أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (148)
2:13بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن والاربعون بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين
2:33وقد بلغنا في كتاب المناسك الى باب ركوب البحر للحاج الا ان يغلب على ظنه الهلاك ركوب البحر الهلكة اغتنام البحر ومأوى هيجانه فهل يركبه الحاج لاداء نسكه وهو ضرب من دروب السفر
2:56سفر اذا كان يستطيعه الحاج فانه يحج به ان غلب على ظنه في السفر الهلاك فانه لا يذهب اعتبار غلبة الظن وانزالها منزلة الحقيقة ولهذا اذا خشي في سفره الهلاك في قطاع الطريق
3:21او بعدم الوصول توجد الحروب فان شرطا من شروط الاستطاعة وهو امن الطريق وسلامته لم يتحقق فلا يجب الحج عندئذ والحالات هذه ذكر المجد رحمه الله في هذا الباب حديثين
3:41وقال عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله عز وجل
3:56فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا رواه ابو داوود وسعيد ابن منصور في سننهما في هذا الحديث الكلام عليه من جهتين من الجهة الاولى من جهة الثبوت والحديث لما رواه ابو داوود قال رواته مجهولون
4:19وهذا اعلان للحديث وتظعيف له حتى حكم الامام البخاري رحمه الله قال هذا الحديث ليس في صحيح والحديث رواه البزار من طريق ابن عمر رضي الله عنهما لكن في اسناده ليث ابن ابي سليم
4:43الكلام من الجهة الثانية في متنه لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فيه تخصيص هذه المقاصد الثلاثة في ركوب البحر لما ذكر في تتمة الحديث من
5:01خشية الهلكة الهلكة بالغرق والهلكة الضياع فان البحر الذي تحته نار وتحت النار بحر مظنة الاغتلام والهيجان والهلكات والبحر كغيره من ام ركب في في العبادة وفي غيرها وقد جاء
5:27ان الغزو في البحر كعشر غزوات لانها منظمة الهلكة ومثل البحر الجو بل ربما كان اشد منه ثم قال وعن ابي عمران الجوني قال حدثني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغزونا نحو فارس
5:48قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات فوق بيت ليس له ايجار ليس له حد الايجار هو الحد المحيط به لان لا يسقط فوقع فمات فقد برئت منه الذمة. ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات برئت منه الذمة
6:12رواه احمد والحديث عند احمد في في اسناده زهير ابن عبد الله ضعفوه لكن رواه ابو داوود من طريق عبد الله ابن علي ابن شيبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بات على سطح بيت ليس له حجارة
6:33قد برأت منه الذمة وسكت عنه الامام ابو داوود وسكت عنه الترمذي وما سكت عنه فانه حديث صالح حديث صالح كما في رسالة ابي داوود الى اهل مكة في شأن سننه
6:50شاهد ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات فبرئت منه الذمة لانه ركب مظنة الهلكة والغرق والارتجاج هو ارتفاع الامواج ارتفاع الامواج حتى لا تتحمله السفن الجواري فيه فان تحملته كما في السفن الحديثة
7:16فهذا شيء اخر وفي الحديث ايضا اعمال للمظنة الحقيقة ما كان مظنة الشيء فيعامل في الشرع منزلة تعاملوا في الشرع منزلة الحقيقة وهذا متعدد في ابواب كثيرة من ابواب العلم
7:39قال عمر رضي الله عنه ان المتزوج اذا خلا بزوجته فارخى سترا واغلق بابا في مدة يوطأ في مثلها فتعتبر المرأة ثيب وطئت او لم توطأ وهذا من اعمال المظنة
7:59من اعمال المظنة منزلة الحقيقة ثم بوب رحمه الله قال باب النهي عن سفر المرأة للحج او غيره الا بمحرم وهذا الشرط الذي مر التنويه عليه وهو ان المرأة يشترط لها ان كان حجها وعمرتها
8:21يحتاجان الى سفر وتزيد على الرجل بان يكون لها محرم يحج بها ويعود بها من المحرم المحرم ذكر في الاحاديث الا ومعها ذو محرم. ولم يقل معها ذات محرم والمحرم
8:43قاعدته وظابطه انه زوج او من تحرم عليه المرأة على التأبيد الزوج حالة الزوجية فان طلقها انتهت محرميته انتهت محرميته لها بخروجها من عدتها او ذكر نضيف اليها قيد او ذكر بالغ
9:07خرج الذكر غير البالغ يحرم على المرأة النكاح منه على التأبيد كابيها وان علا اجدادها وما كان من جهة ابيها من الاعمام وان علوا والاخوال وان علوا سواء كان من نسب او من رظاعة
9:31ثانيا ابناؤها وان نزلوا الابن وابن الابن ابناء البنات وان نزلوا وكذلك الحواشي من اي الجهات كانوا اخوان اشقاء اخوان لاب اخوان لام من نسب ام الرضاعة دخل معهم الاعمام
9:54الاشقاء لاب لام الاخوان الاشقاء لاب ولام سواء كانوا من نسب او كانوا من رظاعة ان هؤلاء معدودون من المحارم وقلنا يحرم عليها النكاح منه منهم على التأبيد خرج الممنوعون منه بالنكاح بها على التوقيت
10:21المرأة اخت زوجته وهي في ذمته محرمة عليه دائما ولا مؤقتا مؤقتا وكذا خالة زوجته وعمة زوجته فلا يكون والحالة هذه زوج العمة وزوج الخالة وزوج الاخت محرما للمرأة لان المحرمية هنا ليست
10:44مؤبدة وانما على التوقيت ثم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
11:04وقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة وان اكتسبت في غزوة كذا وكذا قال عليه الصلاة والسلام فانطلق فحج مع امرأتك متفق عليه افاد وترجم عليه ان السفر للحج او للعمرة
11:25يحتاج للمرأة الى محرم. فان لم يكن سفر المحرم مستحب لا واجب كنساء مكة يجوز ان يحججن بلا محرم الا ان يخشى عليهن الفتنة او يخشى منهن هن الفتنة ولهذا المحرامية مرتبطة بالسفر لا بالنسك
11:52بمعنى لو ذهبت انت باهلك حجاجا او عمارا ثم ذهبوا هم لوحدهم للحرم يطوفون ويسعون يجوز ها ان المحرمية ما هي للنسك وانما للسفر ففي هذا الحديث ان هذا الرجل اكتتب في غزوة كذا وكذا ومن اكتتب فيها صارت الغزوة عليه فارض عين
12:18فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام قال انطلق فحج مع امرأتك له من الفرظ العين الى واجب اخر ان يحج مع امرأته محرما لها الحديث صريح بانها لا تسافر المرأة الا ومع ذو محرم
12:39اي في قوله في اول الحديث لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم هل هذا الحديث مخصص لعموم حديث الصحيحين لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما كل ما يخصصه
12:58قيل بالتخصيص انه لا بد ان يكون معها محرم وقيل ان هذا المحرم من باب الافضل والا لو معها غير محرم من يمنع الخلوة كامرأة او رجل اجنبي فان هذا
13:18مانع للخلوة لكنه دون الكمال وها هنا تنبيه ان بعض النساء يظن يظن ان المحرم يجوز ان ان تكون امرأة اخرى او ما ينتشر عند بعض الناس في بعض الفتاوى عصبة النساء
13:37وهذا ليس بمحرم وقد تأملت في كلام الفقهاء رحمهم الله فيما يتعلق امن الرفقة وهن عصبة النساء التي يأمن بهن الرفقة واذا هم يذكرونه متى يذكرونه فيما اذا مات محرمها في الحج
13:57عندنا خيارات اما تبقى حتى يأتي محرمها هذا متعذر او ترجع مع رفقة امنة وهذا اجازوه مجاز الضرورة يا مجاز العادة والاطلاق وضحت الصورة امرأة حجت مع محرمها ومحرمها مات بالحج. اما في الطريق اليه او في الحج
14:22او في الرجوع قالوا ترجع مع الرفقة الامنة تسمى عصبة النساء لانها ظرورة لا يصح ان تبقى وحدها ويتعذر ان يأتي يذهب اليها محرم اخر ويأتي بها وترجع عندئذ مع عصبة النساء
14:42ضرورة لا اجازة باطلاقها حيث وسعت الدائرة انها يجوز ان تحج ابتداء مع غير مع غير محرم مع عصبة النساء والدليل على وجوب المحرمية احاديث الصحاح في الصحيحين ولا يخصصها
15:00ما جاء في مثل قوله عليه الصلاة والسلام يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة الى مكة لا تخشى الا الله ليس معنى ذلك الاقرار وانما هذا خرج مخرج علامة من علامة الساعة
15:19وهو استتباب الامن عند الناس وانتشاره الا لا يخصص هذا عموم احاديث وجوب المحرمية ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة ثلاثة ايام
15:36ثلاثة اي ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم متفق عليه مدة السفر تعددت في الاحاديث ففي حديث ابن عمر ثلاثة ايام في بعضها يومين في بعضها ليلتان وفي بعضها يوم وليلة
15:57وكلها في الصحيحين هذي يسميها العلما مدة السفر وانما قال ثلاثة ها هنا من باب التنويع والتنويع اذا جاء في الاحاديث اخذ باقلها اقل الاحاديث واثبتها يوم وليلة في رواية يومان وفي رواية ليلتان
16:19والمدة في اليومين والليلتين واليوم والليلة كم هي المدة على ما جاء في الحديث يوم وليلة او يومين او ليلتين لكن المسافة كم هي المسافة مرحلتان حيث يقطعون في اليوم في السير المعتدل
16:39مرحلة وهي اربعون كيلا تقل قليلا تزيد قليلا لكن هذا من باب الغالب مرحلة ثانية كم ثمانون كيلا وهذا موافق لما عليه جماهير السلف في مدة السفر انها اربعة فراسخ
17:00والاربعة انها اربعة برد والاربعة والبريد اربع فراسخ مجموعها كلها ثمان واربعين ميلا كم هي بالكيلوات؟ الكيلو متر نضرب ثمان واربعين في واحد فاصلة ستة كيلو ست مئة متر كم المجموع ثمان وسبعين
17:28كيلو هذا يا اهل الحسابات ها ثمان واربعين ضرب واحد فاصلة ستة كم تصير ثمان وسبعين ها كم كم ضربت في واحد فاصلة ستة طلع عندك كم ثمان وسبعين ستة وسبعين
18:03كلكم ستة وسبعين يعني سبعة وسبعين من باب صحة الحساب وكسب عدد الكسور ثمانين كيلو قلنا تزيد قينا او تنقص قليلا وهذا اضبط ما يكون في التحديد السفر في مسافته
18:21قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تسافر المرأة مسيرة يومين محاولتين الا ومعها زوجها او ذو محرم متفق عليه في الحديث بيان من هو المحرم انه زوج
18:40حالة استمرار عقد الزوجية. فان فسخت فلا زوج وان طلقها وبانت فلا زوج او محرم ولم يقل ذات محرم. ذو اذا هو ذكر وفي لفظ لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر
19:02سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او زوجها او ابنها او اخوها او ذو محرم منها رواه الجماعة الا البخاري والنسائي الاحاديث يفسر بعضها بعضا. لكن فيما جاء في الفاظها لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
19:24ربط الامر بالايمان بالله والايمان باليوم الاخر من باب التفخيم من باب التعظيم شدة هذا الامر وتعظيمه في نفوس المكلفين رجالا ونساء قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
19:48لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها الا مع ذي محرم عليها. متفق عليه في رواية مسيرة يوم في رواية مسيرة ليلة في رواية لا تسافر امرأة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم
20:07رواهن احمد ومسلم في رواية لابي داوود مسافة البريد والبريد الواحد اربعة فراسخ الروايات متفاوتة اخذ باكثرها واكثرها اليومان والليلة ثاني واليوم والليلة وهو ثمانون كيلا وهي المرحلتان وفي هذا
20:37وجوب المحرمية لمن احتاج سفر حجها وعمرتها الى سفر ان لم يتيسر لها محرم لا يجب عليها الحج لعدم الاستطاعة والحالة هذه ها ها اي نعم قال المصنف رحمه الله باب من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه
21:05عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال ومن شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
21:20رواه ابو داوود وابن ماجة وقال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرما والدارقطني وفيه قال هذه عنك وحج عن شبرمة هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
21:36رواه ابو داوود وابن ماجة والدار قطني وابن حبان وصححه والبيهقي قال اسناده صحيح وقال انه اصح شيء في هذا الباب وقد اعل الحديث بعدم الرفع والصحيح ثبوته قد جاء
21:59الحديث متابع ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يهل بالحج قل لبيك عن شبرما قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي فقال له عليه الصلاة والسلام
22:18احججت عن نفسك دل على انه سمعه يلبي بماذا في الحج قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة في رواية عند الدارقطني اجعل هذه عن نفسك هذي الحجة اجعلها عن نفسك
22:39ثم حج عن شبرمة وفيه جواز حج النيابة سواء عن قريب او بعيد لا يلزم القرابة بين بين الحاج والمحجوج عنه وفيه انه لا يصح ان يؤدي النسك عن غيره حتى يؤديه عن نفسه
23:01حجا او عمرة طيب اعتمر عن نفسه وانتهى والحج ما حج عن نفسه يجوز يحج عن غيره لأ حتى يحج عن نفسه ولو كان اعتمر عن نفسه طيب اعتمر عمر التمتع
23:22جعل العمرة عن غيره والحج عن اخر. يجوز ها يجوز اذا كان نعم يجوز اذا قد اعتمر قبل عن نفسه او حج عن نفسه وفي قوله عليه الصلاة والسلام اجعل هذه عنك
23:41اذا لو نوى ولم يشرع في النسك جاز تغيير النية وعند فقهائنا له ان يغير نيته في النسك الى قبل الشروع في الطواف واستدلوا له بهذا الحديث وبحديث عائشة رضي الله عنها انها نوت
24:04نوى تمتعا في احرامها من المدينة ثم اخذت على ذلك تسعة ايام الى ان حاضت بسارف تغيرت نيتها لما فاخذوا منه انه يجوز ان يغير نيته قبل الشروع بالطواف سواء نيته
24:27لمن احرم له او نيته بتغيير النسك يغيره من نسك الى اخر وتغيير النسك النسك الى اخر له حالتان الحالة الاولى ان يغيره من نسك اعلى الى ادنى اعلى مثل ايش
24:52من تمتع الى قران او افراد وقالوا هذا اذا احتاج الى ذلك. اما بغير الحاجة فلا وش الحاجة المرأة ما يمكن تؤدي تمتع تجعله قرانا ان عائشة رضي الله عنها احرمت متمتعة
25:12وقلبت احرامها الى قيران لقوله دخلت عمرتك في حجك وشبك على النبي بين اصابعه الحالة الثانية ان يحوله من ادنى الى اعلى. وهذا مشروع قبل الطواف وبعده احرم مفردا من يوم راح وقال والله غدين انا اخليه تمتع ولا قيران
25:37ما احج فله ذلك سواء قبل الطواف او بعده وشد لي على جوازي بعد الطواف ها يقول صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم جعلتها عمرة هذا ما يصح استدلاله لانه هنا
25:57تمنى ولم يفعل دليل ذلك يا اخواني انه لما طاف طواف القدوم وطاف معه الصحابة وسعوا وسعى معه الصحابة خطب الناس على المروة. قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها
26:18عمرة اذا بعد الطواف وبعد ايش يجعلها عمرة صاروا انتقلوا من من قارنين لم يسوقوا الهدي ومفردين الى متمتعين فاغناهم هذا الطواف هو السعي عن ماذا؟ عن عمرتهم وامرهم ان يقصروا
26:42هذا انتقال من اين الى اين ها من ادنى يعني من نفسك الادنى وهو الافراد او القران الى الاعلى وهو التمتع نعم باب الصحة حج الصبي والعبد من غير ايجاب له عليهما
27:01عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ فقال رسول الله ورفعت اليه امرأة صبية فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
27:17رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي هذا الركب لقيهم النبي عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى مكة الروحة تم الان بير الروحة وهي عن المدينة حول سبعين كيلا غربا على طريق بدر
27:40فقال من القوم قال المسلمون قالوا من انت؟ قال انا رسول الله. وفيه استحباب الاستعلام من انت؟ ويجيب اما باسمه او بوصفه هنا اجابوا بوصفهم انهم مسلمون وسألوه فاجاب باسمه فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:03قالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر وكأن هذا والله اعلم كان في حجة الوداع متجهون للحج ولهذا استدعاه السؤال في مقامه مقام السؤال انه في الحج
28:22قال نعم ولك اجر دل الحديث فيما دل عليه ان الحج يصح ممن الصغير والصغير قاعدته عند العلماء كل من لم يبلغ من لم يبلغ يسمى صغيرا وهم في باب المعاملات والعبادات يميزون بين الصغيرين
28:45صغير مميز وصغير غير مميز من غير المميز ها احسنت حد التمييز سبع من بلغ السابعة يميز ولهذا المميز يصح بيعه وشراؤه اذا اذا اذن له لانه يعرف يميز امامة في الصلاة
29:12اما من دون السبع فغير المميز قالوا ما يصح بيعه ولا شراؤه الا بامضاء وليه ولا تصح امامته تصح صلاته يصح حجه لكن امامته لا وهذا الصبي المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. صغير ولا كبير
29:34قال نعم له حج ولك اجر لتحجيجه هل يغنيه ذلك عن حدث الاسلام الجواب لا والدليل ما يأتي من الاحاديث. نعم عن السائب ابن يزيد قال حج بي آآ حج بي ابي مع رسول الله صلى الله عن السعي بن يزيد رضي الله عنهما قال
29:58حج بابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وانا ابن سبع سنين رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه يقول السائل ابن يزيد السكن رضي الله عنهما حج بابي مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين
30:17اي حجة هذه حجة الوداع حيث لم يحج عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة سواها وانا ابن سبع سنين صغير ولا كبير ها صغير فدل على صحة حجه باقرار النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
30:37منهم ويشهد له الحديث الاتي ايضا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورمينا عمن الصبيان دل على انهم حجوا مع رسول الله واقرهم على ذلك نعم وعن جابر قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه عن جابر رضي الله عنهما قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا النساء والصبيان. فلبين عن الصبيان ورمينا عنهم
31:02رواه احمد وابن ماجة لبينا عن الصبيان صغار اين هو النية عنهم ورمينا عنهم لانهم صغار. دل على جواز حج الصغار وصحته على الجواز وعلى الصحة اذا شرط البلوغ ليس شرطا
31:26اه الصحة وانما شرط للاجزاء وش الفرق بين الاجزاء وبين الصحة الاجزاء ان يجزئه عن حجة الاسلام والصحة ان يصح الحج وان لم يجزئه عن حديث الاسلام ايهم اعم وايهم اخص
31:50ها يا اسماعيل نعم اهلا الاجزاء اعم والصحة اخص وعن محمد بن كعب القرضي رضي الله عنه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما صبي حج اه حج به اهله فمات اجزأت عنه فان ادرك فعليه الحج
32:15وايما رجل مملوك حج به اهله فمات اجزأت عنه فان اعتق فعليه فان فان اعتق. نعم. فعليه الحج ذكره احمد ابن حنبل في رواية ابنه عبدالله هكذا مرسلا. هذا الحديث حديث محمد ابن كعب القروي
32:34رواه عبدالله بن احمد في زياداته على مسند ابيه ورواه ايضا ابو داوود في المراسيل واعلوه بان فيه راو مبهم لم يبين لكن له شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
32:52ايما صبي حج ثم بلغ الحنف عليه حجة اخرى وايما مملوك او رقيق حج ثم عتق فعليه حجة اخرى وحديث ابن عباس رضي الله عنهما يروى مرفوعا ويروى موقوفا وعلى هذا الحديث جماهير العلماء
33:14الصغير اذا حج ثم بلغ فعليه حجة اخرى. فقد نقل على ذلك الاجماع القاضي عياض نقل القاضي عياض الي يحسو بي المالكي الاجماع على ذلك وكذلك المملوك اذا حج ثم عتق فعليه حجة اخرى
33:38على ان في المملوك قول اخر انه اذا حج باذن مواليه مواليه وتكفيه هذه الحجة عن حادثة اخرى بعد عتقه والا فالمسألة في قول الجماهير وفيها اجماع على الصغير كما سبق
33:59نعم ابواب مواقيت الاحرام بصفته واحكامه لما ذكر الابواب السابقة فيما تتعلق بالشرائط شرائط الحج وقلنا ان الشرائط كم هي؟ كم شروط الحج خمسة الاسلام فلا يصح من كافر اصلي او مرتد
34:23والبلوغ وهو شرط ايش اجزاء لا شرط صحة والحرية وكذلك هي شرط لا شرط صحة والعقل هو شرط صحة على الصحيح والخامس ايش الاستطاعة وذكرنا ان الاستطاعة كم نوع لا اكثر
34:51زادت عقبك يا ابو ناصر اه اي ثلاثة زادت عقبك من يذكرها يا اخواني؟ اربعة الاولى الاستطاعة البدنية يقدر يروح سافر يسعى ثانيا استطاعة مالية مالية بنفقة زائدة عن حوائجه الاصلية
35:35ومنها قضاء الديون كما سبق ثالثا ماذا امن الطريق ذهابا وايابا ومن امن الطريق ان يأمن البحر ومن امن الطريق التصاريح والاذونات المتعلقة بالنسك تجد المرأة بامر رابع وهو وجود المحرم لها في حجها ان كان حجها يحتاج الى سفر
36:03هذه هي ما سبق في الابواب السابقة. الان يدخل في النسك وهو الاحرام من المواقيت والحج له ميقات زماني ومكاني واما العمرة ميقاتها مكاني لا زماني ولهذا الحج لا يصح الا في ميقاته الزماني كما قال جل وعلا في اية الحج من البقرة
36:35الحج اشهر معلومات من فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والعمرة ليس لها ميقات زماني في اي يوم في السنة في الليل ولا في النهار
36:49طيب وش رايكم ابو واحد حنا الحين في شهر ربيعنا الثاني الثاني والاخر كله واحد وقال لبيك حجا يبقى على احرامه الى ما يأتي الحج ولا ما يصح؟ ايش رأيكم فيه
37:14ها ما ينعقد الحب. ايه اذا احرم بالحج في غير ميقاته في رمضان او ما قبله لم ينعقد الاحرام في الحج بهذا لم ينعقد احرامه بالحج لانه احرم الحج بالحج في غير محله
37:35وش ينعقد قالوا ينعقد عليه احرام مطلق ويتحلل منه بعمرة يتحلل من هذا الاحرام بالعمرة تقع عليه عمرة لا يقع عليه حجه. لانه لم يقع الحج في في ميقاته الزماني
37:58نعم باب المواقيت المكانية وجواز التقدم عليها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل
38:15ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة. فمن كان دونهن فما فمهله من اهله. وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها
38:31نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ابن عباس كم ميقات فيه ذكر فيه ستة مواقيت وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا لما قرن المنازل قرن الثعالب
38:51تم اليوم السيل الكبير وادي محرم في في الهدى ومن كان دون ذلك فمن حي فمهله من اهله حتى اهل مكة من مكة كم صارت هذه ها نعيدها ثانية وقت لمن
39:17يا اهل المدينة ولاهل الشام كم ذي متفقين الثنتين وقت لاهلي نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم. تشم ذي؟ اربعة. اربعة. فمن كان دون ذلك فمهله من اهله. كم هذا؟ خمس
39:39امس حتى اهل مكة من اين؟ من مكة. كم ذي وش الفرق بين الخامس والسادس واحد اهله بالجموع بعسفان الزينة الحسينية يحرم من اهله اهل جدة ايش نبعد اهل جدة
40:04من اهلهم طيب السادس اهل مكة منين يحرمون في الحج من بيوتهم في الحج من بيوتهم العمر يأتي فيها حديث من؟ عائشة مع اخيها عبدالرحمن كم هذي؟ ستة باقي سابع وشو
40:27اهل العراق يحرمون من اين من العقيق في رواية من ذات عرق وهي المسماة اليوم بالظريبة يأتي مشروعيتها في حديث عائشة وابن عمر عن عمر نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة. ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن
41:07قال ابن عمر رضي الله عنهما وذكر لي ولم اسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهل اهل اليمن من يلملم متفق عليهما وزاد احمد في رواية وقاس الناس ذات عرق بقرن
41:20وقاس الناس ذات عرق بقرن. قرن المنازل عاش الناس كيف قاسوا يأتي في حديث ابن عمر حديث عمر ما يفسرها. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر ما المصران
41:40لما فتح هذان المصران البصرة والكوفة في رواية لما مصر هذان المصران والمسران الكوفة والبصرة لم يكونا معروفين قبل الاسلام انما المعروفة الحيرة حتى بغداد ما له دسر لها ذكر واسط والحيرة والمدائن
42:04بغداد عمرها ابو جعفر المنصور. بدأ في بنائها مئة واربعين في بنائها سنة مئة وكم تسعة واربعين والبصرة والكوفة قبلهما في عهد عمر لما كانت هي مرابط المجاهدين يتجهون الى فارس والى
42:28ما ورائها من البقاع لما مصدر المصران البصرة والكوفة قدموا على عمر رضي الله عنه في خلافته قالوا ان قرنا جور عن طريقنا يعني ما هو في طريقنا كنا ننحرف اليه
42:47قال انظروا حذوها من طريقكم من طريقكم. فنظروا فاذا ذات عرق يسمى العقيق قال احرموا منها فاحرم منها بالقياس كما قال الامام احمد رحمه الله كم صارت المواقيت الحين صارت
43:13سبعة الاصلية خمسة كلها اودية بالحليفة وادي وهو وادي العقيق قال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام وقال احرم من هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة فهو وادي والجحفة وادي ينحدر من اين
43:40ينحدر من وحرار بني سليم الى البحر وكانت قرية الجحفة وخربت صار الناس يحرمون دونها من رابغ الى ان عمر في هذا العهد السعودي الزاهر ميقات الجحفة الثالث وش هو
44:00يا لملم واد ينحدر من جبال تهامة الى ان يصب في البحر وبنيت على ضفته قرية تسمى السعدية فكانوا يحرمون منها والسعدية على ضفة الوادي الجنوبي ولا الشمالي وين الكشافة يبي يعرفون الكشاتة ذا
44:23اه يا ابو سليمان نأت عن ديارك لأ السعدية على ضفة الوادي الجنوبي اسفين على اهي هذي القبلة سد السهو اسد للسهو السعدية اسم للقرية ولا ما هي الميقات؟ الميقات الوادي
44:56هذا قرن المنازل. قرن الثعالب. وادي هو السيل الكبير هو السيل الصغير عند ذوي حجي ذوي حج او ذوي حجة لا السيرة الكبير ولهذا لما فتح طريق الهدى طريق كرى
45:13تتبعوا هذا الوادي واذا اكبر فروعه محرم وصار هو محل الاحرام وكلا الميقاتين بنيا في ضفته الجنوبية طيب ذات عرق وادي وادي معوج اما العقيق تم الضريبة وكون هذه المواقيت كلها اودية
45:37بمعنى عظيم ما هو ها اعدناه وكررناه غير مرة ها يا علاء لماذا ما هي بجبال مع ان الصفا والمروة جبال ها يا اخواني شدوا اذهانكم يا مال الشحن فكروا
46:00ها لان الاودية يكون فيها مجرى سيول يغتسلون منه. يغتسلون منه ما هي بانهار يا ابو ناصر لأ الاقامة ها هيا الشعبان لماذا صارت المواقيت شعبان جبال ترى تبدي حارة تبي اللي يبردها جواب يبردها
46:30ها وش تقولون ها احد عنده جواب اسمعوا الجواب لا اقامة هي مملوكة مالكينها الناس ها كون المواقيت الخمسة كلها اودية بصلاحية ديننا لكل زمان ومكان فما دام ينزل من السماء مطر متى تغير معالم
47:02هذي الاودية الجبال قد تهدم وتنسف لكن ما دام انها اودية تجري لا تتغير المعالم لان هذا الدين صالح لكل زمن ومكان كما قلنا مثله نظيره عدم استعمال الماء اما للعجز عنه او لفقده. وش ينتقل الحكم
47:24الى التيمم بصلاحية ديننا لكل زمان ومكان. من قبلنا لا اما ماء ولا ما له شيء لان دينهم مخصوص بهم صارت المواقيت على هذا النحو نفصلها بعظ التفصيل المناسب للمقاطع
47:40ذو الحليفة سمي بهذا الاسم لان قبيلتين من قبائل العرب البائدة الى وغيرها تحالفوا فيه وسمي المكان بذي الحليفة وهو اسم للوادي وهو واد ليس من الاودية الكبار طوله من مئة وثلاثين كيلو
48:06لكنه واد مبارك ويبعد هذا الميقات عن الحرم اربع مئة كيلو عشر مراحل وهو ابعد المواقيت عن مكة وهو ميقات لاهل المدينة ولمن مر بها مريدا للنسك ويحرم منها في عموم حديث ابن عباس هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة
48:35الميقات الثاني الجحفة وهو الثاني من جهة البعد عن الحرام وهو وادي ايضا وقته النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الشام ولم تدخل الشام وقتئذ بالاسلام وهذا من اعلام النبوة واخباره بالامر المستقبلي عليه الصلاة والسلام مما اعلمه الله به
48:58هذا الميقات سمي بالجحفة اسم للوادي وقيل اسم للقرية التي كانت على ضفته ثم خربت يبعد هذا الميقات عن الحرم اربع مراحل وانيف يعني مئة وسبعين كيلا تقريبا الميقات الثالث
49:22يلملم وهذي هي لملم وهو ثالث المواقيت بعد عن الحرم يبعد عن الحرم مرحلتان ونيف ونصف تقريبا بالكيلو آآ الكيلو الكيلو مترات مئة وعشرة كيلو متر لان الوادي تعرج ما هو بواد
49:43يمشي بالمسطرة وهو لاهل اليمن ولم يدخل بعد اهل اليمن في الاسلام هذاك لاهل الشام ومن جاء من جهتهم. كل شمال افريقيا من ذاك الوادي تركيا اوروبا اسيا امريكا في خطوط الطيران يحرمون من اين؟ من محاذاة الجحفة. اليمن يشمل اليمن وما وراءه
50:09الحبشة القرن الافريقي جنوب افريقيا يحرمون من ذلك من جاءوا من جهة بورسودان كسلا اذا حاذوا ميقات يلملم الميقات الرابع والخامس آآ قرن المنازل بقرن الثعالب اسمه اليوم السيل الكبير
50:35وذات عرق اسمه اليوم الظريبة والضريبة الاختلاف نطق الناس بها وكلاهما يبعدان عن الحرم مرحلتان لاهل نجد لانهم اقرب منها. اقرب من يكون اليها نجد منين تبدأ من حضن من احضن فقد انجد
51:00ومن جاء من ورائهم في دول الخليج ومن جاء من ورائهم من بلادي فارس او بلاد السند والهند الى جنوب شرق اسيا اذا جاءوا بالطائرات من هنا يحرمون او جاءوا بالرواحل اما اذا جاءوا بالسفن فمن اقرب ميقات يحاذونه
51:21ميقات اهل العراق وتسمى بالمشرق ميقات اهل المشرق المشرق بالنسبة الى من بالنسبة للمدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الناس وهو بالمدينة ولهذا قال اللهم بارك لنا في
51:40شاملة وفي يميننا قالوا وفي نجدنا فاشار الى المشرق مشرق المدينة العراق قال من هنا يخرج قرن الشيطان توقت لاهل المشرق ولم يدخلوا بعد بالاسلام ذات عرق خفي هذا التوقيت على عمر فاجتهد عمر فوافق اجتهاد عمر ايش
52:04ما وقت به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الميقات وهذه من المواضع الشريفة المنيفة التي ثبتت فيها موافقة عمر الكتاب والسنة والاثر والف فيها الجلال السيوطي رحمه الله رسالته الكوكب الاغر
52:26لاثبات موافقة امير المؤمنين ابي حفص عمر في الكتاب والسنة والاثر فهذان الميقاتان وقتهما النبي عليه الصلاة والسلام وذكر الادنى ليدخل فيه الابعد من باب اولى في حديث عمر لما مصر المصران البصرة والكوفة قالوا ان قرنا جور عن طريق قال انظروا حذوها
52:57وش المحاذاة اقرب ما يكون اليك الميقات اما عن يمينك او عن يسارك ما هو بجدامك اما يمين او يسار يسمى المحاذاة يطلق المحاذاة على شيء ثالث. يسمى المسامته وهي محاذاة
53:14وهي من مرة من على المواقيت في العلو محاذاتها مسامتتها في الاسفل قوله انظروا حذوها من طريقكم فهذا معنى المحاذاة وليست المسألة بالسانتيمتر انما مبناه على التقريب لماذا؟ ليسري الشريعة وسماحتها
53:38ان الشريعة لا تكلف الناس الا ما يستطيعه غالبهم يستطيعه غالبهم فالعبرة المحاذاة دنت كيلو مترات او تقدمت كيلو مترات الامر سهل كلما يصدق عليه المحاذاة على انه الاحرام الطائرات
54:04وما سيأتي من القطارات السريعة والعبارات السريعة نوصي بان يحرم قبل مروره بالميقات لسرعة مروره به وهذا الاحرام قبل الميقات دل عليه الحاجة لا ما سيأتي من تقصد الاحرام قبل الميقات خلافا للسنة
54:28وضحت يا اخواني فاذا قال ربان الطائرة ان الاحرام من بعد ربع ساعة انت احرم بعد عشر دقايق خمس دقايق وش تقطع فيها الطائرة مئة كيلو مأذون لك بذلك مأذون لك بهذا لماذا؟ لاعتبار فارق الوقت اليسير
54:51ومثلها في القطار السريع الذي سيأتي طلقة الطائرة هذا دعت اليه الحوائج يحرم دون الميقات وليس عليه فيه حرج ولا تثريب نعم طبعا عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان النصران اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:19تحدى لاهل نجد قرنا. وانه جور عن طريقنا وان اردنا وان وان اردنا ان نأتي قرنا شق علينا. قال فانظروا حذوها من طريقكم. ليش عن طريقهم يا اخواني هم جايين من العراق
55:34يعني بخسرهم خمسين كيلو يروحون لم ذات عرق جور لامرين هذا درس بالجغرافيا ترى ان تلك البقاع شعاب وجبال وحصى متعبة وفيها خلفة عليهم هذا معنى الجغر وثانيا لان الميقات ما هو بنقطة ما تتجاوز تكفي محاذاتها
56:07تكفي محاذاتها نعم قال فحد لهم ذات عرق. ذات مفعول حدا. نعم يحد لهم اه ذات عرق. نعم. رواه البخاري وروي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات آآ ذات عرق
56:33رواه ابو داوود والنسائي. نعم حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داود والنسائي ان الذي حد ذات عرق هو النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ليس في الصحيحين وبالتالي وافق اجتهاد عمر
56:56وافق اجتهاد عمر ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام وحديث عائشة سكت عنه ابو داوود وسكت عنه المنذري يكون من قبيل الحسن لكن قالوا تفرد فيه المعافى ابن عمران عن افلح
57:16عن ابن عمر ذكر الحافظ ان المعافى ابن عمران ثقة ويؤيده ايضا حديث جابر فهو ثبت من تحديد النبي عليه الصلاة والسلام لكنه خفي على بعض الصحابة ومنهم عمر رضي الله عنه
57:32نعم عن ابي الزبيري انه سمع سمع جابر رضي الله عنه سئل عن المهلي فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة. وهل اهل اهل العراق ذات عرق
57:53ومحل اهل نجد من قرن ومحل اهل اليمن من يلملم رواه مسلم وكذلك احمد وابن ماجة ورافعاه من غير شك. نعم. المهل اي مكان الاهلال ويروى مهل اي مكان احرامهم
58:10وفي الحديث الذي مضى حديث ابن عباس يهل والاهلال هو الاحرام لانه يلبي فيه في الحديث ايضا ان هذه المواقيت المكانية لا تتجاوز منين اخذناها من قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن
58:32ولمن اتى عليهن من غير اهلهن اي لا يتجاوز الميقات وهو مرد النسك الا باحرامه من مر بها من غير اهلها مر النجدي على ميقات المدينة منين يحرم؟ من المدينة
58:49مر المدني على ميقات اهل نجد من يحرم يحرم من اهل نجد خصوصا لما تيسرت الطرق الان لكن هل يؤخر صاحب الميقات الابعد حتى يحرم من الميقات الاقرب ما صورتها
59:12محرم من المدينة ابا احرم من الجحفة جمهور اهل العلم منعوا من ذلك مذهب الامام احمد ومذهب الشافعي ومذهبي حنيفة وقول عند المالكية وقول لمالك بجوازه اذا كان هو اصلا من اهل الشام
59:34وقالوا جاز يقول مالك يجوز للشامي ان يترك احرامه من المدينة فيحرم من الجحفة اذا مر بها والصحيح هو الاول في عموم قوله عليه الصلاة والسلام هن لهن لاهلها ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
59:53ممن اراد الحج والعمرة والمسافة من المدينة من ذي الحليفة الى الجحفة فوق مئتين وعشرين كيلو او مئتين وخمسين كيلو مدة مسافة ومع ذلك يحرم الشامي اذا مر بالمدينة منها
1:00:12الا اذا خرج المدني الى ينبع او الى رابغ لا يريد النسك رجال مفتون بالطيور الى الصيد يلحقه عساس يعس الارض راعي تمشي ما طرا عليهن الاحرام بيروح لغرضه ثم يحرم نقول هذا مر الميقات المدني ولم يرد النسك
1:00:40يسير ميقاته ما يمر في طريقه وليس من هذا القبيل من يذهب الى جدة. يقال جدة وجدة وجدة فهي مثلثة الجيم بروح لجدة اتمشى بروح لجدة ازور ثم احرم من قول سلامتك
1:01:02جدة ليست ميقاتا حتى تحرم منها انما يحرم من ميقاتك اما ابتداء او اذا انتهيت من جدة ترجع الى ميقاتك وتحرم منه وضحت الصورة هذي يخالفها صورة ثانية واحنا رايح لجدة ما عنده طاري عمره
1:01:22لا نية اولى ولا نية ثانية اليوم راح لجدة قال والله معي فرصة اباخذ عمرة يحرم حكمه حكم اهل جدة من بيته في جدة وضحت الفرق بين الصورتين. ما الفرق بينهما النية
1:01:40هل عندك نية للإحرام ولا ما عندك نية تحرك ذلك يؤثر الحكم يغيره هو نيتك نعم لحظة لحظة قال والنص بتوقيت ذات عرق ليس في القوة كغيره. فان ثبت فليس ببدع فليس ببدع من وقوعه اجتهاد عمر عليه
1:02:06اه فوافق يقول اه ابو البركات رحمه الله مجد الدين عبد السلام ابن تيمية ان رواية ذات عرق فيها ما فيها لان ما هي في الصحيحين وليس تحديدها ببدع من القول
1:02:24لانه ثبت باجتهادي هذا الصحابي الجليل الذي امرنا باتباع هديه عليكم بسنتي وسنة من المهديين الخلفاء المهديين من بعدي بل قال في ابي بكر وعمر على جهة الخصوص فيهما رضي الله عنهما اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر
1:02:47ولو لم يأتي فيها حديث عائشة وحديث جابر فكفانا ماذا جهاد عمر يكفي هذا خليفة الراشد فكيف وقد وافق ذلك الاجتهاد توقيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق لاهل المشرق
1:03:05نعم فان ثبت فليس ببدع وقوع اجتهاد عمر عليه فوافقه فانه كان موفقا للصواب نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر في ذي القعدة
1:03:21التي الا التي اعتمر فيها مع حجته. عمرته من الحديبية ومن العام المقبل. ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وعمرته مع حجته. هذا حديث انس على اخراجه الشيخان البخاري ومسلم
1:03:39قال رضي الله عنه اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر اربع عمرات عمرته الاولى من ايه؟ من المدينة تسمى عمرة الحديبية حيث صده ومنعه المشركون من اتمامها فماذا فعل
1:03:59حلق شعره ونحر بدنه عمرته الثانية الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله. اشهد اشهد ان محمدا رسول الله
1:04:45اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله
1:05:54امرته الاولى من الحديبية التي صده عنها المشركون تسمى عمرة الحديبية احرم لها من ميقات ذي الحليفة وكانت في ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة وقع صلح الحديب على ومن بنوده ان يعتمروا العام القابل. هالسنة ما في عمرة
1:06:16ظنها من ظنها من الصحابة انها اعطاء الدنية في دين الله وكان الامر والشأن في لزوم غرز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحرم من العام القابل في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة من اين
1:06:35منذ الحليفة احرم في عمرته الثالثة تسمى بعمرة الجعرانة او الجعرانة وذلك مرجعه من حنين وين حنين اليوم؟ في شرائع المجاهدين المعروفة لانه قسم غنائم اوطاس واستأنى تسعة عشرة ليلة
1:07:01ان تأتي ثقيف وتسلم وتؤمن ويرد عليها سبيها ومالها فلما استبطأوا قسم الغنائم فلما فرغ احرم من ايه؟ من الجعرانة والجعران حد للحرم من جهة الشرق اذا هو فتح مكة ثم خرج بعدها
1:07:25في ايام الى حنين ثم رجع فدل على ان المكي من اين يحرم بالعمرة يحرم من اين من الحل الرسول ليس مكة لكن في حكم اهل مكة لانه دخلها فاتحا بغير احرام
1:07:41ما اراد النسك عليه الصلاة والسلام وهذا يفيدكم الان مع حديث عائشة لما ارادت العمرة امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من اين ان التنعيم من الحل وادنى الحل من منزلهم هو التنعيم
1:07:59فيه ان المكي اذا اراد العمرة يخرج يخرج الى ادنى الحلم او الى ما يليه من الحل فان كان في جهة الشرق الحل والجعرانة او شراء الشرائع ما هي بالمجاهدين الثانية
1:08:17فان بعضها في الحل وبعضها في الحرام وان كان في الشمال من مسجد عائشة او من التنعيم وان كان في الغرب فمن الحديبية الحديبية تسمى اليوم بايش؟ بالشميسي وان كان من الجنوب
1:08:37من وادي عرنة من وادي عرنة هذا الوادي الذي يتلوى تحده من جهة الجنوب هو الحل ويحرم من الحل وادنى الحل للكعبة هي اه تنعيم تنعيم يبعد عن الكعبة سبعة كيلو مترات
1:09:04جهة عين شمس تبعد عن الكعبة سطعشر كيلو ونحوها اه جهة عرفات في الجنوب وابعد الجهات عن الكعبة الحديبية اثنان وعشرون كيلو مترا ونيف نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فقال
1:09:33اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم التطف بالبيت فاني انتظركما ها هنا. قالت فخرجنا فاهلته ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله في جوف الليل فقال
1:09:50هل فرغت؟ قلت نعم اه فاذن فاذن في اصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج الى المدينة. متفق عليهما اللهم صلي وسلم عليه حديث عائشة في الصحيحين له نحو اطول من ذلك
1:10:10قالت نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالمحصب ليلة كم بداية اربعطعش وكان نزوله اسمح له لم يكن مقصودا كما ذهب اليه ابن عمر ولهذا ابن عمر ذهب الى ان التحسيب سنة خالفته عائشة
1:10:29صاحبة القصة ها هنا وابن عباس رضي الله عنهم قالت نزول النبي صلى الله عليه وسلم بالمحصب يسمى الان العدل ما يلي منى من جهة مكة كان اسمح له دخل على نسائه تلك الليلة
1:10:45واراد صفية وجدها حائط قال عقر حلقة حابستنا هي وقالت عائشة يا رسول الله انها قد افاضت قال فلتنفر اذا اسقط عنها طواف ايش طواف الوداع لانها قد افاضت دل على انها لو لم تطف الافاضة لحبست رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:08لان طواف الافاضة ركن في تلك الليلة قالت يا رسول الله تقول عائشة ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج قال دخلت عمرتك في حجك فابت الا ان تعتمر فدعا اخاها عبد الرحمن هو شقيقها
1:11:28فامرها فامره ان يعمر اخته من التنعيم لانه الاقرب اليهم كم من المحصب للتنعيم مسافة مع شارع الحج الى ان تصل الى التنعيم ما في طرق ولا انارات ولا فركبت عائشة مع اخيها
1:11:51فاهلت من التنعيم وحدها وهي رديفة اخاها عبد الرحمن هلت من التنعيم وطافت وسعت ووافت رسول الله في منزله في جوف الليل قال افرغت يا عائشة فقالت نعم يا رسول الله
1:12:16فاذن بالناس بالرحيل. فمر بالبيت وطاف به قبل صلاة الفجر. وان صلى الفجر في البيت كما دل عليه حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اجدني شاكية
1:12:31قال طوفي من وراء الناس طواف الوداع قالت فطوفت من وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الناس في صلاة الصبح في سورة والطور عائشة رضي الله عنها طافت للعمرة وسعت
1:12:48وقصرت هل عليها طواف وداع ها لا لا ما عليها وداع اغناها طواف عمرتها لما سافرت بعده عن الوداع لانها حاجة رضي الله عنها لانه لم يأمرها عليه الصلاة والسلام
1:13:08ان تعود فتطوف للوداع وهكذا لو اخر الحاج طواف الافاضة حتى يفرغ من اعمال الحج ثم طاف للافاضة وسعى بعده سعي الحج ثم مضى يكفيه هذا الطواف وداعا للبيت حيث وقع في اخر اعماله انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف
1:13:31يقول اخونا طيب هنا السعي. نقول السعي تابع للطواف ولهذا عائشة سعت بعدما طافت ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ان ترجع لطواف اخر للودع شاهدوا حديث عائشة ان المكي
1:13:47ومن كان في حكم اهل مكة ممن ورد عليها واراد العمرة يخرج الى اين الى الحلم استنبط الفقهاء من ذلك قالوا في الحج لا حاجة الى ان يخرج لانه سيخرج قطعا الى عرفة
1:14:02والحج عرفة. وعرفة وين اما في العمرة الطواف هو السعي كلاهما واقعان في الحرم احتاج الى ان ينشئ العمرة من اين من الحل نعم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اهل من المسجد الاقصى بعمرة او بحج
1:14:25او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه احمد وابو داوود بنحوه وابن ماجة وذكر فيه العمرة دون الحجة نعم هذا الحديث في اسناده علي ابن يحيى الاخنسي وهو
1:14:41متهم في حفظه شيخ من الشيوخ لكنه ليس في حفظه بجيد ولهذا ضعفوا الحديث واخذ منه العلماء ان المواقيت يحرم منها لا يتجاوز الميقات بان يحرم قبله بمدة تقربا وهذا الذي عليه
1:15:02جماهير السلف وما جاء من اجتهاد بعض الصحابة فهذا اجتهاد منهم وفيها القصة المشهورة عن الامام مالك ان احد الناس قال يا ابا عبد الله اريد ان احرم من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
1:15:22قال لم قال اعظم الاجر قال احرم من حيث اهل النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلي حرج لو احرمت من مسجده شلون يزينها الانسان لنفسه علي حرج قال لا تسن في الاسلام سنة وحسبك ما احرم منهن عليه الصلاة والسلام
1:15:47فان النبي احرم من اين من ذي الحليفة ولم يحرم من مسجده وقد صلى فيه الظهر ذلك اليوم في يوم حجته ولهذا كره العلماء الاحرام دون المواقيت لغير حاجة الحاجة كما ذكرنا في وسائل
1:16:07النقل السريع من طائرات وقطارات وعبارات سريعة فهذا يجوز قبل الميقات بهنية ان لا يتجاوز الميقات بغير احرام تقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:16:28ها وش عندك يا شايب ها عليكم السلام تجاوزت ايه هلا عيد العمرة انزين استرح اذا تجاوز الانسان الميقات فان الواجب عليه ان يرجع الى ميقاته ويجدد الاحرام منه حتى لو احرم
1:17:01من جدة احرم من مكة يرجع للميقات ليتجاوزه ويحرم منه فان كان ادى العمرة طاف وسعى فعليه بتجاوز الميقات امران اثم وفدية الاثم كفارته التوبة والفدية يذبح شاة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من ترك واجبا من واجبات النسك
1:17:26عليه دم يهريقه في الحرم والله اعلم سم ايه نعم جاء من الجنوب مارا ميقات اليمن ولم يرد النسك الا حتى ينتهي من عمله في موضع داخل المواقيت ونروح لجدة والله يستر عليك وخلص شغلك واذا بغيت العمرة عود الله لا يهينك للميقات واحدة منه
1:18:02اللي مريت به هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن عليك ذبيحة دبي ايه لا لا لا ما هو ممتد للسير الصغير. السيل الصغير دونه هنا السيل الصغير والسيل الكبير عشرين كيلو
1:18:32اه الاحرام من السير الكبير هو قرن المنازل واما اوائل السير الكبير فهو وادي محرم فانه لما شق طريق كرا في عهد الملك فيصل عرض الامر على هيئة كبار العلماء
1:18:46انتدبوا لجنة من ثلاثة من المشايخ الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن بسام فبحثوا تتبعوا هذه الكبير حتى وجدوا ان اكبر فروعه وشو وادي محرم فصار الميقات منه مع طريق الهدى
1:19:05السؤال الاخير كيف تكون المحازاة يعني الاقرب اليهما يمنة او يسرة الاقرب من الميقات اليه يمنى او يسرا يحرم منه والله اعلم وصلى الله وسلم