا بل كان هذا هو اكثر اهلال الصحابة. اكثر الصحابة اهلوا بالحج مفردا مفردين له عن غيره يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
5:32وهو من اوعى بمن نقل حجته عليه الصلاة والسلام. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة لست بقين من ذي القعدة لا نريد الا الحج قال وكنا نرى العمرة في اشهر الحج
5:51من افجر الفجور دل على ان اكثر الناس ارادوا ماذا الحج مفردا ارادوا به الحج وحده مفردا لا عمرة معه طيب النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا مقارنة بين الحج والعمرة في احرام واحد
6:15وساق البودن ساق الهدي ساق بعظه وهو القليل من المدينة وجاء علي رضي الله عنه باكثر بدنه وهديه من اليمن وصار مجموع النبي عليه الصلاة والسلام مئة من الابل وهذا هو القيران
6:37ولهذا قال من قال ان القران مع سوق الهدي هو اكمل الانساك لماذا استدلوا فعل النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الله لا يختار لنبيه الا الافضل هذا قول قوي
6:56القول الثالث ان القران افضل حتى لو لم يستقبل الهدي لو لم يستقل هادي القران افضل القول الرابع ان الافظل هو التمتع وهو النسك الذي اهل به امهات المؤمنين بامر النبي صلى الله عليه وسلم لهن
7:23تقول عائشة واهللنا بعمرة اي متمتعين بها الى الحج وهذه الاقوال ثلاثة هي اشهر اقوال اهل العلم في المسألة قيل الافراد افضل كما مال اليه الائمة الثلاثة خلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
7:46لمن انشأ سفرا بالعمرة اخر من دويرية اهله وقيل القران مع سوق الهدي افظل لانه الذي اختاره النبي عليه الصلاة والسلام وذهب اهل الحديث والامام احمد على ان التمتع هو الافظل
8:07لانه صلى الله عليه وسلم كما سيأتي من التمتع لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا يتمنى الا الافضل. لو لم يتمنى ذلك لقلنا ان القران مع سوق الهدي هو الافضل
8:31الكلام في التفضيل هذا محله والكلام في الجواز والاباحة مجمع عليه في الانساك الثلاثة مجمع عليه في الانساك الثلاثة وحادث الباب على طولها تدل عليه فانه ساق رحمه الله في هذا الباب
8:49ستة عشر حديثا نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآنا يحرمه. ولم ينه عنها حتى مات. متفق عليه
9:09نعم حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما في نزول اية المتعة المتعة متعتان متعة الحج هي التي عناها عمران وهي التي عناها ابن عباس رضي الله عنهما وهناك من يلبس
9:26يأتي بالمتعة متعة النساء. وهي نسخت عام الفتح الحج هي في قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي سمي هذا بالتمتع وبمتعة الحج لانه جمع نسكين
9:48واحدة. ما النسكان حج وعمرة طيب هذه المتعة بالجمع بين النسكين في سفرة واحدة وش يشمل يشمل القران ويشمل الافراد لان في هذين النسكين يجب فيهما هدي هذا التمتع القران
10:15بين الحج والعمرة بإحرام واحد لا يحل بينهما والتمتع احرام بعمرة ثم يحل منها فيحرم في عامه ذلك بالحج قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
10:36فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب يقول عمران لم ينزل ما ينسخ هذه الاية
10:56وبقيت حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم الاية تشمل اي النسكين القران والتمتع لانه في الجميع جمع بين عمرة وحج في سفرة واحدة قوله جل وعلا فما استيسر من الهدي
11:20هم معناه ما استيسر بمعنى ان من لم يجد لا هدي عليه لان الله رتب بعدم وجود الصيام استيسر اي من انواع الهدي الثلاثة اما بالابل وهو الافضل واما بالبقر وهي بدن
11:38واما بالغنم وهذه من المواضع التي يفرق فيها بين الاضحية والهدي ما الافضل في الاضاحي الغنم الكباش وقد ضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين اقرنين املحين موجوئين والافضل في هدي الحج وشو
12:03الابل البودن طيب فمن لم يجد لم من لم يجد لعدم وجده هذا الهدي دل على وجوبه ينتقل الى بدله وهو الصيام وهذا في حكم الافاقيين ما خلق اهل مكة
12:31اهل مكة وهم حاضر المسجد الحرام ليس عليهم هدي واجب من يشمل حاضروا المسجد الحرام العلماء فيها اقوال قيل هم من كانوا داخل حدود الحرم وقيل من سكن مكة وان امتد عمرانهم خارج الحرم
12:56القول الثالث كل من كان بينه وبين مكة دون مسافة قصر واصح الاقوال الثاني ان حاضر المسجد الحرام من هم من سكنوا مكة وان امتد عمرانهم خارج الحرم مكة متغيرة
13:16الان امتد العمران خازن الحرم من اي الجهات من جهة الشمال تعدوا التنعيم الى البحيرات والنورية وكذلك من جهة ها الجنوب امتدت الحسينية حد الحرام وذلك من جهة الشرق اما من جهة الغرب
13:43المشاريع مستمرة الان وهذا هو اصح الاقوال. لان الجميع يصدق عليهم انهم حاضروا المسجد الحرام يعني ان اهله وبيته وسكنه في مكة واهل مكة لا هدي واجب عليهم في تمتعهم وقرانهم
14:05وهذا دليل من قال ان اهل مكة لا عمرة واجبة عليهم وكذلك المفرد فلا هدي واجب عليه ولو اهدى المفرد او اهدى المكي بتمتعه وقرانه وافراده لكان هذا مستحبا وسنن النبي عليه الصلاة والسلام
14:29في الهدي ثلاث سنن سنة في هديه مع حجه بان يسوق هذا الهدي من الحل الى الحرم ثانيا هدي هو في عمرته وهو محرم العمرة كما حصل لما صده المشركون عام الحديبية
14:49هل بعمرة فلما صده المشركون حلق رأسه ونحره ونحر هديه السنة الثالثة يبعث صلى الله عليه وسلم بالهدي من المدينة الى مكة في العمرة وهو مقيم في المدينة حلال غير محرم
15:13في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم فبعث به الى الحرم وهو مقيم في المدينة حلال يعني لم يحرم وبعث الهدي الى الحرم
15:35فيه عدة عبادات. اولا تعظيم حرم الله جل وعلا ثانيا بالذبح لله في حرمه ثالثا في اطعام وافد بيته من الحجاج والعمار والزوار ومكة بلد غير ذي زرع رابعا عدم ارتباط ذلك بماذا؟ بالنسك
16:01يبعث به وهو غير محرم لا بحج ولا بعمرة ذكرنا الان كم مسألة ها ذكرنا التفضيل بين الانساك الثلاثة وذكرنا الهدي وذكرنا ماذا ها حاضر المسجد الحرام من هم والاية اية المتعة تشمل النسكين
16:31القران والافراد وسمي المتعة لانهم جمعوا بين نسكين في سفرة واحدة والفارق بينهما ان القران جمع بينهما في احرام واحد والتمتع لا جمع بينهما في سفرة واحدة لكن باحرامين مختلفين
16:53ما الفرق بين الافراد والقران ها يا اسماعيل يقول انها في سوق الهدي توافدونه ها وش تقول ايه وش غيره ها ها صار الفرق واحد في فرق ثاني الاعمال واحدة
17:37الفرق بين القران والافراد فرقان الاول في النية فان القارن وش ينوي عمرة وحجة قرن بينهما ولفظها لبيك عمرة وحجة لبيك حجا وعمرة بينما الافراد لبيك حجا والنية بالحج وحده
18:04الفارق الثاني انه يجب على القارن من غير اهل مكة ماذا هدي واجب لابد من قيده بهدي واجب لان الهدي الافراد وشو تحاب ليس بواجب طيب وش الفرق التمتع والقران
18:28ها هذا فارق ها الفرق بين سمي يا ابو عبد الله هذا اللي يقوله الجيش يعني ها ها النية هذي فرق ثاني اه في فرد ثالث سمين ها ها احسنت
19:03الفرق بين التمتع والقران ثلاثة فروق الاول النية ان المتمتع يحرم بماذا في عمرة ثم يحل منها فيحرم بالحج في يوم ثامنه ولا بأس ان يقولها عند الميقات او عند احرامه لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج
19:25ولو قال لبيك عمرة وسكت فهذا الافضل في حديث عائشة ومنا من اهل بعمرة ولم تذكر ايش؟ متمتعة الى الحج هذا الفارق الاول بالنية. الفارق الثاني ان المتمتع يفرق عن القارن انه اذا اتى بعمرته حل منها
19:45المؤقت ولا دايم ها حل دائم على الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لما قالوا يا رسول الله اي الحل هو قال الحل كله يقول جابر وخرجنا الى عرفات ومذاكيننا تقطر منية لقرب عهدهم بماذا؟ باهلهم ومعافستهم نساءهم
20:11يترتب عليها مسألة وش هي لو انه ذهب محرما متمتعا بالعمرة الى الحج وحل من احرام عمرته يوم جا يوم خامس سادس هون قال ابرجع منا بحاج يجوز يجوز لانه الحل كله
20:30يا اخواني متى يأثم اذا كان الحج فرظه لا بد من اتيان به الثالث وهو قول المحققين ان القارن كم عليه من طواف وسعي عليه طواف وسعي وبه اشترك القارن مع من؟ مع المفرد
20:55ما الطواف طواف الافاضة والسعي سعي الحج اما المتمتع فعليه طوافان وعليه سعيان الاول طواف ايش العمرة والثاني طواف الافاضة والسعي السعي ايش العمرة وثاني سعي الحج وهذا قول جماهير اهل العلم الا ما خالف فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
21:31نعم ولاحمد ومسلم نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية اية تنسخ اية متعة الحج. ولم ينه عنها حتى مات. هذا حديث عمران
21:50رواياته الصحيحين ورواية مسلم واحمد نزلت اية متعة الحج ولم ينزل ما ينسخها وبقي النبي سلم عليها حتى مات كم المدة من نزولها الى موته هو ليث ولم تنسخ ولهذا
22:14المالكية ان القران افضل الانساك القران افضل انساق اختار الجمهور من الشافعية والحنفية وهو المعتمد عند الحنابلة ان الافضل هو التمتع وقول عند الحنفية قول قوي وهو رواية في مده ابي احمد ان الافراد افضل
22:36نعم عن عبد الله ابن شقيق اه وعن عبد الله ابن شقيق رضي الله عنه ان عليا عبد الله ابن شقيق من التابعين وعن عبد الله ابن شقيق ان عليا رضي الله عنه كان يأمر بالمتعة وعثمان رضي الله عنه ينهى عنها
22:57قال عثمان كلمة فقال علي رضي الله عنه لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عثمان اجل ولكنا كنا خائفين. رواه احمد ومسلم هذه المفاضلة
23:15بين النسكين عند الائمة الخلفاء الراشدين فان امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنهما اشير ان افضل الانساك الافراط وعلي رضي الله عنهما يرى ان افضل الانساك التمتع وحصل بينهما بحث ونقاش
23:40وطال قال له علي اتعلم اننا تمتعنا مع النبي عليه الصلاة والسلام يشير علي الى نفسه ان علي احرم مع النبي ايران كما يأتي لان عليا احرم اي احراما مبهما
24:02فلما مر على الميقات قال اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم وقال عثمان رضي الله عنه كنا خائفين يعني معنا خوف من المشركين منعوا ان يحجوا
24:22الا والفتح قريب هذا اجتهاد من عثمان رضي الله عنه ولهذا عثمان مضى على ما مضى عليه صاحباه ابو بكر وعمر من تفضيل الافراد ينشئ للعمرة سفرا جديدا من دويرة اهليهم
24:43حتى لا يبقى هذا البيت مهجور اللهم ارضى عنهم لو يشوفون الحرم اليوم سبحان الله العظيم الحرم اليوم في غير اوقات الحج يشبه الحرم قبل نحو عشرين سنة في الحج
25:02المشايخ قبل البارح اننا في طواف العمرة وافقنا من الزحام ما تذكرت معه الا طواف الافاضة قبل سنين والسعي كذلك ما تيسر الا في الدور الثاني لما ام الناس والحمدلله
25:23بيت الله امنين له حجاجا وعمارا هذا من النعم التي من اهم اسبابها الامن واليسر الذي يجعلهم يحجون ويعتمرون كما سيأتينا في حديث ابن عمر السنة التي حج فيها الحرورية
25:47مخيفة من الصد والمنع نعم هذه المسألة حصل فيها كلام وحصل فيها كلام كثير حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يأمر بالمتعة وقيل كيف تأمر بها متعة الحج يعني
26:07ابو بكر وعمر وعثمان قال اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء يقول قال رسول الله قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وهذا لا انكارا منه فيما ذهب اليه الشيخ الثلاثة خلفاء الراشدون الثلاثة
26:29ولكن من تعظيمه مأثور سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يقدم عليها شيء ان كان ابن عباس يرى وجوب المتعة ولم يوافقه الجلة من الصحابة رضي الله عنهم
26:48لما كثر فيها الكلام قال علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا قال رضي الله عنها رضي الله عنه بعدما قتل عثمان وتولى امر الخلافة وعالج
27:11من امر الناس ما عالج ولقي من صلي الخوارج ما لقي اللهم ارضى عنهم ثم يأتي في الازمان المتأخرة من لا خلاق لهم ولا عقل لا بالولادي من ينصب نفسه حكما بين الصحابة
27:29يفضل هذا على هذا ويرجح هذا على هذا وش انت يا البزقة ما شأنك ما مقدارك في العلم ما مقدارك في الدين تنصب نفسك حكما بين اقوام حطوا حالهم في الجنة
27:49لكنه الكبر والزود تعالي ينفخها من تمثال نفخها الشيطان وينفخها اتباعه من من اغتر بهم واغتروا به ولهذا كان السلف الصالح يعظمون مسألة وطأ الاعقاب يمشون وراء احد قالوا انه ذل للتابع وفتنة للمتبوع
28:24شوفوا كيف يعتنون بالقلوب رحمهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بالحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيتهم. رواه احمد ومسلم
28:48حديث ابن عباس ردوا ثانية قال ابن عباس رضي الله عنهما اهل النبي بعمرة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بالحج؟ وش يفهم منه
29:04الذي يأخذها على على عمومها يظن ان النبي احل آآ هلا متمتعا ابن عباس صدق ولا ما صدق لان القران فيه عمرة ولم ينفي الحج رضي الله عنه لكن من لا خبرة له يظن ان ابن عباس يقول ان النبي اهل بالعمرة مفردا لها
29:31ولم يهل بها مفردا لها البتة واذا اهلوا بماذا؟ افراد اهلوا بالافراط في الحج وحده وقد ام المدينة تلك السنة خلق كثير لما علموا ان النبي سيحج العام العاشر يقول جابر رضي الله عنه في وصفهم
29:54فنظرت ايمن منه فمد البصر واشأم منه مد البصر وبين يديه يعني امامه مد البصر ومن ورائه مد البصر كلهم يريد ان يأتم من يقتدي ويهتدي عليه الصلاة والسلام الله المستعان. نعم
30:16وفي رواية قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان كذلك واول من نهى عنها معاوية رضي الله عنهم احمد والترمذي. يشير الى الحجة التي حجوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم
30:32تمتع ابو بكر وعمر وعثمان الهدي ونهى عن المتعة معاوية عن المتعة معاوية ان ان يحج الناس مفردين حتى ينشئوا للعمرة سفرا مستقل الاجتهاد ولا يثرب صحابي من الصحابة على ما اجتهد فيه مما له اصل في الشريعة
30:59اما اذا اجتهد الصحابي في امر ليس له اصل في الشريعة فانه يتأدب معهم ولا يوافق في اجتهادهم وانما العبرة برواياتهم مثلها المسألة المشهورة عن ابن عمر رضي الله عنهما
31:16انه كان يأخذ اذا حل من احرامه يوم النحر ما زاد على قبضتهم من شعر لحيته العبرة هنا بماذا في روايته لا باجتهاده كما على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
31:36ابن عمر هو احد رواة الحديث المخرج في الصحيحين اعفوا اللحى وحفوا الشوارب خالفوا المشركين نعم وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما ما شأن الناس حل ولم تحل
31:58من عمرتك قال اني قلدت هدي. ولم تحل ولا ولم تحلل كلكم ها اللام واحد ولا ثنتين مشددة ولا مخففة ما شأن الناس حلوا ولم تحل لم تحل انت يقوله حفصة
32:26بنت عمر المؤمنين رضي الله عنهما نعم قال اني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا احل حتى احل من الحج رواه الجماعة الا الترمذي. هذا الحديث كان متى يوم الرابع من ذي الحجة
32:44وهذا اليوم شهد امورا عظيمة فهو يوم مقدمه عليه الصلاة والسلام الى الكعبة بات الليلة التي قبلها وين ما بعد جا المحصل وين بات الليلة اللي قبلها كلكم تعرفونه ها
33:12عسفان يا عسفان قبلها بيومين بات قبلها بليلتين في سرف عقب عسفان ها في ذي طوى باتا طوى عند البئر. وين ذي طوى تراكم ما دريت والعيون يبي يعرف. ابو محمد
33:38هي المسماة اليوم جرول ان النبي صلى الله عليه وسلم بات عندها ليلة الرابع من ذي الحجة واغتسل من بئرها. بئر ذي طوى يسمى بئر جرول عيد منين؟ من سالف ولا من ذي طوى
34:02صلى الله عليه وسلم بذي طوى وذي وذو طوى تسمى الان جرول طرف الزاهر مع جرول حول الكعبة مهما بعت كيلو بينه وبين الكعبة بات عندها صلى الله عليه وسلم
34:21ليلة ايش ليلة الرابع فلما اصبح اغتسل منها ودخل مكة ضحى دخل بيت ضحى. منين دخل؟ من جهة ريع الحجون ان حذر من من ولهذا يستحبون الدخول الى الكعبة من باب السلام
34:47لان الباب جاء بعده وهو الموضع الذي دخل منه النبي عليه الصلاة والسلام للكعبة من اعلاها وخرج من اسفلها من كدا صلى الله عليه وسلم اليوم الرابع حصل فيه امور
35:05خاف عليه الصلاة والسلام وش طوافه ذاك اليوم طواف القدوم لانه قارن القارن والمفرد هذا الطواف مستحب في حقهما يسمى طواف القدوم تحية للبيت ثم استعى اوسع والمفردون سعوا والمتمتعون سعوا
35:37فاما سعيه وسعي المفرد فيغنيهم عن سعي الحج ولهذا يجوز تقديم السعي مع الطواف وسعي الحج واما المتمتعون وسعيهم سعي لماذا؟ لعمرتهم فرغ من السعي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس على المروة
36:05يذكرون قلنا لكم انه في اثناء الطريق من مكة من المدينة الى مكة حث اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة في صرف قبل مكة بليلة زاد حثه لهم
36:24من لم يسق الى هذه فليجعلها عمرة لما سعوا وقف عليه الصلاة والسلام على المروة الناس وحثهم قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وامرهم ان يقصروا
36:47امر من امر المفردين وامر القارنين اما المتمتع هي حلوة منهم حفصة رضي الله عنها حلت لانها متمتعة امهات المؤمنين كن ماذا متمتعات فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم وسيد قومه قال يا رسول الله
37:17لنا خاصة ام لابد ابد هذا اللي جعل عثمان يقول اننا كنا خائفين قال بل لابد ابد وشبك عليه الصلاة والسلام بين اصابعه حديث ابي ذر فحتم على من لم يسق الهدي ان
37:38يحل هذا وجه الزام ابن عباس لماذا للتمتع دون ما سواه ولهذا احسن ما رأيت في كلام اهل العلم جمع بين الادلة ان الصحابة الذين وقع عليهم الامر تشريع ان يحلوا وجوبا
38:03اذا لم يسبقوا الهدي وفي من ورائهم مستحب لا واجب للاجماع على جواز الانساك الثلاثة قصروا وراهم ما حلقوا يا صادق مع ان التحليق هو الافضل يبقى شعر لماذا كم بين يومهم ويوم الحج
38:31ستة ايام وهذا الموضع الوحيد الذي فيه التقصير افضل من الحلق يلغز به ترى يحط به لغز ما الموضع في النسك الذي يكون فيه التقصير افضل من الحلق موضعان الموظع الاول هذا المتمتع
38:53يبقى شعر يحلقه في حجه الموضع الثاني النساء نهاهن ذلك لكن امتثلوا حتى قالوا يا رسول الله الحلو كله وفي رواية ما الحل؟ قال الحل كله فنزعوا ثيابهم وعافسوا نساءهم
39:17حتى احرموا بالحج يوم الثامن دخل هاك اليوم صلى الله عليه وسلم على حفصة هذا جابه الحديث حديث حفصة رضي الله عنها لما دخل النبي عليها وكأنه والله اعلم كان يومها
39:34وفي تلك السفرة حج بنسائه كلهن كل النساء حج بهن صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلل انت؟ الرواية التي سمعتموها؟ لم لم تحل انت
39:58قال اني قد لبدت رأسي وسقت هدي فلا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله بهذا امرني بربي لقوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله الهدي ما هو
40:18ما ساقه من الحل للحرام وهو النبي ساق ماذا ذاق البدن ما محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله محله محلان زماني ومكاني اما المكاني فالحرم ولهذا لا يصح في ذبح الهدي ان يكون خارج الحرم
40:46بعض الناس من اول يقول لا بروح للمغمس او سعلي معلق الذبيحة اذا ذبحها في المغمس صارت شاة لحم ما تكون هدية هذا الموضع من المواضع التي يفرق فيها بين الهدي وبين
41:02دم الجبران وبين الاضحية والهدي الزماني هو يوم العيد حيث لم ينحر عليه الصلاة والسلام هديه الا يوم العيد اني قد لبدت رأسي بماذا لبده بالخطم وهي مادة تجعل الشعر لا ينتثر
41:29فينتشر لبد رأسه وهي من سنن الطواف لمن له شعر وفيه عناية الاسلام بمظهر المسلم لا ينتشر شعره يسوء منظره واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله اذا استمر على احرامه
41:53هذا فيه مشقة ولا فيه سعة فيه مشقة احرم يوم الرابع والعشرين من ذي القعدة وبقي على احرامه حتى يوم العيد. كم يوم سطعش يوم صلى الله عليه وسلم وعامة اصحابه
42:12محل احرامهم نعم وعن غنيم ابن قيس المازني قال سألت سعد ابن ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة
42:30يعني معاوية يوم نسويها وتوه اوعى قريب عهد بالاسلام لان معاوية من ابناء الطلقاء بالعروش هي البيوت المبنية اما بالعروش لانها ترتفع عن الارض معروشات وغيرها فالمعروشات ما لها ساق
42:52وغير المعروشات المنتشرة المفترسة في الارض مثل اشجار الحبحب الشرشر السعدان هذه تنتشر في الارض نعم رواه احمد ومسلم وعن الزهرية عن سالم عن ابيه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع عن الزهري عن سالم عن ابيه ها
43:18قال عن ابيه رضي الله عنه رضي الله عنهما عنهما لان اباه من هو؟ عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما نعم قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج
43:36واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج
43:51فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه
44:07ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما حين قدم مكة
44:27استلم الركن اول شيء. ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشى اربعة اشواط اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة ها
44:45ثم سلم نعم طيب ثم سلم فانصرف فاتى الصفا لطافة بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي
45:12وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثل حديث سالم عن ابيه رضي الله عنهما متفق عليه. حديث ابن عمر هذا نحو من حديث جابر الذي فيه حجه صلى الله عليه وسلم
45:29اوله قد يشكل. قال ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجتي الوداع بالعمرة الى الحج وش معناه تمتع تمتع على ما جاء في عموم الاية. فمن تمتع بالعمرة للحج اي جمع بين عمرة وحج
45:49في سفرة واحدة واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة ما الذي ساقه من من ذي الحليفة؟ بعض الهدي ما هو بكله بل اقله اكثره منين جابه جاء به علي رضي الله عنه معه من اليمن
46:09قال وبدا رسول الله وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج من عمر ينقل انه اهل بالعمرة لبيك عمرة ثم اهل بالحج قرن الحج معه
46:25الحجة معها وهذه الوجوه التي نقلها الصحابة في اهله هي التي جعلت الناس يختلفون ففي حديث عائشة اهل بماذا؟ بالحج صدقت في حديث ابن عمر اهل بالعمرة ثم اهل بالحج وصدق
46:44وفي حديث جابر اهل بماذا؟ بحج وعمرة وصدق كلهم ذكروا اشياء بحسب ما رأوا هذا يسمى عند العلماء بالتنوع قال وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج
47:03تمتع الناس بالعمرة مع الحج يا اخواني الناس احرم مفردين وين تمتعهم نظر ابن عمر الى تمام الامر لا الى مبدأه لان النبي امرهم ان يجعلوها ايش ان يجعلوها عمرة
47:26فنظر بالنتيجة فجعل ذلك تمتعا منهم في العمرة الى الحج وكان من الناس من اهدى فساق الهدي اجاب معه الهدي من الحل. ومنهم من لم يهدي طيبا لما اهدى وش وضعه
47:45ينتقل الى الصيام اذا لم يجد الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثم قال فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه
48:06من اهدى ايساق الهدي فانهما ذا لا يحل الاحرام يبقى على احرامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من مع النبي في ذلك؟ علي علي من غير علي طلحة وايضا ابو موسى الاشعري كما يأتي
48:33ان ابا موسى لما مر بالميقات ميقات يلملم قال اللهم اهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما لم يسق الهدي امره النبي ان يحل يقول فمن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة
48:51يعني يطوف ويسعى وليقصر امر بالتقصير يعني صار متمتعا وليحل ثم ليحل بالحج يعني يجعل الحج احراما مستقلا افضله متى يكون يوم الثامن فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم هذا من لم يجد الهدي قال
49:23وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء هذا اول مبدأ الطواف باستلام ماذا ركن الحجر الاسود ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشى اربعة ما معنى خبأ
49:43اسرع هرول يعني لأ الخب هو الرمل وهو الاسراع المشي مع مقاربة الخطى في جميع الاشواط الثلاثة الاولى الا ما بين الركنين اليمانيين بعض الناس ما يفرط بين السعي وبين
50:06الرمل الرمل اشبه ما يشبهه اليوم ما يسمى رياضة سباق المشي يعني لا يرفع ماذا لا يرفع رجله من الارض وما نراهم من بعض الناس انه اذا خبأ رقص بين كتفيه هذا ما هو بخف
50:27لو تلاحظون هم هذا ليس من الخب هذا شيء اخر مثل اللي يقرأ القرآن ويهزون لا ما رصصهم الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه حطوا بالكم لهذا قال ثم ركع حين حين قضى طوافه
50:44في البيت عند المقام ركعتين. وش تسمى ذي ركعتا الطواف ثم سلم فانصرف سلم من الركعتين وانصرف الى اين الحديث مبهم. حديث جابر فانصرف الى البيت فاستلمه ثم خرج الى الصفا من بابه
51:06وهي سنة بالاستلام الحجر الاسود عند الفراغ من ايه؟ من صلاة الركعتين ما يتيسر مع زحام الناس وتزاحمهم وتدافعهم على الحجر قال فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف اي سبعة اشواط
51:23ثم لم يتحلل من شيء حرم اي بالاحرام حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت. بقي على احرامه لانه قانون ساق الهدي بقي على احرامه حتى يوم النحر صلى الله عليه وسلم
51:42فلما كان يوم النحر وحلا ورمى وحلق ونحر. افاض بالبيت حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله وسلم من اهدى اي من ساق الهدي كعلي وطلحة
52:00وعن عروته عن عائشة مثل حديث سالم عن ابيه انه طاف طوافين انه طاف طواف واحد في البيت وسعى سعيا واحدا الا الذين احلوا طافوا طوافين. كما دل عليه حديث عائشة
52:18رضي الله عنهم اذا وجود الاختلاف ناشئ فيما نقله بعض الصحابة مما اوهم عند غيرهم والا فالادلة مؤتلفة وفيها مسألة جليلة ما هي عناية الصحابة والسلف في حجته صلى الله عليه وسلم فهي العمدة
52:41في حركات السكنات الاقوال وفي الافعال يهتدون بهذا كله لانه الاسوة والقدوة ولانه قال في المشاعر اذا قضى كل مشعر قال ايها الناس بل تأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري
53:06فلعلي لا القاكم بعد عامها يعظم هذا النسك في قلوبهم ويعظم تعظيما اخر وهو ائتساؤهم واقتداؤهم به خذوا عني مناسككم مثل ما قال في الصلاة صلوا ايش كما رأيتموني اصلي
53:24ولهذا الحج المبرور والحج الموافق لما شرعه رسول الله صلى الله عليه هادي مسألة مهمة لان الحج برضو مر بالعمر يتأكد تعلمه كيف تتعلمه من حجه عليه الصلاة واهل العلم لم يقصروا. بل جهدوا واجتهدوا
53:50وجمعوا احاديث حجة مفردة في كتاب الحج ومفردة في صنفات اخرى ينقلون حجته عليه الصلاة والسلام حتى كأنك ايها المسلم تراها صلى الله عليه وسلم ها نقف عند هذا نفتح المجال للاخوان
54:14نعم ايه صلى الله عليه وسلم بعدما ذبح فانه في يوم النحر رمى جمرة العقبة بكم سبعين حصاة ما لنا نقطة النقطة عن يسار يمين لا رمى بسبع ثم اقبل وقف عند عند المرمى يسأله الناس
54:53يستفتونه فاقبل على منزله واذا البدن صافات زدامه عليه واذا سبع او تسع منهن مقدمها وتناول السكين فلما رأينا هذه السبع او هذه التسع من البدن رأينا النبي عليه الصلاة والسلام
55:14معقولات اليد اليسرى. طفقن يسعين اليه شوقا وحبا منهن لرسول الله وبيده حتفهن يكبر ويغرز السكين في غسل نحورهن وتتهاوى واحدة اثر واحدة بسم الله والله اكبر يظهر لله التوحيد
55:43في مكان كان يظهر المشركون في لله فيه الشرك فما زال ينحر تتهاوى حتى اتم بيده ثلاثا وستين ما اقواه وما انشطه عليه الصلاة والسلام وترك لعلي ينحر ما غبر اي ما بقي
56:02قالوا هذا فيه موافقة سنيي عمره وحياته ثم انصرف فحلق رأسه ثم اغتسل ولبس ثيابه وطيبته امكم عائشة بمسك فركب البيت وافاض اليه سمي الطواف بطواف الافاضة المفرد احرم بماذا في الميقات
56:35في الحج هل له ان يقلب نسكه الى عمرة مع ان العمرة اقل من الحج له ذلك بشرط ان يحج في عامه ذلك يقلبها الى عمرة ثمن يهون يحتال وضحت
56:55ها اي نعم حتى لو ما في وقت يقلب احرامه الى عمرة ويحل منها ليحرم بالحج هو انتقل من نسك ادنى وهو الافراد الى نسك اعلى وهو تمتع متى يجوز ان يقلب من اعلى الى ادنى للحاجة
57:18كما يكون عليه العذر عند عائشة رضي الله عنها حاضت ما تستطيع تأتي بعمرة وحجة فلتدخل العمرة على الحج وتصير قارنه والقران اقل من اين من من التمتع في شي ؟ سم
57:41الراجح في نوع النسك انه احرم قارنا والقران في الشرع وفي العرف يسمى تمتع لانه جمع عمرة وحج في احرام واحد ولهذا القارن والمفرد يتناولهما اشهد ان محمدا رسول الله اشهد
58:47اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر لا اله الا الله ترى بعد العشا ما في شي الفتوى نبي نجعل الاسئلة الى اقامة الصلاة وضح الجواب ها ايه القارن والمتمتع كلاهما يسمى متمتعا
1:00:32تشملهما اية المتعة. فمن تمتع بالعمرة الى الحج لما استيسر من الهادي فمن لم يرد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم صلاة النافلة على الراحلة هل هي خاصة بالسفر؟ او انها تشمل الحظر؟ جماهير العلما على انها خاصة بالسفر
1:01:01فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومن رأى الى فعل انس فانه على الراحلة وهو في احجار الزيت قالوا انها قريبة من البصرة رأوا ذلك والمسألة فيها خلاف طويل العبد الفقير فيه بحث
1:01:24في احد مشايخنا رحمه الله في هالمسألة ذي الانسان لا يأتي عما عليه اهل العلم سم يا الله مقسوم خير الله لا يظيع عالمسلمين اني خابر لا وحصل بمزدلفة بعد يا ابو عبد الله
1:01:48بمزدلفة بهالمحل حنا المبليين بالفتوى تجينا عجايب وغرايب يجينا عجايب وغرايب من فتاوى الناس الذي جامع في عرفة وهو محرم اي نعم الخيام الصغار هذي تراها خطر شفتوها تهتز تماثنوهم
1:02:22اغفر الله واتوب اليه الشيطان يزين. هذاهم في رمضان يبلشونا وشعبان متعطلين اذا جا رمضان ثارت فيهم الشياطين تلعب على الناس اذا جامع في عرفة جامع في عرفة فان صحيح السنة ان يلزمه ستة اشياء
1:02:48فسد حجه هذا واحد ثانيا يلزمه المضي فيه كامله ما يهون ثالثا عليه بدنه رابعا عليه الاثم خامسا عليه ان يحج من العام القابل سادسا يفرق بينه في الحج القابل بينه وبين اهله
1:03:12يلتمس الكهرب مرة ثانية ما يفرق بينهم كل العام لا بس في الحج وذهب من ذهب من اهل العلم قال ان هذا ما بعد فاته الحج يتحلل بعمرة يكون الواجب عليه ثلاثة اشياء
1:03:32يأتي بعمرة اخرى وعليه شاة يعني اه يذبحها في مكة وعليه الاثم وهذا القول لا تسعفه الادلة لا تسعفه الادلة والفتاة والامور الستة التي عليه ثبتت من فتاوى الصحابة رضي الله عنهم كما رواه ابن ابي شيبة وغيره
1:03:54نعم هل شراء الهدي من خلال المواقع. موقع نسك او مناسك يعتبر سوقها دين لا شراء الهدي دفع الكوبون عن طريق الموقع هذا توكيل منك للجهة جهة اضاحي والبنك الاسلامي للتنمية ان يقوموا بذبح الهدي عنك
1:04:24لانه سوق للهدي من من الحل الى الحرام نعم السعي الثاني للمتمتعين هو واجب في قول جماهير العلماء بل هو ركن من اركان الحج. لان السعي الثاني حق الحج والسعي الاول حق ايش؟ العمرة
1:04:48ولهذا المتمتع عليه طوافان وسعياني طواف العمرة وطواف الحج طواف الافاضة وسعي العمرة وسعي الحج اي نعم الى النجابر وشو يا من يذكر المجموع وهم القارنون ما ذكر هو الخاص
1:05:13اضافه الى المجموع حديث عائشة يحكم على حديث جابر سم لا ما هو في الاحرام يا اخي ايه نعم قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
1:05:38فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. من لم يجد اي لمن تمتع فوجب عليه الهدي فلم يجده اما لان النفقة انتهت او لانها سرقت او ضاعت فهذا للافاقيين لا لاهل مكة لان اهل مكة ما عليهم في تمتعهم ولا في قرانهم
1:05:57هدي واجب وهذه الأيام الثلاثة الأفضل ان تكون قبل يوم عرفة ان لم يتيسر فيصومها في ايام التشريق لان يوم النحر لا يصح صومه في ايام التشريق الثلاث وفيها الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في السنن
1:06:17قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي نعم سم ايه يحج مفردا مفردا الناس معه حاجين يحج ماذا؟ مفردا
1:06:45اذا احرم في اشهر الحج ونوى الحج مفردا هل لمان احرم باشهر الحج ان عنده نية يتمتع بعمرته للحج ولا عمرة مطلقة نعم يجوز له ذلك لان العبرة بالنية. فان الله يقول فمن تمتع
1:07:07تمتع فعل مضارع اين والتمتع وهو لم ينوه لكن الجمهور يرون انه يحج متمتعا بمطلق انه احرم في اشهر الحج ولم حجت في تلك السنة والنية هي الحاكمة الاصطباع نعم
1:07:36يسأل اخونا عن الاضطباع وش هو الاضطباع عندنا عندنا خب ورمل الاصطباع كشف ماذا الكتف الايمن يسميه بعض الفقهاء بكشف العضد الايمن هذا في جميع طواف العمرة وطواف القدوم ويقيدونه بكل طواف
1:08:01يكون فيه الطائف محرما في جميع الطواف متى يبدأ الاضطباع ما يسوونه الناس من اول الاحرام من الميقات لا يبدأ الاضطباع من بدء الطواف فاذا اقبل على البيت اضطبع يبدأ اول اشواط اطوافهم الطبيعة
1:08:24اما الحب وهو الرمل فان وهو الرمل وهو الرمل بالفتح سيكون في الاشواط الثلاثة لكل طواف قدوم يشمل طواف العمرة لانه شرع في عمرة القضية ويشمل طواف ايش القدوم في الحاج
1:08:43وضحت يا اخي نعم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى ركعتي الطواف صلاها خلف المقام ماذا استلم؟ استلم الملتزم من الحجر استلم الحجر في حديث جابر الملتزم لم يأتي عن النبي انه استلمه
1:09:11انما الذي جاء فيه قول صحابي جليل ان هذا موضع سكب العبرات واقالة العثرات اما النبي استلم الحجر ثم خرج الى الصفا من بابه ان الباب جاء بعدين لكن جابر يصف ذلك لما كبر رضي الله عنه
1:09:29ابو موسى الاشعري لم يغير نيته وانما احرم احرام المبهم ما حدد هو قران وافراد تمتع قال اللهم اهلال كاهلال رسول الله من حرصه على موافقة هدي النبي عليه الصلاة والسلام
1:10:04منين هو جاي يا ابو موسى من ساحل اليمن من جهة الحديدة وزبيد جيزان مرحلي مرة القنفذة مرة الوصقة مرة الليث ها توافى رسول الله في مكة فاخبره فاقره باحرامه المبهم
1:10:26ثم قال هل معك هدي؟ قال لا يا رسول قال فاحرم فاحل صار حكمه حكم من؟ اصحابه الذين قدموا معه من المدينة ولم يسوقوا الهدي بينما علي ما خلاه يحل
1:10:40لانه اشركه النبي معه في هديه فكان حكمه حكم من ساق الهدي اللهم صل وسلم ها يا علاء امير المؤمنين معاوية لما تولى الخلافة باجماع الصحابة رضي الله عنهم كان له اجتهاد
1:11:07انه ينهى عن ماذا؟ عن المتعة يبي الناس يحجون ما حج عليه الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان لا يبقى البيت مهجورا بقية العام هذا اجتهاد منهم رضي الله عنه
1:11:22واذا جاء اجتهاد عن صحابي لا يجوز ان يزدر ولا يغلط ترى بعض الناس من الشطة العلمية يغلط الصحابي هذا غلط بل يعتذر له وهذا اجتهاده فان وفقت الى فهم حديث رسول الله وسنة قل بها
1:11:46بل هذا في ما دون الصحابة يا اخواني اذا اجتهاد من كبار العلماء كالامام احمد ومالك والشافعي وامثالهم صار الاجتهاد مخالف لما تصوره من الدليل ولا تأخذ باجتهادهم لكن لا تزدريهم انتبه
1:12:05انتبه ينفخك الشيطان. وتنفخك نفسك الامارة ينفخون ينفخونك اتباعك ايه انت ما شاء الله عليك. المحقق اللي فيك ملافيك وان كان انت ما انت بشيء انتبه من هذا يجيكم موقفك مما خالف فيه الامام المعتبر
1:12:23الدليل الاعتذار له واحسان الظن به وجماع ذلك التأدب معه هذا الذي مضى عليه العلماء ودرج عليه السلف الصالحون لكن طلع جيل والله ما ادري شلون وش بيغادون من خالفهم نسفوه في اليم نسفا
1:12:45قاعا صفصفا للكبر والغرور والتعالي الذي فيهم اذا فتح الله عليك هذا يوجب عليك التواضع وان تعرف لاهل العلم قدرهم ولا تزدريهم واعظم اهل العلم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. هم الذين يأتون بعد الرسل في هذا
1:13:10لا كانوا يرون يرون الافراد ولا يرون المتعة ابو بكر وعمر وعثمان من جهة الامر بها لانه هناك ما امروا بها رضي الله عنه انما كان فعله اي نعم ولهذا بيأتينا قول عمر لذلك النصراني الذي اسلم
1:13:36لما اعظم عليه الكلام كأنه يحمل جبلا سألت عمر قال افعل ما انت فاعل من المتعة. سنة نبيكم يأتي هذا ان شاء الله يجب عليه ان يصومها يبقى تبقى دين تصام عنه اذا مات
1:13:57حتى تجتمع عشرة يبقى عليه دين فان مات وهو جاهل الحكم صوم عنه لانه مات وعليه صوم ترى بس اليوم اللي عطيناكم السعة ولا نبتة ان شاء الله على الثلاث
1:14:17ايه وهو متزوج ما وقف التنفيذ الا طلقه هو ها اذا ها وهو محرم هذا مثل اللي ما لقى الا يوم عرفة اقول اه الشر يترادف المحرم لا يجوز له ان يعقد على امرأة
1:14:50ولا ان يرجعها لان الارجاع عقد بعض اهل العلم قال الارجاع ما هو بعقد اذا طلقها اذا ارجعها وهي في عدتها والصحيح انه من الرفث فلا يرجعها حتى ينتهي من تحلله الاول في الحج
1:15:09ولا يطأها حتى ينتهي من التحلل الثاني اما اذا طلقها قبل دخوله بها فلا ترجع الا بعقد جديد ولكن جديد ولهذا حذاري عليك الامر ذا انتبه اي نعم ها تكرار العمرة في السفرة الواحدة لم تأتي السنة الا
1:15:31باذن النبي سلم لعائشة ولهذا في السفرة الواحدة لا يزيد على عمرتين. هذا الهدي النبوي اما ان زاد على عمرتين فيخشى عليه الوقوع في الاحداث كما قال طاؤوس بن كيسان هؤلاء تابعون بين العمر
1:15:48ما ادري يؤجرون ام يؤزرون من طاف طوافا بالبيت من غير نسك تم طواف سبع نافلة ثم قطعه ويجوز له ذلك يجوز مع الكراهة يجوز ان يقطعه مع الكراهة لان اصل العبادة نافلة
1:16:16وكذلك لو صلى ركعتين ثم بدا له انه ينصرف يجوز مع الكراهة قول الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم فيما هو محتم عليه واجب فيه العمرة مثلا اذا كانت نافلة وبدأ فيها ما له حق انه يرفضها يقول خلاص ابا ابطل
1:16:34مثل ما يسويها مدلعين اليوم. يقول زحمة ابطل العمرة. رفض العمرة ما يجوز. باقي في احرامه حتى ينهيها الا اذا يشترط عند عند الاحرام وحصل له مانع فيحل بذلك اذا نوى ان يتقرب الى الله بطواف ثلاثة اشواط
1:16:59هذه ليست عبادة تعبن عليه وزحام ما في عبادة في الطواف الا سبعة اشواط ومضاعفات السبعة الله اعلم ها سم يا ابو عبد الله يعني صليهن كلهن جميع ست اي نعم هذا خلاف السنة
1:17:28بل كلما انهى سبعة اشواط اتى بركعتين وكلما اتى بسبع اتى بركعتين بعض اهل العلم ورواية وجه في المذهب انه يأتي بركعتين الثلاثة كلها والصحيح ان كل سبع له ركعتان
1:17:47مستقلتان سنة في حقه يجوز في حديث عائشة انها اتت بعمرة ثانية جمهور العلماء على ان هذا خاص بعائشة والصحيح انه ليس خاص بعائشة واذكر حصل فيها بحث بين المشايخ عند شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
1:18:11قال بعضهم بقول الجمهور ان هذا خاص فسبحان الله والنبي خاص بعائشة نبيل الامة كلها وقوله فعل تشريع صلى الله عليه لكن هل الاولى ان يأتي بعمرة ولا الاولى ان لا يأتي؟ الاولى الا يأتي
1:18:25تأسيا به عليه الصلاة والسلام بعمرته في سفرته