أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (146)
0:00رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعده فهذا المجلس السادس والاربعون بعد المئة في تدارس حديث الملتقى المجدي ابن بركات ابن تيمية رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:25اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في كتاب الاعتكاف وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه او يوضع له سريره وراء اسطوانة اسطوانة التوبة. رواه ابن ماجة
0:46وهذا الموضع التوبة في شمال مسجده عليه الصلاة والسلام ليس بعيدا عن حجرته كما يأتي في حديث عائشة رضي الله عنها وفيه ان الاعتكاف في المسجد ولا بأس بوظع سرير او فراش او خباء
1:11يكون فيهما لم يكن هذا محدثا ينهى عنها المنظمون للمساجد ولانه سيمكث عشرة ايام فهذا موضع اعتكافه ولو هيأ للمعتكفين مكان في جهات المسجد المختلفة يعتكفون بها وينظم امرهم فهذا حسن
1:37نعم العمود وسميت باصتناث التوبة لان لانه نزل آآ عندها فضل توبة في هذا الموضع بالذات لكن وافقت التوبة فسميت باصطيمانة التوبة وهي الاسطوانة الثانية من الجهة الشمالية في روضة النبي روضة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
2:07نعم معنا عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا
2:24وعنها ايضا قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. نعم المعتكف لا مانع ان يدخل بيته لحاجته. من حاجته وضوءه تبرزه وقضاء حاجته واغتساله. لانها اشياء لا يصلح ان تكون في المسجد
2:48وكان يدخل رأسه الى عائشة هو جسمه في المسجد فترجل شعره وقد تكون حائضا ويقول حيضتك ليست بيدك العبرة بما فيه اكثر بدنه وهو رأس وهو جسمه فلو خرج رأسه
3:09ترجله خارج المسجد فانه لا يعتبر ذلك من خروجه عن المسجد ولا يعتبر من دخوله الى بيته لغير الحاجة وكانت عائشة رضي الله عنها تدخل البيت وهي معتكفة بعد النبي عليه الصلاة والسلام
3:29وفيه المريض فما تسأل عنه الا وهي مارة والمعتكف لا يشهد الجنائز ولاية يعتاد او يزور المرظى ويعودهم الا اذا نوى ذلك وشرطه في اول اعتكافه لانه ملازم لعباده في مكثه بالمسجد وعيادته للمريض وشهود الجنازة تنافي هذه العبادة التي
4:01وملازم فيها المسجد نعم وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب وقام معي ليقلبني
4:20وكان وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد رضي الله عنهما. متفق عليهن حديث صفية بنت حيي في الصحيحين انها اتت تزور النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه ليلا
4:36تحدثت معه فذهب الناس ولم يبقى في المسجد الا اثنان او مرة اثنان فلما رأيا النبي عليه الصلاة والسلام ومعه امرأة حرك مسرعين وقال على رسلكما ناداهما على رسلكما انها صفية
4:57وقال اعليك يا رسول الله اي نظن بك هذا الظن قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في قلبيكما شيئا ثم ذهب يقلبها وكان بيتها خارج المسجد
5:16جهة دار اسامة بن زيد فذهب معها الى ان اوصلها الى دارها ثم رجع الى مسجده. خروجه لماذا هنا الحاجة خروجه للحاجة وصح ان المعتكف يخرج للحاجة اذا احتاج اليها
5:34ومثله لو كان ذا وظيفة يخرج الى وظيفته ثم يرجع للمعتكف او انه امام في مسجد او يساعد اماما اخر في القيام التهجد والتراويح يذهب ويصلي معهم ثم يرجع ولا اعتكاف الا في مسجد
5:55لانه سيتكرر خروجه للصلوات الخمس هل يشترط في المسجد ان يكون مسجد جمعة؟ لا الافضل ان يكون جامعا وان لا يصح ان يعتكف في مسجد واذا جت الجمعة يصلي مع المسلمين ويعود ثم يرجع الى
6:10مسجده الذي اعتكف فيه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف سيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه. رواه ابو داوود. نعم
6:26كان عليه الصلاة والسلام يعتكف ويمر بالمريض في بيته وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج عليه يسأل عنه انما يسأل وهو في طريقه لكن هذا رواه ابو داوود وفي وفي اسناده ليث ابن ابي سليم
6:45وقد تكلموا عليه لتضعيفه ولكن يشهد له حديث عائشة السنة ان المعتكف لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها نعم وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها
7:12ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ورواه ايضا النسائي قول عائشة رضي الله عنها السنة فانها تنسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام
7:30تنسيب ذلك الى النبي ان ان المعتكف لا يعود مريضا بانه منشغل بعبادة يقتضي مكثه في المسجد وعيادته للمريض يستلزم منها الخروج ولا يشهد جنازة نشهدها بمعنى ان يتبعها ولو كانت الجنازة يصلى عليها في المصلى في المقابر لا يشهدها
7:57فيصلي عليه في المسجد الحمد لله قالت ولا يمس امرأة المسيس هنا بمعنى الجماع ولا يباشرها بمعنى يقبلها ويضمها لان الله قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اما حديثه معها
8:16او مسيس من غير شهوة كما قدم رأسه لعائشة ترجله تمشط شعره تدهنه ترجله قال ولا يخرج من هذه الجملة الى اخر الحديث قالت دارقطني انه من قول عائشة لا ينسب لسنة النبي عليه الصلاة والسلام من فعله
8:42ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه لابد منه طعامه يأتي به تساؤله قضاء حاجته قال ولا اعتكاف الا بصوم الصحة الاعتكاف بغير صوم. لان عمر نذر ان يعتكف ليلة من المسجد الحرام
9:03الجاهلية فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يفي ان يفي بنذره والليل فيه صوم ولا ما فيه؟ لا صوم فيه لكن افضله ان يكون الاعتكاف مشهورا على الصوم لان النبي اعتكف
9:18العشر الاواخر من رمضان هذا ولا اعتكاف الا في مسجد جامع هذا ايضا من باب الاكمل والا يجوز ان يعتكف في مسجد ليس فيه الجمعة ويخرج للجمعة ويرجع لان هذا من الحاجات. نعم
9:35عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك. متفق عليه وزاد البخاري فاعتكف ليلة. نعم
9:50وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. رواه الدارقطني وقال رفعه ابو بكر السوسي السوسي
10:01وغيره لا يرفعه هذا الحديث هذان الحديثان يدلان على انه لا يشترط في الاعتكاف الصيام ان عمر رضي الله عنه قال كنت نذرت في الجاهلية اي قبل الاسلام ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام
10:18وسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال او في بنذرك قال فاعتكف ليلة وهذا ليس فيها صيام وفيه ان من نذره ان ما نذره العبد ولو قبل اسلامه يجب عليه الوفاء به بعد اسلامه لانه نذر قربة
10:37في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين من نذر ان يطيع الله فليطعه من نذر ان يعصه فلا يعصه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الدارقطني
10:53قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه الاعتكاف يصح بالصيام وهو اكمل ويصح بدونه رواه الدارقطني وهذا البيهقي والدارقطي رجح انها ان هذا الحديث موقوف على ابن عباس
11:13لكن الحاكم المستدرك رجح انه مرفوع ايضا ومعناه صحيح لا يلزم ان يكون الاعتكاف في صيام الا اذا نذره النادر الزم به نفسه وجب عليه ذلك. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال لابن مسعود رضي الله عنه لقد علمت لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاعتكاف
11:43والا في المساجد الثلاث او قال في مسجد جماعة رواه سعيد في سننه هذا الحديث الصحيح انه موقوف في رفعه علة في رفعه علة وقد جاء انه اجتمع ابن مسعود
12:07وحذيفة وقال الا اعجبك من قوم عكوف بين دارك ودار الاشعر يعني المسجد قال عبد الله لعلهم اصابوا واخطأت لازم ان يكون الاعتكاف في المساجد الثلاثة وقوله لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا على جهة الافضلية اذا ثبت الحديث
12:30ولا صح الاعتكاف وفي كل مسجد تقام فيه الجماعة نعم وانا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم وربما وضعت الطستة تحتها من الدم. رواه البخاري
12:49وفي رواية اعتكف معه امرأة من ازواجه وكانت ترى الدم والسفرة والطست تحتها. وهي تصلي. رواه احمد والبخاري وابو داود. عندك بالسين ولا الطشت بالشين بالسين كلكم ها وفيها روايتان
13:06فيها بالشين وفيها بالشين فيه ان الاعتكاف للمرأة الرجل لكن المرأة قلنا تزيد بشرطين ياذن وليها وان يؤمن منها او عليها الفتنة والمستحاضة غير الحائض فان المرأة حال حيضها يجب ان تخرج من المعتكف
13:30لان الحيض مانع من اين من مكثها في المسجد لا من مرورها قولي لقوله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا والمستحاضة هي التي فيها النزيف ودم الاستحاضة يغاير
13:55الحيض باربع صفات الحيض دمه ثقيل والاستحاضة دمها خفيف والحيض له رائحة والاستحاضة لا رائحة له ودم الحيض غامق بني غامق احمر غامق اسود ودم الاستحاضة خفيف نسميها الحريم وردي
14:25الحيظي يجري يوم الاستحاب قد يجري وقد يتقطع والمرأة المستحاضة يجوز لها ان تعتكف لان الاستحاضة ليس حيضا وانما حدث اصغر كما ان الانسان في معتكفه يكون على غير وضوء
14:47لا ان يكون على جنابة وقد اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه وترى الدم والسفرة والطشت تحتها اي من كثرة ما يسير عليها الدم من هذه المرأة
15:05زينب بنت جحش ام المؤمنين لانها واخواتها معروف عنهم الاستحاضة فان حملة اختها استحاضت سبع سنين نعم باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي؟ نعم
15:28عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر متفق عليه ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها. اللهم صل وسلم عليه
15:45كان اتقى الخلق لله واعبدهم واخشاهم له وفي هذه الفعل الكامل كان يجتهد في العشر الاواخر في العبادة والقنوت والابتهال والقيام ما لا يجتهد في العام كله اذا دخل العشر احيا ليله
16:04فيما احياه الصلاة والقنوط والدعاء. وايقظ اهله لا يجعلهم ينامون وشد مئزره وشد المأزر كناية عن امرين عن طول العبادة والاجتهاد فيها الان العمل البدني الواحد يحزم وسطه ليكون اقوى له على العمل البدني
16:28هذا من شد المئزر وشد المئزر يراد به امر ثاني وهو عفته عن الجماع لانه منشغل بعبادة ربه والخلوة به وهذا ما يفسره في رواية اخرى يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها من الليالي
16:45تحريا لهذه الليلة الشريفة ليلة القدر. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا
17:01والحديث اصله بثلاث جمل وهو من وهو اصل في قيام الليل وقيام ليلة القدر صيام رمضان في فضلهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا
17:19غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ويشترط ان يكون الصيام والقيام ايمانا
17:35اي عبودية لله لا حظ فيها لاحد غيره واحتسابا يحتسب الاجر فيها من الله سبحانه الجزاء ان ذنبه المتقدم يغفر يشمل الكبائر ولا الصغائر الجمهور على الصغائر الكبائر زاد الامام احمد برواية
17:57السنة الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بعض اهل العلم يعل كل يعل كل رواية فيها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لانها من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام
18:12الا الحج المبرور نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي اي ليلة ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي وصححه واحمد وابن ماجة وقال فيه ارأيت ان وافقت
18:34ليلة القدر في هذا الحديث حديث عائشة استحباب ما يدعى به في ليلة القدر ان وافقها ومن قام العشر كلها فهو موافق لها لا محالة وارشدها الى هذا الدعاء النافع اللهم انك عفو
18:51تحب العفو فاعف عني وفقهه انها انه سأل الله باسمه العفو اللهم انك عفو التوسل الى الله باسمه تحب العفو توسل الله بفعله ومحبته للعفو فاعف عني وفيه استحباب ان يدعو بالاسم المناسب لدعوته. يا رحيم ارحمني
19:17يا غفور اغفر لي يا جبار اجبرني وهكذا نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين. او قال تحروها ليلة سبع وعشرين. يعني ليلة القدر. رواه احمد باسناد صحيح
19:41ليلة القدر اخفاها الله عنا بعد ما اعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ثم انسيها وهذا فيه الحكمة على ان اخفاءها ليجتهد المسلمون في قيامها وتحري فظلها وهذا لان الله يحب من عباده ان يعبدوه ويلجأوا اليه وينطرحوا وينكسر بين يديه
20:08اكد ما يكون في هذه الليلة انها في العشر انها في اوتار العشر الاواخر وهي في الاوتار اكد ما يكون في ليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين واكد الاوتار ليلة سبعة وعشرين
20:27لا يعني ذلك انها لا تكون في غيرها من الليالي او انها لا تكون الا في الاوتار لا تكون في الاشفاع فان اصح اقوال اهل العلم انها ليلة متنقلة ليست ثابتة
20:42تكون في اول العشر وفي اوسطه وفي اخره وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه وافت تلك السنة ليلة احدى وعشرين حيث قال عليه الصلاة والسلام اني اريد اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين
21:00وهذه العلامة مع اجلى علاماتها لا تعرف الا بعد انقضائها فانه جاء في الحديث ان الشمس تخرج في صبيحتها قد طست قرص لا شعاع له هذه اول اوضح العلامات لكنها
21:21لا تكونوا هذي العلامة الواضحة الا بعد انقظائها التحري لها في الاشفاع والاوتار اكد نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام
21:39تأمرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر. فقال عليك بالسابعة رواه احمد هذا الحديث حديث ابن عباس صححه الهيثمي وان كان بعظ اهل العلم يعلونه قال ان رجلا قال لي يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام
22:05في قيام الليالي كلها. قال فامرني بذلة لعل الله يوفقنا فيه ليلة القدر فقال عليك بالسابعة اما السابعة اللي هي السبع وعشرين واما السابعة التي التي تبقى يعني ثلاثة وعشرين
22:24ولم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم انها هي الليلة لكن هي ارجاها فتحمل على الترجي لا على التعيين والتحديد. نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود
22:46هذا حديث معاوية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هي ليلة سبع وعشرين. وهذا فيه ظعف في رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام وان كان معاوية وابي يحلفان انها ليلة سبع وعشرين
23:03فهذا يحمل على انها ارجى الليالي لا انها لا تكون لا قبلها ولا بعدها والحديث فيه ضعف انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباء
23:20قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين. نعم وعن زر ابن حبيش قال سمعت ابي ابن كعب رضي الله عنه يقول وقيل له ان عبد الله ابن مسعود ابن مسعود رضي الله
23:35عنه يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمضان يحلف ما يستثني ووالله اني لاعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها
23:52هي ليلة سبع وعشرين وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها رواه احمد ومسلم وابو داوود والترمذي وصححه في قول ابن مسعود رضي الله عنه من قام العام كله ادركها
24:07قطعا وهذا فيه اتحاد الاجتهاد وقد اختلف العلماء في ليلة القدر على ستة واربعين قولا من عنايتهم وحفاوتهم بهذه الليلة ارجحها انها في العشر الاواخر من رمضان وانها في الاوتار اكد منها في الاشفاع لا انها ثابتة في الاوتار يدون الاشفاع
24:30وحلفوا ابي بن كعب هو اجتهاد منه لا انه مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله امرنا ان نقومها مع قيام الليالي قبلها وبعدها وتأكيدا على على الاوتار قال وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيظاء لا شعاع لها. هذي اوظح
24:58علاماتها ولكنها بعد انقضاء الليلة وكونها بيظاء اي لا شعاع لها كالقرص وهذا والله اعلم من تأثر هذا الجرم الكبير الشمس من تنزل الملائكة تلك الليلة حتى انه ينخلس عن شعاعه
25:20حتى ترتفع في السماء فيأتي لها شعاع اذا كانت هذه المخلوقات تتأثر وهي ليلة وضيئة من تنزل الملائكة وهي ليلة سلام فلا اعاصير ولا عذاب ولا شهب ولا صواعق ليلة
25:40هادئة مطمئنة سلام هي حتى مطلع الفجر قالوا لا ينبح فيها كلب ولا ينهق فيها حمار لان الكلب والحمار يصيحان وينهقان وينبحان اذا يا شيطان والشياطين منخنسة من كثرة تنازل الملائكة
26:00نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشرة الاولى من رمضان ثم اعتكف العشرة الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة
26:17ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاولى التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر. فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف
26:33اعتكف فاعتكف الناس معه. قال واني رأيتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء. فاصبح في ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فابصرت
26:48الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر. متفق عليه. لكن لم يذكر في البخاري اعتكاف العشر الاول
27:05آآ الرواية المحفوظة في صحيح البخاري انه اعتكف العشرة الوسطى ثم العشر الاخير حديث مسلم اعتكف العشر الاولى الاول ثم الوسطى ثم العشر الاخير واظهر انها اعتكاف العشر الاول يعني التي قبل العشرين. تشمل الوسطى ثم
27:26العشر الاواخر وفيه انه وافقت ليلة القدر في حديث ابي سعيد ليلة احدى وعشرين. وهذا مما يدل على ما رجحه المحققون ان ليلة القدر ليلة متنقلة ليست ثابتة في ليلة واحدة لا تتعداها
27:47نعم عن عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة القدر ثم انسيتها واراني واراني صبيحتها ها اسجد في ماء وطين
28:00قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين. فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه. رواه احمد مسلم وزاد فكان عبد الله ابن انيس يقول ثلاث وعشرين
28:15وهذا يحتمل انها تكررت في ليلة اخرى في ليلة ثلاث وعشرين حديث عبدالله بن انيس الجهني رضي الله عنه اذا هي ليلة متنقلة وقد خفيت على نبينا عليه الصلاة والسلام
28:30انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين تنخفت على رسول الله كيف يتطلع لها الناس يتواردون عليها في مناماتهم ويبلشهم ويشغلهم المعبرون ورد عندي هالسنة انها ليلة كذا وكذا كل هذا من اعانة الشيطان حتى يغفل الناس عن الليالي قبلها والليالي بعدها
28:53ومن قام العشر كلها ايمانا واحتسابا قطعا انه اصاب وادرك هذه الليلة نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في تسع بقين او سبع بقين او خمس او ثلاث او اخر ليلة
29:13قال فكان ابو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة. فاذا دخل العشر اجتهد. رواه احمد والترمذي وصححه. وفي هذا الحديث انها متنقلة سبع ذي تسع لخمس لثلاث بقين يشمل الوتر
29:30والشفع فاذا تم الشهر فهي في الاشفع واذا اذا تم الشهر فهي في الاوتار واذا هفى الشهر فهي في الاشفع وهذا الدليل على انها متنقلة نعم وعن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس فقال
29:53يا ايها الناس انها كانت ابينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها. فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة
30:09قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا. قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة؟ قال اذا مضت واحدة وعشرون التي تليها اثنان واثنان وعشرون فهي التاسعة. فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة
30:29فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة. رواه احمد ومسلم. يعني انها تكون في الاشفاع والاوتار بحسب الشهر اذا هفا فهي في الاوتار واذا تم اذا كمل فهي في في الاوتار واذا نقص فهي في الاشفاع
30:47وفيه انه خرج يخبرهم بها فاخفاها الله عز وجل عنه وانسيها لما تلاحى اثنان الشيطان معهما اي تساب ومعنى يحتقان يقول هذا حقي وهذا يقول هذا حقي. والحق عندي والحق عليك
31:07هذا معنى يحتقان ان يختصمان نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى
31:24في خامسة تبقى رواه احمد والبخاري وابو داوود وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر في سبع يمظين او في تسع يبقين يعني ليلة القدر رواه البخاري
31:38في تاسعة تبقى يعني في ليلة الثاني والعشرين خمسة تبقى يعني ذي في ليلة السادس والعشرين فهي في الاشفاع كما تكون في الاوتار. نعم الاوتار اكد لكن هذا يختلف من تمام الشهر ومن نقصانه
31:56وما نراه من تساهل وتهاون في ليالي الاوتار واهتمام وتواصي وتحري في ليالي الاوتار دون الاشفاع فهذا تقصير وقد تفوته هذه الليلة المؤمن يقوم العشر كله ويجتهد فيها كما كان يجتهد فيها النبي صلى الله عليه وسلم
32:18ويجتهد الصحابة ويفعل ذلك ايمانا واحتسابا يدركها لا محالة نعم تبقى يعني ليلة ثان وعشرين اي نعم. او او واحد وعشرين اذا تم لا اذا نعم اذا تم ليلة واحد وعشرين
32:38نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اوروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:50ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحراها فليتحرها. في السبع الاواخر. اخرجه ولمسلم قال اري رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها
33:08الوتر منها لم يأتي حديث صحيح صريح في تحديدها ليلة السابع والعشرين. لكن هي اكد الاوتار وهذي الرؤية المتواطئة اي المتكررة على الصحابة ارجعها الى خبر النبي عليه الصلاة والسلام. هذا رسول الله ما عبرها لهم بليلة معينة كما يفعله المتهوكون اليوم
33:31وانما قال ارى رؤياكم قد تواطأت على انها في السبع الاواخر هي اكد السبع الاواخر اكد من مجموع العشر مع انها قد تكون في اول العشر لانها ليلة متنقلة غير ثابتة كما
33:48ترجح نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. رواه مسلم والبخاري وقال في الوتر من العشر الاواخر
34:01الوتر اكد من الشفع. لا انها لا تكون في الشفع في الاوتار اكد واكد الاوتار ثلاث ليالي ليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين قد تكون ليلة احدى وعشرين
34:16السعيد ثلاثة وعشرين كما في حديث عبدالله بن انيس قد تكون في في الاشفاع لا تكون في الاوتار اذا من قام العشر كلها ادركها لا محالة اسأل الله ان يبلغنا واياكم هذه الليلة الشريفة
34:32وان يبلغنا عوفه عفوه ومرضاته وغفرانه ولا يسخط علينا ابدا نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تفضل لا تم اعتكافه عليه الصلاة والسلام
35:02تم اعتكافه لن يقطعه مهوب لاجل هذه الليلة فقط. انما اعتكاف في استغلال هذا الزمان الفاضل ومن مقاصده الخلوة بالله ولاجل ادراك هذه الليلة سم بعد طلوع الفجر. الفجر انتهت ليلة القدر. سلام هي حتى مطلع
35:31الفجر والشمس تطلع بعد طلوع الفجر بساعة وزيادة واذا طلعت الشمس ذلك اليوم ليلة القدر تطلع بيضاء لا شعاع لها كالقرص او كالطست نعم يستمر هذا الى ارتفاعها قليلا نعم يمضينا ويبقين نفس المعنى
35:55هنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا