أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (149)
0:21كم رقم المجلس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع والاربعون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين
1:15كما ذكرت حديث المنتقى من كلام المصطفى مواقيت الاحرام وجواز التقدم عليها. وقفنا على حديث آآ ابي الزبير نعم مع حديث ام سلمة نعم اخر حديث في الباب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
1:44وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب المواقيت المكانية وجواز التقدم عليها وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
2:03من اهل من المسجد الاقصى بعمرة او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه احمد وابو داوود بنحوه وابن ماجة وذكر فيه العمرة دون الحجة هذا حديث ام سلمة هندي
2:19بنت ابي امية الاسدية رضي الله عنها ذكرت انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اهل من المسجد الاقصى بعمرة او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه
2:37رواه احمد وابو داوود وبنحوه ابن ماجة ذكر فيه العمرة وهذا الحديث ضعيف بالاضطراب فيه ولان من رواته علي ابن يحيى الاخنسي وهو مظعف وهذه المسألة مسألة الاحرام قبل الميقات
3:00اجمعوا على انعقاد الاحرام قبل الميقات وكره ذلك من الصحابة امير المؤمنين عمر وامير المؤمنين عثمان رضي الله عنهما وشدد فيه الامام ما لك احرام المواقيت وانه تعدي عليه الصلاة والسلام
3:28وقد سأله رجل عن الاحرام من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يحرم من المسجد فنهاه الامام مالك قال علي في هذا بأس يا ابا عبد الله قال اخشى عليك
3:52ان تزيد يعني تغتر لانك احرمت من موضع لم يحرم منه النبي عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم من مسجده وانما احرم من الميقات الذي وقته
4:08ولهذا قال العلماء بكراهية الاحرام قبل الميقات مع انعقاده والاحرام من المسجد الاقصى او من غيره تكلف وفيه غلو وفيه زيادة على ما جاء به الشرع لانه زاد عن المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم للناس
4:34والحديث حديث ام سلمة حديث لا يحتج به لضعفه لاضطرابه ولوجود الأخ علي بن يحيى الأخنسي في اسناده وهو مظعف فهو حديث معلول نعم باب دخول مكة بغير احرام لعذر
4:56عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام رواه مسلم والنسائي باب دخول مكة بغير احرام لعذر كره
5:12جمع من اهل العلم ومنهم قنابلة والمؤلف منهم رحمه الله المجد وابو البركات السلامة ابن تيمية ان يدخل الداخل مكة بغير احرام الا لعذر. كراهية لا تحريم لم يحرموا ذلك لكن كرهوه
5:34والنبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة اه عام الفتح بغير احرام لانه دخل مجاهدا ولهذا في حديث جابر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام فتحي وهو غير محرم
5:58كان المغفر على رأسه قد طأطأ في رأسه حتى ان المغفر ليصيب مورك رحله ومعلوم ان المغفر غطاء لمن الرأس والمحرم لا يغطي رأسه لا بثوب ولا بالة او بغيرها
6:20فاخذوا منه انه يدخل المحرم مكة بغير احرام وان هذا مكروه والصحيح عدم الكراهية ولهذا ذكروا الحطاب والحمال والذي يحش الحشيش من اهل مكة يخرج ويدخل ولا يشترط له الاحرام
6:45وكذلك المتبضع الذي يجلب البضائع ويبيعها يدخل مكة بغير احرام يدخل مكة بغير احرام لانه لم يرد النسك والممنوع هو من اراد النسك بحج او بعمرة لا يدخل مكة الا وهو محرم
7:05ولهذا قالوا بالكراهية لان اعظم المقاصد في مكة اداء المناسك من حج او عمرة نعم وعن مالك عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:20دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة. قال اقتلوه قال مالك ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما. رواه احمد والبخاري
7:37شاهده انه لم يكن صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة محرما. حديث انس رواه الامام البخاري طريقة المخرج المجد طريقة المجد ابي البركات انه يقدم احمد لانه شيخ لصاحبي الصحيحين
7:57فدخلها والمغفر على رأسه والمغفر ما يغطى به الرأس اتقاء ضربات السيوف وطعنات الرماح وسهام قال وابن خطل متعلق باستار الكعبة. عبد الله بن خطل رجل اسلم ثم ارتد وكان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقذع به
8:23اهدر النبي دمه قال اقتلوه قالوا انه متعلق باستار الكعبة. قال ولو كان متعلقا باستار الكعبة لاستحقاقه ذلك شاهده انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة وهو غير محرم وهي على ما ترجم عليه لعذر. والعذر هنا هو الجهاد في سبيل الله
8:48اما بقية دخلاته مكة فانه لم يدخلها الا وهو محرم صلى الله عليه وسلم وذلك بعد خروجه منها مهاجرا اللهم صلي وسلم عليه كم اعتمر النبي سلم من عمرة اه
9:08اربع عمر اعتمر اربع عمر بعد هجرته عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون فحل من احرامه بالاحصار وعمرة القضية تسمى المقاضاة يسمى بعمرة القضاء وكانت هذه متى؟ ذي القعدة من السنة السابعة
9:34وعمرة رابعة لما رجع من حنين وغزوة اوطاس وقسم غنائمها بالجعرانة احرم منها وعمرته الرابعة التي قرنها قرنا مع حجته حجة الوداع في السنة العاشرة اللهم صلي وسلم عليه نعم
9:54باب ما جاء في اشهر الحج وكراهة الاحرام به قبلها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. اخرجه البخاري وله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم باب
10:17الاحرام باب بيان اشهر الحج وكراهية الاحرام قبلها ما سبق المواقيت ايش المكانية المؤقتة المكانية كم هي خمسة ها يا اسماعيل تفضل تعرف ها انت اه سبعة وش هي السبعة
10:58اهي ذو الحليفة اه الحذيفة هي بير علي المواقيت سبعة ذو الحليفة لاهل المدينة وما مر بها ما الجحفة لاهل الشام ومن جاء من جهتهم ويلملم لاهل اليمن ومن جاء من جهتهم
11:21وقرن المنازل وهي السيل لاهل نجد ومن جاء من جهتهم وذات عرق وهي لاهل المشرق العراق ومن جاء من جهتهم تسمى الظريبة ومن كان دون ذلك فمن حيث ان يشاء
11:39يدون المواقيت المكانية المؤقتة السابعة اهل مكة يحرمنا بالحج من بيوتهم من مكة والعمرة يحرمون بها من الحل كما مرنا في حديث عائشة رضي الله عنها لما امرها النبي ان تحرم من ايه؟ من التنعيم
11:58المواقيت الزمانية المواقيت المكانية مشتركة بين الحج والعمرة المواقيت الزمانية خاصة بالحج ذكر فيه قول ابن عباس رضي الله عنهما المخرج في البخاري من السنة ان يحرم بالحج في وقته اي في زمانه
12:21هذه السنة التي شرعها لنا عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر موقوف عليه اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وهذا في قول جماهير العلماء ولهذا من طلع عليه
12:40فجر يوم النحر انتهى الحج لأنه انتهى الوقوف بعرفة ويوم النحر من العشر لكنه لا حج فيها ابتداء لمن فاته الوقوف بعرفة هل له ان يحرم بالحج قبل اشهر الحج في رمضان
13:07او في شعبان في رجب الصحيح انه ليس له ذلك وانه لو احرم بالحج قبل وقته لم ينعقد احرامه بالحج وانما انعقد احراما يتحلل منه بعمرة ولو ادى بعض مناسك الحج قبل وقته لم تقبل
13:35لم تقبل لانه اوقع الحج او بعضه في غير ميقاته الزماني الذي قال الله فيه الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فان مفهوم قوله الحج اشهر معلومات
13:57لا يصح الحج في غير هذه الاشهر المعلومة وهي في قول جماهير العلماء وحكي اجماعا شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة وبعض اهل العلم يعد الحجة كله من اشهر الحج
14:18القول الراجح والاول واحد احرم بالحج يوم اعلنوا رؤية هلال شوال ينعقد احرام ولا ما ينعقد وش رايكم هل ينعقد احرامه وينك ليش ينعقد؟ اذا كان الاعلام بعد رؤية الهلال
14:53اتمام رمظان دخل النسك لان الليل يتبع اليوم الذي بعده الا ليلة واحدة تتبع اليوم الذي قبله وش هي ليلة عرفة فانها تابعة ليومه الذي انقضى لماذا خصينا ليلة عرفة
15:16في حديث عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي وكان سيدا من سادات طي يتنافس زعامتها مع علي بن حاتم رضي الله الاوس مع العدي فانه وافى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المزدلفة
15:40بعدما صلى صلاة الفجر فقال يا رسول الله من القائل عروة بن اوس عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام قال يا رسول الله جئتك من جبل طي وين جبل طي
16:00جبل اجا في رواية جئتك من جبلي طي. اجا ابو سلمى اكللت راحلتي اللي يتسوقون مجلس العلم ليس محلا للتسوق اقفلت راحلتي واتعبت نفسي في وواجهدت نفسي فما فرقت في طريقي يا رسول الله من جبل الا وقفت عليه
16:23فهل لي يا رسول الله من حج؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما جامله هذا شيخ من شيوخ العرب تسع مئة كيلو ما يمر على جبل الا ياقف عليه
16:41ويقطع جبل السروات من شمالها الى ان بلغ المزدلفة وما يدري لا يعلم اجهد نفسه اكل راحلته وقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه ووقف قبل ذلك قبل الصلاة وش هي
17:04الليل قبل صلاة الفجر الليل ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى كفته قصة ليلة عرفة بانها ليلة تأتي بعد يومها وسائر الليالي تكون الليالي سابقة ليومها
17:27اعلنوا دخول العيد عيد الفطر اليوم اعلنوا اهلنا بالحج صح اهلا طيب اهل بالحج مفردا يبقى محرما حتى يوم العيد شهرين ونصف. نعم الا ان يحول احرامه الى تمتع يا اخواني
17:49طيب لو اهل احرم بالحج عقب الظهر يوم الثلاثين من رمضان وش رايكم فيه اه ايش قالوا ينعقد احراما ولا ينعقد حجا هل احرم لكن ما ينعقد حج قال لا ابى احج باحرامي هذا نقول احرامك بدعة
18:20احرامك بدعة لانك احللت واحرمت في غير ميقاته وش يسوي حط المسواك في مخباتك يا ولدي يحرم بعمره لان العمرة ليسها ميقات زماني يهل بالعمرة ويحرم يحرم بها فعليه ان يتمها عمرة
18:42حتى يزول عنه الاحرام ولا ينعقد الحج الا في ميقاته الزماني نعم وروى ابو هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في من يؤذن يوم النحر بمنى
19:03لا يحج بعد بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج ويوم ويوم الحج الاكبر يوم النحر. رواه البخاري هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه اي ارسله ينادي في الموسم
19:25وش الموسم في ميناء موسم الحج في منى في هذا الاعلان الذي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم به ابا بكر وعليا علي ينادي من جهة وابو بكر وابو هريرة
19:42رضي الله عنهما يناديان في جهة الا يحج بعد هذا العام مشرك خلاص زودوها نحتاجها الحين والا يطوف بالبيت عريان وان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر لان الله انزل فيها سورة براءة. واذان من الله ورسوله الى الناس
20:06يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله ولهذا تجدون في بعض الروايات يقول علي ويقول ابو هريرة رضي الله عنهما بعثنا ينادي في الناس ببراءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين
20:27المسيح في الارض كم اربعة اشهر ترى اربعة اشهر ما هو بخروج في سبيل الله الراس في سبيل الله. هذا خاص بالمشركين بعدها ما لكم عذر اما اسلام واما مقاتلة
20:46المسيح في الارض اربعة اشهر. واعلموا انكم غير معجزين له واذان من الله ورسوله. اعلام من الله ورسوله ان الله بريء من المشركين ورسوله واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. طيب
21:10قوله الا يحج بعد هذا العام مشرك. دليل بسبب تأخير النبي عليه الصلاة والسلام حجته حيث فرض في العام التاسع فلم يحج الا في العام العاشر لئلا يحج مشرك ثم يأتي من يستدل الرسول اقر المشركين
21:29اللهم يحجون ولا يجتمع توحيد الله مع الشرك به اقام ابا بكر يحج بالناس ولم يقم الا افضل اصحابه واولى الناس بالخلافة والامامة بعده ثم بعثهم باذان الله واعلام الله واعلام رسوله الى الناس الا يحجوا بعد هذا العام
21:53المشركين الثانية والا يطوف بالبيت عريان وشو طواف بالبيت عريان مما ابتدعه المشركون انه انهم لا يطوفون اي الافاقيون اللي جو من خارج مكة لا يطوفون بالبيت بثياب عصوا الله تعالى فيها
22:17طيب وش يسوون شوفوا البدع كيف يترتب بعضها على بعض يقولون هذا الافاق اذا كان له قريب او صديق من اهل مكة فيعطيه من ثيابه فيطوف بالبيت بها فان لم يكن له
22:36طاف بالبيت عريانا يظن ان ذلك طاعة وقربى تقربهم الى الله شوفوا البدع كيف تسوي للناس نسوي لهم المنكر معروف وانظروا الان في بدع القبور والاضرحة والمقامات. يرونها قربة يتقربون بها بالذبح لهلا لاهلها
22:58تقديم القرابين بها الطواف بها دعاءها سؤاله الحاجات اللهج اليها بكشف الكربات يظن انها قربة. لاصحابها وهي تهدم اصل الدين وتنقضه من اساسه بالشرك برب العالمين طيب هذا الرجال يحتمل
23:19المرأة كذلك اذا لم يكن للمرأة الافاقية اللي جاءت من خارج مكة ان لم يكن احد من اهل مكة تعطيها من ثيابها والا طافت بالبيت عريانا وكانوا يطوفون عراة متى؟ بالليل
23:39وفيه تقول المرأة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله ابطل عليه الصلاة والسلام هذه البدع الشركية ونقظها ولهذا لما حج حجته الوداع اشتملت على عشرة مخالفات خالف فيها النبي وسلم المشركين بحجهم
24:08مضى بيانها غير المرة والا يطوف بالبيت عريان قال ابو هريرة وان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر. لان الله ذكره في سورة براءة ما يوم الحج الاكبر؟ يوم النحر
24:27طيب لماذا سمي يوم النحر بيوم الحج الاكبر تفضل ايه والرمي والتمشي واكلة اللحم اه الطواف ها طواف الافاضة واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يوم الحج الاكبر هو يوم النحر
25:09لانه اجتمعت فيه اربعة من اعمال الحج. ركن وثلاث واجبات الركن طواف الافاضة الواجب الاول رمي ايش جمرة العقبة ثم الحلق او التقصير النحر نحر الهدي لمن وجب عليه الهدي
25:33او من كان في حقه مستحبا. من وجب عليه الهدي من هم المتمتع والقارن من الافاقيين من الذي الهدي عليه مستحب ليس واجبا ها يا مجدوب اهل مكة متمتعهم وقارنهم مفردهم الحج في الهدي في حقهم مستحب
25:57من غيرهم اه اه المفرد الافاقي. المفرد من اهل الافاق لو اراد ذبح هديا فهو في حقه مستحب ولهذا الهدي مستحب لمن مستحب للحاج والمعتمر الحاجة المفرد في حقه مستحب. اما القارن
26:23والمتمتع من غير اهل مكة فهو في حقهما واجب والعمرة الهدي فيها مستحب ولهذا العمرة هديها ثلاثة انواع النوع الاول هدي مع عمرته ثانيا هدي يبعثه الى مكة وهو مقيم حلال لم يعتمر
26:47كما في حديث عائشة في الصحيحين قالت قالت غسلت بيدي قلائد هدي النبي عليه الصلاة والسلام يبعث بها الى الحرم وهو مقيم حلال لم يحرم عليه شيء والثالثة ان يذبح في مكة من غير احرام
27:11اطعام لوافد بيت الله لان الحرم يفيده الناس وهو بلد غير ذي غير ذي زرع. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج
27:32وقال اي يوم هذا؟ فقالوا يوم النحر؟ قال هذا يوم الحج الاكبر. رواه البخاري وابو داوود وابن ماجة هذا حديث عبد الله ابن عمر في حديث سابق مر علينا وشو
27:48ها يا إسماعيل هاي علاء حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي رضي الله عنهم قال خاطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه
28:11وقال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى ثم قال اي شهر هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس الحجة ذي الحجة؟ قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه
28:36فقال اليس البلدة؟ قلنا بلى في حديث ابن عمر فائدة انه وقف بين الجمرات يوم النحر خطب الناس بين الجمرات فاما انها بينها في الظرف الزماني او قريب في ظرف المكاني او انه قريب منها
28:56وكان منزله ليس بعيدا منها في موضع مسجد الخيف الان او متقدم عنه قليلا وخطب الناس في يوم النحر الشاهد ان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وهو افضل ايام الله. وافضل ايام الله ستة
29:19يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق ايش ثلاثة نعم قال رحمه الله باب جواز العمرة في جميع السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة. رواه الجماعة الا الترمذي
29:45كذا عندك حجة بالكسر ولا حجة او مهملة باب العمرة في سائر السنة لان العمرة ليس لها ميقات زماني وانما ميقاتها المكاني والحج يفارق العمرة في هذا فله ميقاتان زماني ومكاني
30:09والعمرة مشروعة في كل السنة. واستدل بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة في رواية عمرة في رمظان تعدل حجة معي
30:28وجاء الحديث بسبب وروده عن ام معقل الاسدية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم لم تحجي معنا يا ام معقل قالت يا رسول الله كان لنا ناضحا في رواية انه
30:50ان عقل بعيري تعطلت وحج ابو معقن على ناضح وترك لنا ناضحا نستسقي عليه وجاء ايضا في رواية انها ام سنان الانصارية وقال عليه الصلاة والسلام اذا جاء رمظان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان
31:14تعدل حجة رواية تعدل حجة معي وافاد الحديث ان العمرة تكون في اشهر الحج وفي غيره والنبي صلى الله عليه وسلم وان اعتمر كل عمره في اشهر الحج فانه ليس معناها ان
31:34العمرة مخصوصة به لكن وش تدل العمرة في اشهر الحج على ان افضل وقتها اشهر الحج شوال وذي القعدة وذي وعشر من ذي الحجة ان العمرة فيه افضل نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اربعا احداهن في رجب. رواه الترمذي وصححه. هذا حديث ابن عباس
32:06رضي الله عنهما قال اعتمر النبي اربعا وش اربع اربع عمر احداهن في رجب رواه الترمذي وصححه. والحديث هذا ضعيف فان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر ليس فيهن عمرة في رجب
32:34ولهذا خطأت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ابن عمر لما قال ان النبي اعتمر في رجب قالت رحم الله ابا عبد الرحمن يعني عبد الله ابن عمر فانه اعتمر مع النبي سلم عمره كلها لم يعتمر
32:57نبينا في رجب واقرها ابن عمر ما خالفها وسبق لنا بيان عمره عليه الصلاة والسلام كلهن في في ذي القعدة في اشهر الحج. طيب العمرة ليس لها وقت في اي وقت يعتمر بها
33:20كرهوا ان يحرم بالعمرة وقت الحج للانشغال به والصحيح ان هذه الكراهية ليست في محلها نعم من كان منشغلا بالحج لا يجوز ان يأتي بعمرة في اثناء حجه لانها منشغل بالنسك
33:41لكن مكي وغير مكي. الناس راحوا يحجون قال اباخذ عمرة يوم عرفة يجوز ولا ما يجوز ها ما حكم العمرة في ذي القعدة وش حكمها لانها وقت عمره عليه الصلاة والسلام
34:06ما حكم العمرة في رجب اعتقاد فضل العمرة في رجب ليس عليه دليل لهذا نبه غير واحد من اهل العلم الى بدعية ذلك حتى ان الروافض الباطنية يخصون رجب بالاعتمار
34:28ما جاء عن السلف عن عائشة رضي الله عنها نفسها ما جاء عن ابن عمر وغيرهم انهم كانوا يعتمرون في رجب هذا عملهم الذي رأوه استحبابا لان رجب شهر حرام
34:52وقد طال عهدهم بالبيت فكانوا يعتمرون فيه فهذه من هذه الحيثية هي التي جعلت لرجب فضيلة الاعتماد به لا اعتقاد انه شهر العمرة فيه تكون مستحبة الاتفاق او لطول عهده عن البيت
35:19وكان السلف يحرمون بالعمرة في رجب ذكر ذلك ابن رجب والحافظ عمن عن ابن سيرين واخته حفصة حسن عن عائشة وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة
35:47وعمرة في شوال. رواه ابو داوود هذا حديث عائشة في الاعتمار في شوال وفيه مقال فيه مقال ومن احسن ما وجدت في الجمع بين هذه الاحاديث انه احرم بالعمرة في شوال واداها في
36:06واداها في ذي القعدة هذا احسن ما قيل واظنها هي عمرة الجعرانة قال الجعران بالتشديد وقال الجعرانة وهي حد الحرم من جهة الشرق نعم وانا عليا رضي الله عنه قال في كل شهر عمرة. رواه الشافعي. ها
36:31حديث علي رواه الشافعي ورواه عبد الرزاق رواه ابن ابي شيبة في مصنفه في كل شهر عمرة دل على ان العمرة لا تختص بماذا في زمان محدود كالحج وهي مفيدة في مسألة اخرى
36:52وهي متى تستحب العمرة او ما اقل المدة بين العمرتين. العمرة تستحب كل وقت. اذا انشأ لها سفرا من بلده هي مستحبة كل وقت ينشأ لها السفر من بلده لو يروح كل اسبوع عليه ملامة
37:13لا ملامة عليه طيب هذه العمرة كم اقل مدة ما بينهما جاء عن ابي بكر ابو عمر وعثمان ترى ما فيها حد عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء عن الخلفاء الثلاثة ان اقل المدة بين العمرتين
37:33سنة ولهذا رجح ابو بكر وعمر وعثمان رظي الله عنهم رجحوا الافراد على التمتع والقران لماذا؟ لان لا يبقى هذا البيت مهجورا فيكون يعتمر في السنة عمرة غير الحج ابن عباس رضي الله عنهما لم يوافق
38:03قال اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء لان ابن عباس كان يوجب يوجب ماذا يوجب التمتع والصحابة ابو بكر وعمر وعثمان لا لا يجيبونه. يرجحون الافراد وقال للناس يخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله
38:25صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابو بكر وعمر في تعظيمهم رظي الله عنهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يدانيه ولا يقاربه قول احد من الناس غيره
38:42علي رضي الله عنه قال في كل شهر عمرة اقل من وجدت من الصحابة في مدة ما بين العمرتين ما جاء عن انس ابن مالك الخزرجي الانصاري رضي الله عنه
38:58انه سئل يا ابا حمزة كم بين العمرتين قال قدر ما يحمم ايش رأسه ايش معنى يحمم رأسه ها حلق رأسه بالموس وصارت الصقعة بيظا شباب العمرة حتى يحمم رأسه يسود
39:25يعني ينبت شعره يسود رأسه اي شعره فيعتمر كم هذي ها شهر ها عشرين يوم ها اربعين مدة النفاس وش جابه عندنا حنا بالعمرة ما حنا بانفاس يا اخواني اسبوع
39:51خمسطعش يعني اسبوعين ويوم وش رايكم عندي لكم رأي جربوا احلقوا راسكم بالموس وشوفوا كيف متى يحمم وش تقول يا ولدي انت حالق راسك بالموس اثر عمرة ولا بغير عمرة
40:07كم يبي له حتى هذا يا اخواني مما تتفاوت فيه الناس بحسب بصيلاتها والا وجد ثلاثة ايام يحمم الراس. وبعضهم اربعة وبعضهم خمس فهذا هو الضابط بين العمرتين وبه نعلم ان هؤلاء الذين يتابعون بين العمرة وهم في مكة
40:34من الافاقين وغيرهم سرداد مرداد من الحرم لمسجد عائشة. رايحين جايين انهم لم يصيبوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا سنة الصحابة رضي الله عنهم بل ضيعوا على انفسهم خيرا كثيرا في مكثهم وبقائهم في الحرم يصلون ويقرأون ويطوفون ويدعون الله
40:59طيب هل يزيد على عمرتين في السفرة الواحدة المشروع ان لا يجد على عمرتين فان النبي عليه الصلاة والسلام اقر عائشة على عمرتها الثانية مع انها اعتمرت عمرة قرنتها مع ايش
41:15مع حجتها ابن كيسان اليماني هؤلاء الذين يتابعون بين العمر يعني يخرجون من مكة الى التنعيم لا ادري يؤجرون يؤزرون نعم قال رحمه الله باب ما يصنع من اراد الاحرام من الغسل والتطيب ونزع المخيط وغيره. هذا الباب في سنن الاحرام
41:41والسنن في الاحرام نوعان سنن فعلية وسنن قولية نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير ان لا تطوف
42:03وبالبيت رواه ابو داوود والترمذي هذا خبر ابن عباس يرفعه النبي عليه الصلاة والسلام في المرأة النفساء التي نفست بظناها بجنينها ومثلها الحائض انهما تغتسلان اذا من سنن الاحرام ماذا
42:23الاغتسال طيب هذي حائض ونفساء. اغتسالها ينفع في اداء النسك يجوز تطوف وهي الفاس وحائض لا لكن الاغتسال لاجل الاحرام ودل على ان من سنن الاحرام ماذا الاغتسال له اغتسال
42:46للاحرام هذي من السنن واسماء بنت عميس من هي اسماء بنت عميس اه زوجة ابي بكر تزوجها الصديق بعد ما مات عنها جعفر بن ابي طالب في مؤتة فنفست بابنه محمد
43:09فلما كان حجة النبي عليه الصلاة والسلام وخرجوا من المدينة وباتوا تلك الليلة في تلك الليلة في ذي الحليفة نافست. تلك الليلة بمحمد ابن ابي بكر فارسلت ابا بكر يسأل النبي عليه الصلاة والسلام شتسوي
43:29وهي راحت تبي تحج. قال مرها فلتغتسل ولتستغفر لتتحفظ والتهل ودل على ان النفساء والحائض ومن دونهم يستحب لهم ماذا الاغتسال للاحرام لان الاغتسال لن ينفع احرامهم لكن دل على انه من السنن
43:56يغتسل للاحرام فان الاحرام كما انه استشعار لتعظيم البيت تعظيم الله بهذا النسك فالاغتسال سنة له وذلك والله اعلم ان الاحرام وش حكمه في الحج والعمرة ركن في الحج ركن في العمرة
44:14كان من سننه الاغتسال لمن كان عليها العذر ومن لم يكن عليه العذر. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد
44:30وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم تطيب باطيب ما يجد ثم ارى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك اخرجاهما اخرجاهما يعني رواهما البخاري ومسلم. حديث من؟ ابن عباس حديث عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها
44:53فيه انها طيبة النبي عليه الصلاة والسلام باطيب ما تجد من اطيب ما عندها من الطيب. وشو اه المسك وفيه دليل على ان اطيب الطيب المسك يسمونه اليوم المسك الحر
45:17منين يجي المسك؟ ها من الحوت اسمه العنبر هذاك العنبر من الحوت والمسك من نوع من انواع الغزال غدة يركضون الغزال وتنشأ الغدة الى ان تنفصل يصير لها مثل ذيل الفار
45:41يسمونها فأرة المسك ويعالج واللي اول ما يظهر منها رائحته نتنة لكن يعالجهم من يصير من اطيب المسك وفي حديثها الثاني تطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد
46:01بلحيته وفي رأسه حتى نرى وبيس اي لمعان المسك في مفرق رأسه مفرق شعره يؤخذ من ذلك ان من سنن الاحرام ايش التطيب بل والتطيب باطيب ما يجد اطيب ما يجري يتطيب فيه
46:22لانه سيلقى الناس يؤدي نسك سيطوف بالبيت ويجدون منه هذه الرائحة الطيبة الزكية وفيه ان التطيب يكون قبل الاحرام. ويجوز استدامته. اي بقاؤه على الجسد بعد الاحرام هل يغسله بعدما يحرم؟ لا
46:46ما الذي يغسل من طيبها؟ ما اصاب ثياب احرامه رجلا كانت او امرأة. طيب والتطيب اطيب ما يجد ويتمضغ فيه لانه يرى وبيص ومعان المسك في مفرق رأسه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
47:12في احرامه يفرغ نصف التولة كلها على لحيته وشعره وجسده تمظخ فيها بالطيب لماذا؟ اخذا من الحديث يرى وبيص المسك في مفرق رأسه. دل على انه كثير ما هو بشوي
47:34وان الطيب في لحيته في رأسه ايضا في مغابنة منه هذه الرائحة اذا هذه السنة الثانية الاولى وش هي الاغتسال الثانية الطيب ايهما اسبق تطيب ثم اغتسل راحة ايش ذهب الطيب
47:57هذي السنة الثانية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. فان لم يجد نعلين فليلبس خفين. وليقطعهما اسفل من الكعبين. رواه احمد
48:17اصل الحديث في في في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل وهو بالمدينة ما يلبس المحرم يا رسول الله هذا لا يلبس العمائم
48:33ولا البرانس ولا السراويلات ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ومن لم يجد الازار فليلبس السروال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل في هذا اللفظ الذي عندكم رواه احمد وابو داوود امر النبي وسلم بماذا
49:02بان يحرم المحرم بازار ورداء ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين من احكام الاحرام التجرد يتجرد الرجل من ثيابه المعتادة ثوب يسمى قميص سروال نزار اللي يصير مربوط نسميه العرب النقبة
49:35طاقية وهي قلنسوة عمامة يشدها على رأسه يتجرد الرجل من ثيابه المعتادة ولان الشريعة متشوفة الى الستر حافة امرة به لم يجز ان يطوف وان يحرم وهو عريان لانه نهى ذلك عن ذلك المشركين
49:56فصار يلبس ازارا يستر اسفل بدنه ونداء يستر به عاتقيه وعلى بدنه هذا في حق من الرجال طيب النساء ليس للنساء ثوب احرام مخصوص كما اعتاده كثير من المتأخرين اليوم
50:20ولبث ملابس احرامي ما لك ملابس احرام مخصوصة يأتون من جهات من الشرق تلبس لباس ابيظ او اخظر هذا لباس احرامي ليس للمرأة لباس احرام مخصوص به بل تلبس ما شاءت من الثياب والملابس الداخلية والخارجية الا ثلاثة
50:45الا ثلاثة انواع من اللباس تمنع عنه المرأة المحرمة حال احرامها ما هي النقاب ما النقاب لا ما هو بغطاء الوجه نقاط يعني المرأة اذا غطت وجهها تسذا يقال هذا نقاب لا
51:09النقاب اسمعوا حتى ما يغلبكم العوام على مفاهيمهم ومصطلحاتهم. النقاب ما سترت به وجهها الا ايش عينيها هذا النقاب وسمي نقابا لانها تنقب للعينين او لاحدهما نقبة المرأة المحرمة ممنوعة من النقاب
51:34دخل في النقاب عدة انواع عدوا معي دخل فيه البرقع وش يستر البرقع الوجه الا العينين وما حولهما من الحاجبين وبعض الجبهة واعلى الوجنتين دخل فيه ايضا ما يسمى باللثام
51:55بعض الحريم التلثم وش اظهر اللثام اظهر اعلى الانف والعينين وما حولهما وضحت يا اخواني فهذه تمنع عنها المرأة المحرمة ومن ذلك ايضا هذه الموضة التي بين النساء تجعل حجابا يظهر وجهها
52:22ثم تتكمم بالكمام الاسود الحين يحط نظارات سود حتى حج والعمرة فيها تجخجخ هذا حكمه حكم النقاب لان الكمام الاسود ستر اكثر البدن صار مثل اللثاء ومثل البرقع طيب امرأة
52:47قالوا له الناس انت اه الحج والعمرة وفي زحام وفي انفاس وفي اوبئة تبي تلبس الكمام يقول ابرك الساعة البسيه. لكن تحت غطاء الوجه لا فوقه واضحة يا اخواني اما ان تستقل
53:10الكمام عن غطاء الوجه فهذا حكمه حكم النقاب ممنوعة ايضا من لبس القفازين والقفازان ما يستران اليدين امتدت الى الذراعة وقصرت الى الرسخ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين ولا تنتقب
53:36المحرمة ولا تلبس ايش القفازين تلبس الشراب في الرجلين ها نعم طيب الشراب في اليدين؟ لا. لانه في حكم القفازين نوع ثالث ممنوعة من لباس مسه الطيب ولا ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران
54:06الطيب ثيابها ويلتحقوا بهذا الطيب لباس الزينة غير السافرة تمنع منه المرأة المحرمة لان الاحرام بالحج والعمرة ما هو بمحل تزين وتجخ جخ اللباس طيب تغطي المرأة المحرمة وجهها؟ ولا ما تغطي
54:34جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما ان احرام الرجل في بدنه وان احرام المرأة في وجهها هذا حق فاذا كانت في محضر رجال اجانب السيارة في الطيارة في القطار
54:52الطواف في السعي ماذا تفعل تكشف وجهه ولا تستره ها استر وش دليلكم عندكم دلي ولا عوايدكم اللي اعتكوها تفضل نعم لما روى الامام احمد وغيره من حديث عائشة امي رضي الله عنها
55:16كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ذاهبين اليه وكنا اذا حاذانا الركبان مشوا بحذائنا استدلت احدانا ايش؟ جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته ليش تسدلح جلبابه على وجهها
55:39لان الله بهذا امرهن يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ومن ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. كيف تعرف المرأة
56:01وقفاها ولا بشعرها في وجهها وهذه الاية دليل على الحجاب حتى في النسك الذي فيه احرام المرأة في وجهها اي بغير حضرة الرجال الاجانب واذا كانت بحضرة الرجال الاجانب في الطواف في السعي في الصلاة
56:22في الاماكن العامة في وسائل النقل فانها تستر وجهها عن الرجال الاجانب حتى لو لامس الغطاء والخمار وجهها ما في بأس ولولا مس الوجه لان معنى السدل انه لابد ان يلمس
56:43ما برز من الوجه كالانف والخدين وغيرهما وفيه دليل ان الحجاب حجاب المرأة هو في وجهها مع سائر بدنها وهو في شعرها وسائر بدنها الا وجهها لا تأتي الشريعة بمثل ذلك
57:00وان هذا الحجاب مأمور به ثلاثة اصناف من النساء من هن امهات المؤمنين قل لازواجك وبنات النبي عليه الصلاة والسلام بناته من صلبه اربع وباقي المؤمنات هن بناته لانه ابو المؤمنين
57:19وزوجاته امهاته اكدها بقول ونساء المؤمنين ولهذا الاوقات الوحدة والله انا ما من المطالبة بالحجاب يقول الله طالب به ثلاثة انت سنتي منهم فانت مطالبة به طالب به ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وانت ما انت من ازواجه
57:40طالب به بناته وطالب به نساء المؤمنين ان كنت من نساء المؤمنين وجب عليك هذا الحجاب الوقت استغفر الله العظيم الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
58:55اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم
1:00:37صلاة القائمة احد عنده شيء يا اخواني او نواصل سم يقدر يتغسل بالطيارة اه الاغتسال يكون قبل الاحرام قبل الاحرام ومعنا قبل الاحرام اي قبله بمديدة وسائل النقل السريعة كالطائرات والقطارات وغيرها سبب
1:01:23انه يغتسل ويتهيأ في بيته يتهيأ لهذا في بيته ومن سنن الاحرام ايضا ان يأخذ ما زاد عن شعره وظفره باب التنظف من سننه ايضا رفع الصوت بالتلبية كما يأتي ان شاء الله في حق الرجال دون النساء
1:01:50نعم. في شي ؟ تبويب المصنف لكراهة الاحرام ايه الظاهر انه يرى نعم كراهية الاحرام قبل اشهر الحج مردها الى امرين فمن اهل العلم من يرى الكراهة كراهية كراهية التنزيه
1:02:12والمحققون على انها كراهية تحريم يعقد احراما بالحج قبل زمانه والذين قالوا بالتنزيه قالوا ينعقد احرامه لكن ليس بحجه انما ينعقد بعمرة من هذا الباب اطلق وابهم في هذه الترجمة. والله اعلم
1:02:34يجوز الدخول مكة بغير احرام نعم يجوز كما رجحنا وذكرنا مثالا لذلك الحطاب والحمال والحشاش ترى الحشاش اللي يحش الحشيش ما هو اللي يهرب الحشيش انتبهوا واضح ترى يأتي من يحمل كلام العلماء على
1:03:02بخاطره ولهذا من يحتطب ويحش الحشيش يجوز دخول مكة ومثله التاجر وقوله الا بعذر من باب الاستحباب لان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يدخل مكة بغير احرام الا لعذر الجهاد صلى الله عليه وسلم
1:03:22لكن لو بغى يروح من غير ما يعتمر من غير ما يحج يجوز دخوله مع الكراهة تراها وش هي مخالفة المستحب لانه وقع في حرام لكن وقع في مكروه نعم
1:03:37ايه ايه يقول امرأة احرمت من الميقات وهي حائض وذهبت الى الحرم وسعت ولم تطف ثم رجعت مع اهلها الى بلدها فبقيت على احرام يعني ما بعد كملت عمرتها ارجعوا
1:04:13الى مكة وتطوف طواف العمرة وتقصر لانها ما زالت في احرام ما زالت في احرام وهذا انتبهوا له في بناتكم ونسائكم والله من وحدة تروح مع اهلها ويجيها العذر وتستحي
1:04:31او تخاف ثمن ترجع وتقعد ما شاء الله لها ثم تتزوج وهي ما زالت على احرامها من عمرتها ما بعدها حللت وضحت لكم هذي تراها كثيرة يا اخواني هذا كثير من النساء
1:04:48يستحين يعني ان يخبرنا يلا في العمرة ولا في الحج ايه من كان افاقيا يبعد عن الحرم خارج الحرم اي نعم هم اهل الشرايع المجاهدين ولا شراع غير المجاهدين؟ يقول الله جل وعلا في وجوب الهدي
1:05:15واتموا الحج والعمرة لله فان حصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
1:05:33قال الله عز وجل في الاية في الحج ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يصوم كم من لم يجد فصيام اه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعته
1:05:53تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام من هم حاظروا المسجد الحرام كل من كانوا من سكان مكة وان امتد عمرانها خارج حد الحرام وعلى هذا ينزل سؤالك اهل الشرايع
1:06:16كلهم من حول المسجد الحرام سواء من كان داخل الحد او خارجه اهل النورية والنورية كذلك امتدت مكة شرقا الى الجعرانة كذلك امتدت غربا حتى وصلت الى الى حد الطريقة القديم
1:06:38او بحرة او ابحر سواء الى بحرة او الى امتد العمران الى ابحر وجدة اذا امتد العمران هذه من حاضر المسجد الحرام فهؤلاء لا يجب عليهم على الصحيح هادي ان كان امتداد البنيان يصلهم في مكة
1:07:03نعم لا يجوز الحج بدون تصريح ما عنده قدرة يقعد في ارضه ما هو بلازم الحج ما فرضه ربي عليه لكن بعض الناس حاج بالطيب حاج بالغصب حاج هذه الفوضوية التي نعيشها للاسف
1:07:22اذا كان الحج فرض الله يسقط عمن لم يجد الاستطاعة على الحج. ومنها التصريح لا يكلف نفسه ويكفر بالعمرة الله يقويه لكن بعض الناس الممنوع مرغوب اصلع يعني اصلع صلعا تام ولا فيه
1:07:46هذا ما عليه شيء ليس عنده شعر يحلقه ومثله يا اخواني من بلي بالاورام اه حقن بالكيماوي تساقط شعره وراح ياخذ عمره ما عليه شيء الفقهاء وش يقولون ومن كان اصفع يمر بالموسى على رأسه ربما توافز له شي في الطريق
1:08:08ها اما من كان شعره ساقطا او لا شعر فيه ليس عليه واجب الحلق سم لماذا بالحج ايه ها من احرم في شوال سواء من اهل الطايف ولا من اهل الرياض ولا من اهل القاهرة
1:08:36يؤدي العمرة وله ان يرجع فاذا رجع الى بلده انقطع تمتعه في قول جماهير العلماء انقطع التمتع التمتع هو ان يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة هذا التمتع فاذا رجع الى بلده
1:08:58انخرم شرط التمتع والحالة هذه لبس الاحرام في المطر ايه وش قال هاي المطارات مطار الملك خالد الدولي في الرياض ها احرم من مطار الرياض ولا من مطار هيثرو لابس احرام واحرم
1:09:35وقع في المكروه لانه احرم قبل حل احرامه الغيت الرحلة يبقى على احرامه الا ان يشترط وش يسوي فاتت الرحلة ولا يمكن ان يأتي يكون محصر يجري عليه حكم المحصر
1:09:55يحلق رأسه ويذبح اذا استطاع هديا واضح يا اخواني نعم وشو نعم جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ترى ينسى يا علاء ذكرني شيبت شيبت ثوبي وبنسى في حديث ابن عمر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتجرد المحرم
1:10:24يابه يلبس الازار والريداء ومن لم يجد النعلين فليقطع فليلبس الخفين ويقطعهما تحت الكعبة. فيه ان الخفين لباس للنعلين يمشي فيه الماشي فامر بقطعهما اسفل الكعبين يكون حكمهما حكم النعلين
1:10:48في حديث ابن عباس رضي الله عنهما يوم عرفة قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يجد النعلين فليلبس ايش الخفين ولم يذكر قطعا لم يذكر قطعا للخفين اسفل الكعبين. والكعبان العظمان الناتئان في اسفل
1:11:12في الساق في ملتقى القدم من اهل العلم من اخذ حديث ابن عباس ناسخا لحديث ابن عمر وممن مال الى ذلك من المعاصرين شيخنا الشيخ ابن باز رحمه ومنهم وهو القول الاظهر انه ليس ناسخا
1:11:31القطع مستحب وليس بواجب لو لم يقطع الخفين وهذا للذي لم يجد النعلين فله ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام اباح للمحرم اذا لم يجد الازار ان يحرم بماذا سرواله
1:11:49واحد بالطيارة وناسي ملابس الاحرام بالشنطة وهذا الميقات نقول افسخ ثوبك وفانيلتك سروالك بعد لأ السروال عليك واحرم به هذا يجوز له لأنه لم يجد ايش الازار ان وجد الازار
1:12:14ضم الثوب ولا فرد الشماغ وخلاه يزار يجوز ازاره بحسبه ومن لم يجد النعلين لا تتصورون انها بعيدة تراها كانت موجودة في عهده ما عندهم مثل ذا دولاب خاص ذا النعال
1:12:32في انواع النعال كنادر ونعال وغيره. لا قد لا يجدن عليه فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام ان يلبس الخفين وهما من جلد يمشي بهما لكن يقطعهما اسفل الكعبين من تيسر فهو افضل والا
1:12:52لبسهما على هذا الحال ومنه نأخذ ان ما يستر العضو يمنع منه المحرم القفازان وش يستران للمرأة اليدين الخفان وش يسترها للجميع القدمين ومنه قال ابراهيم التيمي ان من محظورات الاحرام
1:13:13في حق الرجل لبس ايش المخيط وش المخيط ما ستر البدن كله كالقميص او بعضه السروال الخوف والشراب والقفاز غطاء الرأس وهي القلنسوة والعمامة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال يبدأكم هذه التي تكذبون على بيداؤكم اي نعم
1:13:47فداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه
1:14:00وفي لفظ ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره. اخرجه. صلي وسلم. وللبخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة رائحة طيبة. ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم يركب
1:14:20فاذا استوت به راحلته قائمة قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل اللهم صلي وسلم عليه من اين يحرم المحرم؟ يحرم من الميقات هذي سنة نبينا لا يتقدمه
1:14:37وفي وسائل النقل السريعة الطائرات اليوم القطار السريع الذي سيأتي في المستقبل وامثالها يجوز ان تحرم قبل الميقات العبرة بالمدة لا بالمسافة المسافة في الطائرة قبل ميقات عشر دقايق يمكنها كم
1:14:58مئتين كيلو سرعة الطائرة العبرة في قبله المرور بالميقات بالمدة المناسبة لاحرامه من اين احرم نبينا صلى الله عليه وسلم؟ وردت فيها ثلاثة احاديث ابن عمر روى حديثان ها هنا
1:15:16قال احرم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى وش صلى الظهر والعصر من المسجد اي موضع صلاته. لانه بني بعد ذلك مسجد من مسجد الميقات في رواية اخرى احرم من عند الشجرة لانه الموضع الذي صلى فيه
1:15:35الرواية الاخرى احرم لما ركب دابته وفي حديث جابر الذي وصف فيه حجة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر احرامه عليه الصلاة والسلام من المسجد موضع الشجرة ولما وضع رجله في الغرز
1:15:54فقامت به ارتفعت به دابته اي واقفة هلا بالتوحيد واهل من على البيداء البيداء الضفة المرتفعة على وادي العقيق يسمى بالبيداء كرر احرامه في هذه الثلاث حتى يعقل الناس عنه
1:16:13حيث اما المدينة خلق كثير وقول ابن عمر ها هنا بيداؤكم هذه التي تكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام يكذبون بمعنى تخطئون ان النبي احرم منها ليس الكذب بمعنى الافتر على رسول الله على الرسول وش وش حكمه
1:16:33كبيرة من كبائر الذنوب ومراد ابن عمر ما هو في لغة قريش كذبت يعني اخطأت لم ينشئ النبي الاحرام بها لكنه كرر الاحرام بها لبيك حجا وعمرة. لبيك اللهم لبيك حتى يعقل الناس عنه
1:16:54من الاحرام من الوادي. ودك من اوله ودك من اوسطه هذا الاحرام منه. والافضل من الموضع الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبرتكم لما قال الرجل للامام مالك يا ابا عبدالله
1:17:10اني اريد ان احرم من مسجد رسول الله. قال لا تفعل وش بين المسجد وبين الميقات عشرة اميال لا تفعل لا يتحدث الناس انك زدت على ما احرم به النبي عليه الصلاة والسلام
1:17:26ويستحسنون الى ان يقعوا في البدع تحرم من اين؟ من الموضع الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ومن الذي احرم منه بفعله وفي تكراره في المواضع الثلاثة لم يتجاوز الميقات وهو الوادي وادي العقيق
1:17:44وقد جاءه جبريل تلك الليلة قال احرم من هذا الوادي المبارك وقل ايش؟ حجة وعمرة سم اولاده واهله ايه يسأل يقول لو ذهب للطائف او الشقق التي في السيل الغرف التي قبل الميقات. ينزل فيها ويغتسلون
1:18:16يبدلون ملابسهم هو ومن معه؟ يجوز ذلك لكن العبرة لا يمر الميقات الا وهو متهيأ فيه للاحرام نعم نعم عن انس بن رضيع وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:36صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على حبل البيداء اهل رواه ابو داوود هذا حديث انس زاد على ما ذكر ابن عمر رضي الله عنهما صلى النبي وسلم الظهر اي وجمع معها العصر
1:18:52وهل لما صلى وهل لما وضع رجله في غرس رحله واهل ثالثا لما علا على البيداء صلى الله عليه وسلم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم