أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (145)
0:00هذا المجلس الخامس والاربعون بعد المئة في تذاكر احاديث المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله بالخضر ابن تيمية الحران الجد رحمه الله تعالى وما زلنا في كتاب الصيام في ابواب صيام تطوع. نعم
0:25بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب صوم ايام البيض وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان كانت سواها
0:47عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه احمد والنسائي والترمذي
1:02نعم صوم ايام البيظ وايام البيظ هي ايام يكتمل الشهر في لياليها بدرا فسميت بايام البيظ لبياظ الليل فيها بين القمر قال وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وان كانت سواها اي سوى ايام البيض
1:31لان المندوب اليه في الادلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر فاذا وقعت الايام الثلاثة في ايام البيظ فهو افظل حيث ورد فيها حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر فصم ثلاث عشرة واربع عشرة
1:54وخمس عشرة رواه احمد والنسائي والترمذي وابن حبان وصححه وجاء له شاهد من حديث جرير عبد الله البجلي حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عمر وشاهد رابع من حديث عائشة رضي الله عنها
2:18حديث صيام ايام البيض حديث ثابت السنن من روايتها هؤلاء الخمسة من الصحابة يدل عليه ويشهد له ايضا صيام الايام الثلاثة من كل شهر فالبيظ اكادها نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:44ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله رواه احمد ومسلم وابو داوود. هذا حديث ابي قتادة الانصاري الحارث هو الحارث ابن ابن الربيعي الانصاري الخزرج رضي الله عنه وعنهم
3:00ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة ثلاث من كل شهر اي صيام ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله لان الحسنة اقل مضاعفاتها
3:19الصيام وفي غيره الحسنة بعشر اضعافها وفيه ندب المسلم الى ان لا يفوته شهره من صيام وان يصوم الايام البيض وغدا اولها غدا الاثنين اولها يصوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء وان مددت معها الخميس لكونها
3:45كونه يوم خميس تعرض فيه الاعمال الى الله فحسن المقصود ان تستكثر من الصيام طيب الصيام فرض وله من جنسه نوافل. وسبق لنا ان الصلوات فرض لها من جنسها نفاضة نوافل
4:01اكدوا نوافل الصلوات السنن الرواتب وصلاة الوتر ان حدها اليومي كم هي خمس عشرة ركعة اثنتا عشر ركعة صلاة النوافل وثلاث ركعات من الوتر كذلك الصيام اجعل حدك الادنى من نوافله ان تصوم من الشهر كم
4:25ثلاثة ايام جاهد نفسك ان يكون هذا هو الحد الادنى في صيامك من كل شهر طيب ان صمت الاثنين والخميس مع البيظ فحسن والغالب ان من صام الاثنين والخميس مع الايام البيض يقارب
4:45صيام نبي الله داود في صيام نفس السنة لانه يمر عليه تقريبا احد عشر يوما في الشهر من صام يوما وافطر يوما كم يصوم اربعطعش يوم المقصود استكثر بحسناتك وفي صحائفك من الصيام
5:06فانها عبادة لا مثل لها لان الله تولى جزاءها من عنده بنفسه سبحانه. كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر
5:27السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس. رواه الترمذي وقال حديث حسن حديث عائشة رضي الله عنها يروى مرفوعا ويروى موقوفا وذلك انها اختارت ان تصوم من كل شهر مرة السبت والاحد والاثنين
5:50ومرة اه الثلاثاء والاربعاء والخميس بان يوم الجمعة يكره افراده بالصيام طيب هذا الحديث لا يتعارض مع ما قبله يدخل فيه عموم صيام الايام الثلاثة من كل شهر على اني الفت الانتباه ها هنا
6:13ان صومه عليه الصلاة والسلام فارق حتى انه افضل من صيام نبي الله داود بان نبينا لا يختار له ربي جل وعلا الا افضل الاعمال وافضل التشريعات وافضل الازمان ولم يذكر صيامه لعبدالله بن عمرو لانهم لا يطيقونه
6:40ونبينا مدهول من الناس ولهذا كانت كانت عائشة رضي الله عنها تقول كان يصوم حتى نقول لا يفطر اي يصل الصيام كان يفطر حتى نقول لا يصوم وفطره وصومه مرتبط المنفعة المتعدية فاذا وفد عليه الوفود واجتمع اليه الناس
7:03لم يصم لان هذا ادعى واهوى اعون له على نفعه صلى الله عليه وسلم وفي مثل هذا اذا جاء قوله قال اذا جاء قوله يخالف فعله فالمقدم عند اهل العلم ماذا
7:23قوله لان هو التشريع الفعل تشريع ما لم يحمل على الخصوصية وجاءنا في الصيام ان اكمل ما ذكر لنا صيام نبي الله داود هذا بالنسبة لغيره هو اما هو كما اختار الله له هو الاكمل
7:41صلى الله عليه وسلم من قدر صام صيام نبي الله داود لكن بشرط ان يستمر يداوم لان الله يحب من العمل الديمة ما داوم عليه صاحبه ما هو في حال النشاط يكثر الصيام ثمن
8:00يتركه ضابط ذلك ان تجعل لك حدا ادنى في الصيام في شهرك كما ان لك حد ادنى من الصلاة النوافل في يومك وليلتك وطن نفسك على هذا بهذا تستمر على هذه السنن
8:19نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. فانزل الله تصديق ذلك في كتابه
8:34من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة. رواه ابن ماجة والترمذي. حديث ابي ذر هذا فيه مقال لكن يشهد له ما سبق من الاحاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذاك صيام الدهر
8:56وانزل الله مصداقها في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة وهذه المضاعفة هي اقل ما جاءت في الادلة مضاعفاتها ان الحسنة بعشر اضعافها مما يدل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين
9:18قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا لملائكته يا ملائكتي اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة فاذا عملها فاكتبوها له عشرة دل على ان اقل المضاعفات
9:36الحسنة بعشر اضعافها الى كم ضعف الى سبع مئة الى اضعاف فوقها طيب وش اللي يجعل العمل يتمايز في هذه المضاعفة ليس صورته وانما حقيقته وما يقوم في قلبك من النية
9:56المقصد تزيين العمل باتباعك السنة فيه تضاعف العمل عندئذ خذ مثالك الوضوء اعتاد انه يتوضأ الصلاة اذا استشعر مع الوضوء في غسل يديه وغسل وجهه ومضمضته تحاط ذنوبه هذا الاستشعار يضاعف عمله
10:21استشعر انه يؤدي بها الفرض والنفل وان يبقى على وضوء يكون سلاحا له بعضهم عندئذ الاجور بمثل ذلك ومرنا في حديث صيام الست من شعب من شوال مع صيام رمضان انه كصيام الدهر
10:41هل هذا يتعارض مع صيام الايام الثلاثة؟ لا هذا كله من استزادة من الصيام من تتبع في ادراك فضله وعظيم نواله طيب تقول عائشة رضي الله عنها في حديثها كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين
11:02زال بذلك كراهة ماذا صيام السبت والاحد الحمد لله ازالة الكراهية لانه لم يفرد السبت ولم يرد لاحد الكراهة في افراد السبت او الاحد اما اذا صام معهما خيرهما فلا يكون فيه كراهة كالجمعة
11:36النهي عن افراده اذا صام الجمعة لا لانه جمعة لانه يوافق اجازته فصام او صام فرضه او قضاءه ما افرد الجمعة؟ فان صام مع الخميس الجمعة لم يفردها لان الحديث الذي مر معنا نهيه عن
11:58ايش تخصيص الجمعة بالصيام لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام نعم باب صيام يوم وفطر يوم وكراهة صوم الدهر. نعم صيام يوم وفطر يوم هذا اكمل الصيام بالنسبة لغير النبي عليه الصلاة والسلام
12:19وش حكم صيام الدهر قال وكراهته قيام الدهر كله له حالتان ان صام الدهر كله فهذا حرام بانه دخل فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ولانه ترقع وتكلف الحالة الثانية ان يصوم اكثر الدهر
12:45اكثر من صيام يومي افطار يوم يصوم الدهر كله الا ايام العيد فهذا الفعل مكروه لا انه حرام لكن مكروه وش الكراهة انه تجاوز ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من افظلية الصيام كما يأتي. نعم
13:08عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صم في كل شهر ثلاثة ايام. قلت اني اقوى من ذلك فلم يزل يرفعني حتى قال صم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم اخي داود عليه السلام. نعم حديث عبد الله ابن عمرو متفق على
13:28صحته وسببه ان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما كان مجتهدا متحمسا مقبلا على العبادة متخففا من الدنيا ومن زوجته ومن فشكاه ابوه عمرو رضي الله عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام
13:49حيث كان يتعاهده ترى عمرو وعبد الله رضي الله عنهما كالاصحاب كم بينهما من السنين سنة وقيل اثنتي عشرة سنة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الم نبأ عنك انك تصوم الدهر؟ قال بلى
14:12هذا لا تفعل تصم من كل شهر ثلاثة ايام المتأمل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام يجد انه ما نهى النبي عن شاهين الا واتى بالبديل لاحظوها في التوحيد لا تقولوا
14:30والكعبة قولوا ورب الكعبة لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده اذا نهى عن شيء اتى بالبدء لا تسبوا الريح ولكن قولوا اللهم انا نسألك
14:46هذه قاعدة في منهياته لا تفعل صم من كل شهر ثلاثة ايام وهذا يدل على فضله الا ينقص شهرك من ثلاثة ايام طيب قال اني اقوى اكثر من ذلك وقال صلى الله عليه وسلم صم يوما وافطر
15:10يومين يعني كان مصوم بالشهر اما تسعة او عشرة قال اني استطيع اقوى من ذلك قال صم يوما وافطر يوما ناصف الشهر بين صومه وفطره قال اني اقوى من ذلك
15:33قال صم يوم افطر يوم ذلك افضل الصيام وذلك افضل الصيام وهو صوم نبي الله داود صوم اخي داود عليه السلام عبدالله بن عمرو لما ادركته ادركه الكبر رضي الله عنه
15:54اتمنى انه اخذ بما امر به النبي عليه الصلاة والسلام لانه لما كان في شبابه ما ادرك ما سيقبل عليه وعنده الاصل الشريف ان احب الاعمال الى الله ادومها. فكان يصوم يوما ويفطر يوما على تعبه في كبر
16:15اتمنى انه اخذ بوصية النبي والسلام في القرآن مثل ذلك كان يقرأه كله في ليلة فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام الى ان جعل له تسبيحه. نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:38لا صام من صام الابد. متفق عليهما. نعم قال لا صام من صام الابد لا صام هذي وش هي الا هذه لا النافية ها النافية للجنس تشمل نفي الاجر وتشمل ايضا النفي المتضمن للنهي
17:03من قواعد اهل الاصول ان كل نهي يأتي في الوحي في الكتاب والسنة فان يتضمن نهيا كل نفي تضمن النهي لا صام من صام الابد هذا نهي عن صوم الابد
17:21لا صلاة لمنفرد خلف الصف نهيها وهكذا وقوله لا صام يعني لم يحصل اجر الصيام الاخر لا صام ولا افطر فله لافطر وتنعم بالفطر ولا هو الذي صام وادرك صيامه
17:42لماذا نهى النبي عن ذلك لان هذا من التكلف التنطع ومن الغلو والشريعة نهت عن ذلك ان هذا الدين متين اوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه في صحيح مسلم عن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون
18:06المتنطعون هلك المتنطعون حديث ابن عباس الذي رواه الخمسة وصححه الحاكم ابن حبان اياكم والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال
18:28قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر. او لم يصم ولم يفطر. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. نعم. من هم الجماعة ها ستة ايش
18:48انا اسألك من هم من هم الستة طيب اه من هم الجماعة تفضل الجماعة سبعة الجماعة سبعة هم من ها البخاري ومسلم واصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد. هذا الحديث رواه مسلم عن ابي قتادة
19:27الانصاري رضي الله عنه والحارث ابن ابن ربعي الخزرجي قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر ايش حكمه؟ ما حاله قال عليه الصلاة والسلام لا صام ولا افطر. فلا ادرك اجر الصيام
19:43الذي اتعب نفسه لتحصيله ولا ذاق الفطر الذي به له اجره لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر وهذا يحمل على نهي صيام الدهر وقلنا النهي نهيا. النهي تحريم ونهي كراهة
20:04ما الفرق بينهما يا صلاح متى يكون تحريم؟ متى يكون كراهة ها ذكرناها قبل قليل تفضل شلون نعرف الجاز من غير الجازم تفضل طبقناها لكم في صيام الدهر ها وش تقول يا علاء
20:54ايام الدهر محرم يا شيخ بدون يوم العيد نعم لو صام الدهر كله بما فيها ايام المنهي عنها هذا حرام وان صام الدهر لكنه يفطر الايام المنهي عنها كيوم الشك
21:12يوم العيد ايام التشريق هذا ما صام الدهر كله فيكون صيام الدهر عنده في هذه الحالة مكروهة كراهة تنزيه بمعنى ان من افطر خير منه لا يأثم بها البهارات هذي
21:30واضحة نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض كفه. رواه احمد ويحمل هذا على من صام الايام المنهية عنها. حديث ابي موسى الاشعري
21:54رواه الامام احمد ورواه ابن حبان وابن خزيمة وصححه ورواه البيهقي ورواه ايضا ابن ابي شيبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض بكفه
22:15في رواية عقد تسعين هكذا روايات ابن حبان وهذا لانه وقع في الحرام. فاستحق عليه هذا الوعيد وش يقول المصنف يحمل هذا اي الوعيد على من صام هذا من صام ماذا
22:36الايام المنهي عنها وش الايام المنهي عنها والعيدان اه والشك ثلاثين من شعبان والايام التشريق كم لي الحين عدوهن ذي ها ولا سبعة اه يلا خل نعد من جديد نبي ندرج بكم مثل ما ندرج بالظلع
23:10العيدان كم هما يومي وايام التشريق ثلاثة كم صارت يوم الشك ستة وكذلك لو افرد الجمعة وحدها بالصيام سبعة وكذلك لو افرد السبت وحده مع ان الكراهة فيه كراهة تنزيه
23:31اه عاشوراء منفردا ما هم منهي عنه يوم عرفة للحاج صيامه ليس حراما. وانما مكروه ها وش غيرها لو صام الاحد منفردا مكروه اقل من صيام السبت ها صارت الايام منهي عنها تسعة
23:57وش غيرها؟ هذي في مفروض ذات الايام من هي عنها بمجموعها لا صام من صام الدهر صام من صام الدهر وهذا في مجموع الايام المنهي عنها سؤال ما هو الشهر الذي
24:15لا يصاب منه ثلاثة ايام اي شهر ها لأ رمظان لانه صائمه كله شهر رمضان يصوم فيه فرضه طيب السؤال ما هو يوم الثالث عشر الذي لا يصح صيامه الثالث عشر من ذي الحجة لانه من ايام التشريق
24:43والنهي عن صيام ايام التشريق ليس مطلقا ولكن لكل احد الا الحاج الافاقي الذي لم يجد هاديا فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج ويصح ان تكون من ايام التشريق نعم
25:03قال رحمه الله باب تطوع المسافر والغازي بالصوم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في حضر ولا سفر. رواه النسائي
25:18تطوع المسافر ومن المسافر الغازي الذي يجاهد ويغزو فيسافر في في غزوه هل يتطوع بالصوم جاء في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيظ في حضر ولا في سفر. رواه النسائي
25:44هذا الحديث لو ثبت فكان مترجم له انه يصوم النوافل في السفر والحديث فيه مقال لانه من رواية يعقوب ابن عبد الله القمي وقد ظعفوه النبي صلى الله عليه وسلم اي مما يعارض هذا الحديث كان يفطر
26:09في صيام الفرض في السفر فكيف يصوم النفل والذي جاء عن السلف صيام عاشوراء وكذلك بالقياس صيام عرفة في السفر لانها ايام تفوت ايام تفوت اما الايام الثلاثة من كل شهر فانها لا تفوت
26:31نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا رواه الجماعة الا ابا داوود. هذا الحديث في الصحيحين
26:47ورواه اهل السنن الا ابا داوود ورواه احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد وفي لفظ باعد
27:01ادل على تضعيف بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا سبعين سنة والعلماء حملوا الحديث على المطلق على الجهاد وعلى غيره. والجهاد دخل فيه دخولا اوليا قال فيه استحباب الصوم في الجهاد
27:25الثغور بالرباط ما لم يتضرر او يلحقه ويلحق الناس نقص ان النبي امر عند الجهاد بالفطر اننا غدا انكم غدا ستلقون عدوكم فافطروا لما خرج الى مكة في فتحها في رمضان صام
27:50ثلاثة ارباع الطريق افطر بقيته صام حتى بلغ الكرة على آآ الغميم آآ بين اه الجموم وبين عسفان ثم افطر صلى الله عليه وسلم لانه اعون لهم وسألت شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز عن هذا الحديث
28:20من صام يوما في سبيل الله هل يشمل ايام؟ قال نعم ان احتسبها فهي في سبيل الله اذ احتسب النوافل فهي في سبيل الله فرجلاها يرجى له هذا الوعد الكريم
28:33قوله عليه الصلاة والسلام بعد الله وجهه عن النار. الوجه هنا عبارة عن الوجه وما يلتحق به من الذات سبعين خريفا الخريف عند العرب هو السنة. يعني تتكرر في كل سنة مرة
28:49هل العدد مراد ولا المراد به التكفير وجهاني شهيران لاهل العلم الى السبعين سنة مراد بذاتها والقول الثاني الاظهر ان المراد به التكفير اي مدة كثيرة كما في حديث السبعين الف تدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
29:08ليس المراد بعددهم فقط لانه جاء في رواية في غير الصحيحين ومع كل الف سبعون الفا نعم باب في ان صوم التطوع لا يلزم بالشروع عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء رضي الله عنهما
29:32فزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل فاني صائم
29:47وقال ما انا باكل حتى تأكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم. قال نام فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان
30:01فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. رواه البخاري والترمذي وصححه
30:21اخذ المصنف من حديث ابي جحيفة وهو وهب الخير السوائي او السواء من الصحابة معروف بكنيته ولاه علي رضي الله عنه لما ولي الخلافة في الكوفة امر الشرطة الحسبة حتى انه رضي الله عنه كان يخطب كان ابو جحيفة
30:49يقف في اسفل المنبر قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة يعني ما تتهيأ تهيؤ النساء للجمال والتزين
31:10هذا محمول على انه قبل ماذا نزول الحجاب لان المؤاخاة كانت اول مقدمهم للمدينة ونزل الحجاب متى السنة الخامسة من الهجرة قيل قبل الاحزاب وقيل بعدها فقال لها ما شأنك
31:32استغرب هذا منها قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حادث في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما ابو الدرداء لما جاء ووجد سلمان ذبح له الذبيحة صنع له طعاما من معتادهم
31:53ما عندهم التكلف الذي عند اهل الزمان قال كل قال له سلمان كل قال اني صائم قال ما انا باكل حتى تأكل فاكل منه ابو الدرداء رضي الله عنه اذا كان صائما ثم افطر
32:14يجوز في صيام التطوع ماذا ان تفطر فيه ولو شرعت فيه الا فلما كان الليل قام ابو الدرداء ليصلي وقال له نم كانوا ينامون مع اضيافهم فقام قال نم حتى كان اخر الليل
32:43هلا سلمان قومي الان فصليا كأنه ما صلى يا جماعة وقال له سلمان رضي الله عنه ان لربك عليك حقا يشمل فرائض وما يتبعها من نوافل وان لنفسك عليك حقا فانك ادامة الصيام وادامة القيام
33:03تتعب النفس وتكلفها جدا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه يقول فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابو الدرداء فذكر له ذلك وما كان من شأن سلمان معه
33:20وقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان صدق سلمان اي فيما حثك وامرك به للباب ماذا؟ انه اذا شرع المسلم في صيام التطوع فله ان يفطر اذا قدم عليه ضيف او
33:40رأى ان من يقدم عليهم يفرحون بطعامه معهم ويفطر عندئذ وهي اصل لقاعدة تكررت وذكرناها سابقا ان كل عبادة يتعدى نفعها افضل من العبادة التي يقصر على صاحبها نفعه يدل على هذا حديث عائشة الذي مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:11اصبح يوما صائما فدخل علينا وقد اهدي الينا حيس قال ما هذا قالت رضي الله عنها حيث اهدي لنا وش الحيس ها تمر وسمن زين اه الحيسة اصلها عمودها على التمر والسمن
34:48اذا وظع معها اقط هذا شيء زائد الحجاز الحيسة تمر وسمن دخن الحين اللي يروح للمدينة يفطر معهم في الاثنين والخميس يجيبون هالحيشة ذي فيها الدخن وتختلف اسماؤها تسمى في غالب الجزيرة بالشعثاء
35:15تسمى بالعبيطة تسمى بالخبيصة تسمى بالحيسة وكان النبي عليه الصلاة والسلام انتشر رائحة الدهن ما في شي واذا جاء الدهن ولا جا المرق وجد له رائحة فقال ارنيه وقدمته له
35:44يسمى بالله فاكل منه. قال اني اصبحت صائما قطع الصيام لاتمه قطعه ففي هذا مشروعية اه ان يقطع التطوع ولا يلزمه بشروعه فيه ان يتمه ولا يدخل هذا في عموم قول الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم
36:12فهذا في صيام التطوع طيب الصلاة يقطعها اذا دخل فيها صحيح لا يقطعها الا لحاجة الا لحاجة لان الصلاة ما تدوم طويلا كالصيام اذا دخل فيها اتمها والعمرة والحج النافلتان لا يصح قطعهما ورفظهما بعد
36:39الدخول فيه ماء ما يقول تطوع خلاص ابى ابطل لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. هذا المسمى عند العلماء برفظ النسك يدخل فيه ولا يشترط يرفضه ما يصح ما يصح ذلك
37:01وهذا يحصل عند من عندهم تفريط بجهل وعندهم دلع لا تضحكون هذا الواقع يروح لمكة هم شافوا الزحام قال بطلت. مهوب على كيفك اذا دخلت بالاحرام يجب عليك ان تتمه الا ان تحبس عنه وقد اشترطت
37:23او تحصر فيكون حكمك حكم المحصر حتى لو كان النسك ايش؟ نافلة فنقول ذلك لاننا لن يكثر السؤال عنه الان يذهب المرفهون وللجهال مع اهلهم ولا مع اصدقاءهم وربعهم يحرمون فاذا رأوا
37:42الزحام يقول لا خلاص بطلت ولا حر يقول خلاص وان كان اصلهما نافلة يجب الاتمام امام النسك بهما نعم وعن ام هانئ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
38:00فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
38:14رواه احمد والترمذي وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب وقالت اني صائمة ولكني كرهت ان ارد سؤرك وقال يعني ان كان قضاء من رمضان فاقض يوما مكانه وان كان تطوعا فان شئت فاقضي وان شئت فلا تقضي. رواه احمد وابو داوود بمعناه
38:37هذا الحديث حديث ام هانئ وهي ابنة عمه ابي طالب لعله العلماء بعلتين الاولى هارون ابن ام هانئ قالوا انه غير معروف. يعني حكمه حكم المجهول والمجهول حديثه لين وظعفه ظعفه منجبر
39:00فيه ايضا سماك احد رواته فيه مقال لكن معناه صحيح دل عليه حديث ابي جهيفة ابي جحيفة السابق وحديث عائشة الاتي دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها فدعا بشراب فشرب. الشراب يحتمل انه ماء
39:23انه لبن انه ماريس وهو التمر يوضع في الماء ثم ناولها فشربت ثأر النبي اي باقيه البركة رضي الله عنها ثم قالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة وقال عليه الصلاة والسلام الصائم
39:49المتطوع امير نفسه يعني حكم نفسه ان شاء اتم صومه وان شاء افطر في رواية شرب شرابا فناولها لتشرب. قالت اني صائم ولكني كرهت ان ارد سؤرك السور هو باقي شرابه عليه الصلاة والسلام
40:13وقال ان كان قضاء من رمظان فاقظي يوما مكانه وهذا الاصل من افطر في قضائه فان كان افطاره في قضائه لعذر يقضي يوما واحدا وان كان افطاره لغير عذر يأثم عليه القضاء. مهوب عليه صيام يومين
40:37يوم رمظان ويوم القبلة لا يوم واحد قال وان كان تطوعا فان شئت فاقضي وان شئت فلا تقضي وهذا وجه الاستغراق ان التطوع لا يقضى التطوع المؤكد لا يقضى لانها سنة اذا فات محلها خلاص انتهت
40:58نعم وانا عائشة رضي الله عنها قالت اهدي لحفصة رضي الله عنها طعام وكنا صائمتين فافطرنا ثم دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا اهديت لنا هدية واشتهيناها فافطرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكما
41:20مكانه يوما اخر رواه ابو داوود نعم وهذا امر وهذا امر ندب بدليل قوله لا عليكما نعم قوله فصوم يوما اخر من باب الندب والاستحباب لقوله في اول الحديث لا عليكما اي ليس عليكما في ذلك حرج
41:42وهما افطرتا في صيام تطوع ومرنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما افطر متطوعا واستدلال من استدل بقوله ولا تبطلوا اعمالكم محمد هذا يدخل في الفرائض وفي الواجبات لا يدخل في عمومها
42:08حتى قال ابن عبد البر رحمه الله ان من بدأ بصيام نافلة انه لا يبطلها لهذه الاية قال هذا القول قول جاهل باقوال اهل العلم اي لم يقله احد فرقنا عن الصيام فرقنا الصيام عن الصلاة بان الصلاة
42:29يستطيع ان يتمها خفيفة لكن الصيام محكوم بالنهار وهذا يطول نعم باب ما جاء في استقبال رمضان باليوم واليومين وغير ذلك اه المصنف رحمه الله ذكر الايام النوافل وسيذكر الأيام
42:52المكروهة صومها والايام المحرم صومها ما حكم تقدم رمظان بيوم لصيام يوم او يومين يأتي حديث الباب في بيانه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل
43:15كان يصوم يوما فليصمه رواه الجماعة الله اكبر هذا رواه الجماعة رواه السبعة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمظان في رواية لا تقدموا رمظان
43:33بصوم يوم او يومين فنهى عن صيام يوم الشك وهو الثلاثون ونهى عن صيام يوم التاسع والعشرين بيوم او يومين او هنا ليست للشك ولكن للجمع معناها لا تقدموا رمظان بصوم يوم
43:53ولا بصوم يومين ولا بصوم يومين تأتي الواو بمعنى او تأتي او بمعنى الواو. هنا جاءت او بمعنى الواو القرآن تأتي الواو بمعنى او في اية النساء فانكحوا ما طاب لكم من النساء ايش
44:17مثنى والثلاثي يعني او ثلاث ورباع يعني او رباع ما هو مثل ثنتين وثلاث سين خمس واربع سين تسع هذا قول الروافض هذا قول الروافض وقد قال به بعض العلماء
44:35لكن هذا من مواضع غلطهم وخطأهم رحمهم الله طيب الا ان يكون رجل رجل هنا لا مفهوم لها وش معناها او امرأة صغير او كبير فهذا لا مفهوم له مثل قوله يا ايها الذين امنوا
44:59يشمل الرجال والنساء لا مفهوم له في خصوصيته بالرجال الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه ما معنى انه يصوم صوما في تقدم لرمضان عليه قضا عليه كفارات عليه صوم واجب دخل فيه
45:19وايضا يدخل فيه بالتبع من كان يصوم نوافل. يصوم اثنين وخميس الاثنين والخميس ووافق يوم الشك يوم اثنين صامه لانه اثنين ما صامه لانه ها لانه يوم الشك انما صامه لانه
45:39ايش الموافق الاثنين اخواننا الغدامي نعم وعن معاوية وعن معاوية رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر قبل شهر رمضان الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم
46:05ومن شاء فليتأخر. رواه ابن ماجه ويحمل هذا على التقدم باكثر من يومين في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:19يقول على المنبر قبل شهر الصيام الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر هذا كان في معارضة لحديث ابي هريرة قال يحمل هذا على التقدم باكثر من يومين
46:38اذا يجوز ان يصوم قبل رمظان بثلاثة ايام باربع او بخمسة وهذا يعل حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فان اهل العلم غلطوا هذا الحديث وانكره الامام احمد وهذا محمول مع مجموعها على
47:02تحري للصيام للتدرب والتهيؤ له نعم اخواني عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا
47:24قال لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا افطرت رمضان فصم يومين مكانة متفق عليه وفي رواية لهم من سرر شعبان ويحمل هذا على ان الرجل كانت له عادة بصيام سرر الشهر او قد نذره
47:42نعم حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قبل ذلك حديث معاوية الذي مضى انه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر قبل شهر رمضان الصوم يوم كذا وكذا
48:00ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر اعله العلماء لان في اسناده القاسم ابن عبد الرحمن مولى بني امية لكن هذا محمول على التقدم باكثر من يومين. فهذا جائز
48:19في حديث عمران ابن حصين ان النبي قال لرجل قال لرجل ولم يبين من هو. ويحتمل انه هو المعني. عمران ابن حصين انه هو المعني بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
48:42قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ السرر هو اخر ايامه يوم يسر القمر يعتبر اخر ايامه سوا قال لا قال اذهب فاذا افطرت رمظان فصم يومين مكانه. اي مكان ما
49:04ما كان من اخر الشهر في رواية من سر شعبان قال وهذا محمول على ان من كان له عادة ان يصوم ونهي عن تقدم رمظان فندب له قظاء ما فاته من النافلة
49:24ولا يقال فيها انها سنة فات وقتها لان سرر الشهر يشرع صيامه في ختمه لانه وقت غفلة ويحمل على من كانت له من كان له نذر وهذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب
49:45نعم باب النهي عن صوم العيدين وايام التشريق. الان بدأ بالايام المكروهة وثنى الان بالايام المحرم صومها نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر. متفق عليه
50:08وفي لفظ لاحمد والبخاري لا صوم في يومين. ولمسلم لا يصح الصيام في يومين في هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه المتفق على صحته قال ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يومين
50:28يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه ونهي النبي عن الشيء يدل على التحريم هذا الاصل في النهي ما لم يأتي له صارف فاذا جاء له صارف صار النهي للكراهة وصار الصارف للاباحة
50:47وبين عليه الصلاة والسلام هذين اليومين يوم الفطر وهو يوم عيد الفطر بعد رمضان ويوم النحر وهو يوم الحج الاكبر فهذان يومان يحرم صومهما لانهما يوم عيد ويوم العيد يحرم صومه
51:08بلفظ لاحمد والبخاري لا صوم في يومين اليوم الفطري ويوم النحر لا نافية للجنس وهذا يتضمن النهي لا يصح الصيام في يومين وهما يومان يحرم صومهما على المسلمين متى يجوز صوم يوم الفطر
51:31ها متى يجوز ان يصام يوم الفطر ها يشمل الرجل والمرأة ها احسنت لو صاموه خطأ او صاموه وقد قصروا في رؤية الهلال فبان عيدا صيامهم هنا لا لذات العيد ولكن وافق
52:14الغلط. نعم وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه واوس ابن الحدثاني رضي الله عنه ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مؤمن
52:31وايام منى ايام اكل وشرب. رواه احمد ومسلم نعم هذا حديث كعب بن مالك الانصاري ان النبي بعثه ومعه اوس ابن الحدثان الانصاري يناديان في الموسم في ميناء لا يدخل الجنة الا مؤمن
52:53وان ايام التشريق ايام منى ايام اكل وشرب ايام منى هي ايام التشريق ما هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فهي ايام اكل وشرب اي لا يصح صومها
53:12في حديث عائشة رضي الله عنها لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي الا لمن لم يجد الهدي. ليش ما جاء بها المصنفة هنا
53:25يرد الاحاديث حديث عائشة في كتاب الحج هذا موضعه لكنه اشترط رحمه الله ان لا يكرر عمله انه لا يكرر الاحاديث الا ماسة اذا ايام التشريق لا يصمن من الذي يجوز له صومها؟ من لم يجد الهدي
53:49المتمتع والقارن اذا لم يجدا هديا ينتقلان الى بدلة قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
54:07تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام نعم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ايام منى
54:23انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها. يعني ايام التشريق رواه احمد نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم خمسة ايام في السنة
54:36يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق. رواه الدارقطني وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري
54:55وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام منى نعم حديث سعد ابن ابي وقاص رواه احمد
55:10ورواه ايضا غيره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ايام منى انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها وهذا فيه تنبيه الناس وحرص النبي عليهم
55:30بعث من علي بعث كعب بن مالك وبعث اوس بن الحدثان وامر سعد بن ابي وقاص يناديه ينادون في الموسم وبعث علي قبلها يقرأ على الناس ماذا؟ براءة ففيه ان ايام التشريق لا يصح صومها الا لمن لم يجد الهدي
55:58في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلنها عن صوم خمسة ايام في السنة يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق رواه الدارقطني وفيه كلام لكن معناه ثابت في الاحاديث الاخرى
56:15وفي حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق اي صمنا الا لمن لم يجد الهدي هذا محمول على الرفع لان المرخص غير المرخص هو النبي عليه الصلاة والسلام
56:34ولهما وله الى البخاري عنهما عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هاديا ولم يصم ولم يصم ايام منى
56:58دابا عندك وان لم يذ هديا ولم يصم كذا ولم يصم. ايه ولم يصم ايام منى يعني يصوم الايام في منى وهذا معنى قول الفقهاء ان لم يصم قبل عرفة يصوم متى
57:18في ايام التشريق نبدأ كتاب طيب نفتح المجال للاخوان قبل البدء بكتاب الاعتكاف سم شلون يعني ايه الرياء محله في القلب محل الرياء في القلب ان يريد ان يمدح ويثنى عليه
58:01اما مجرد الاخبار ما يسمى رياء ما يسمى رياء ومثل هذا يدافع فيه الانسان نفسه فان كان صائما ورد ان يفطر صيام نافلة فلا بأس وان لم يرد ان يفطر يأخذ الفنجال ويقعده ما هو بلازم
58:22قدامهم على كل حال هذا مداره على نيته ان نوى الرياء وقع في المحذور وان لم ينوي الرياء فلا حرج عليه والمؤمن يتقي انه فيه هدية بصومه رياء يمدح واما اذا
58:48ما له من غير قصد للرياء فهذا مباح على ان المؤمن في باب العبادات يتخفى تكون هذه العبادات السرية التركية ومنها الصوم خبيئة بينهم وبين ربه سبحانه وتعالى نعم الاذان
59:30او ايش ايه طيب نجيب ان شاء الله بعد بعد الاذان اللهم اغفر الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد اشهد ان محمدا رسول
1:00:32اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا لا اله الا الله بسم الله في سؤالي اخونا اه في صيام التطوع ودعي الى وليمة او الى
1:01:45هل له ان يفطر؟ الجواب نعم له ان يفطر. متى يفطر؟ متى شاء انشاء قبل الدخول الى الوليمة وان شاء بعدها وان شاء قبل ان يذهب اليها لان الصائم تطوعا هو امير نفسه
1:02:05والافضل انه يفطر اذا شهد الوليمة لانه قد لا يذهب وقد يطرأ طارئ فيبقى على صيامه يكون في قربة الى ان يبدأ بموجب قطعها وهو اجابة هذه الدعوة ينتقل من قربة الى قربة ومن طاعة الى طاعة
1:02:28بهارات نعم كتاب الاعتكاف رحمه الله كتاب الاعتكاف عناء رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل الاعتكاف
1:02:51هذه العبادة التي جاء ذكرها في القرآن على جهة التفخيم ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين ما الاعتكاف الاعتكاف نجوم الشيء هذا المعنى في اللغة الاصطلاح لزوم مسجد في طاعة نزول مسجد لطاعة
1:03:19ما يلزم بيته محرابة ولهذا ليس على المرأة اعتكاف لانها لا تجب عليها الصلاة في الجماعة ولو اعتكفت صح منها الاعتكاف بشروطه طيب ما حكم الاعتكاف الاعتكاف سنة مؤكدة. دل عليها حديث الباب حديث عائشة رضي الله عنها
1:03:45قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل هذا عليه على الاستمرار وصار الاعتكاف والحالة هذه سنة مؤكدة متى يكون اعتكافه واجبا
1:04:06اذا نذره اذا نذره فالاعتكاف واجب والاعتكاف نوعان من حيث كونه عبادة اعتكاف مشروع واعتكاف شركي ممنوع الاعتكاف عند قبور الصالحين مقاماتهم الاعتكاف عند الاضرحة وعند الاشجار والاحجار وامثالها يرجو بركتها اعتكاف شركي
1:04:43دليل حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين وين حنين يا اخواني؟ هيا المنصور حنين اه ما تعرفون حنين جاء ذكرها في القرآن ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم
1:05:16ها يعني وين عن تدمر وعن دمشق وعن درعا والله الضيعة ها وين الطايف مهيب لا مهي بالطايف مكة والمدينة والله البعد ها وش تقول يا ها يقول ها ما عندك تحديد لها
1:05:56بين مكة والطاير تسعين كيلو تعرفونه لو اطريها لكم الحين لا كبير ولا صغير ولا وسط ها وش قلت نعم شرائع النخل هي حنين اللي تمروا كلكم عليها حنين يقول ابو واقد الليثي رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين
1:06:38ونحن حدثاء عهد بكفر قال فمررنا للمشركين مررنا بسدرة المشركين يقال لها ذات انواط كانوا يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها. هذا العكوف الشركي ليش يعكفون عندها يرجونها منها البركة
1:07:05وقضاء الحوائج تحقيق المرادات ومنح السلاح القوة يقال لها ذات انور. فهذا اعتكاف شركي. اشد منه اليوم من يعتكف عند قبور الصالحين والاولياء وعتباتهم ومقاماتهم يرجون منها ان تنفعهم او تدفع عنهم الضر
1:07:33هذا اعتكاف شركي اذا الاعتكاف لله حكمه انه سنة مؤكدة في العشر الاواخر طيب في غير العشر الاواخر سنة مطلقة ودليل انه سنة مؤكدة في العشر الاواخر حديث عائشة كان النبي يعتكف العشر الاواخر من رمضان
1:07:53يدل على الاستمرار وايضا اعتكف سنة فرأى اخبية ضربت في المسجد فقال لمن هي؟ قيل هي لامهات المؤمنين فترك الاعتكاف ثم قضاه من اين من شوال والسنة المؤكدة هي التي تقضى
1:08:13اذا فاتت ما عدا النوافل الا ركعتي الصبح نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما
1:08:29ولمسلم قال نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه اعتكف يوما ثم استقر اعتكافه العشر الاواخر لماذا كان يعتكف
1:08:46لامرين يخلو بربه ويتحرى الليلة الشريفة ليلة القدر ولهذا الاعتكاف وليس ما مخصوصا بالعشر الاواخر حديث عمر الاتي نذر ان يعتكف في الجاهلية ليلة في المسجد الحرام امره النبي ان يفي بنذره ولو كان النذر وقع قبل الاسلام
1:09:12كان يعتكف العسل الاخر في من رمضان اعتكافه في مؤخرة المسجد الجهة الشمالية منه حتى ان ابن عمر ارى نافعا مولاه موضع اعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان
1:09:41فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين. رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داوود وابن ماجة. هذا المعنى من رواية ابي ابن كعب رضي الله عنه. نعم حديث انس وابي رضي الله عنهما انه في سنة لم
1:09:57وقضى اعتكاف السنة الماضية بعشرين يوما وفي حديث ابي سعيد انه اعتكف العشر الوسطى ثم خرج وقال للناس ليلة الحادي والعشرين من كان منكم معتكفا فليعتكف العشر الاواخر فاني اريت ليلة القدر ثم انسيتها لما تلاحى فلان وفلان
1:10:24اني رأيت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين يقول ابو سعيد ومطرنا تلك الليلة فكف المسجد اي خر ورأيت اثر الطين على جبينه وانفه صلى الله عليه وسلم اي يوم يوم الحادي والعشرين
1:10:47صلي وسلم عليه نعم معنا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان
1:11:07وامرت زينب بخبائها آآ فامرت زينب رضي الله عنها بخبائها فضرب وامرت غيرها غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فإذا الاخبية فقال
1:11:25البر يريد. البر يردنا تغايرنا رضي الله عنهن خيرة النساء. البر يردن هذا استفهام انكار اي هل اردنا البر بذلك ينكر عليهن عليه الصلاة والسلام. نعم فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال. رواه الجماعة الا الترمذي
1:11:53لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه اللهم صلي وسلم عليه في هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف
1:12:09صلى الفجر ثم دخل معتكفه محمول عند العلماء على انه اذا صلى الصلاة دخل المعتكف لا يمكث في مكانه لان المسجد كله لان المسجد كله موضع لصلاته استدل بها على مسألة من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه
1:12:36ما هو معناه ما يروح يمين ويسار او يتكي على عامود او يستند اليه لا كل المسجد محله يعتبر مصلى اللهو واخذ به الحنابلة وغيرهم على انه يبدأ الاعتكاف من صلاة الفجر
1:12:52وهذا مناط بما اراده المعتكف. هل اعتكف الايام او الليالي فان اراد الليالي يبدأ من غروب الشمس وان اراد الايام يبدأ من اين من طلوع الفجر كما يدل عليه حديث عائشة
1:13:10وفيه ان نساءه رضي الله عنهن اقمنا اخبيتهن يعني الخباء خيمة قصيرة فلم يعلم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام وقال ما هذه؟ فاخبر انها انها لامهات المؤمنين. قال البر يردنا اي الخير يردنا
1:13:37لم يستأذنه بذلك مع ان المرأة تعتكف لكن لا بد في اعتكافها من شرطين الاول ان يأذن وليها كان لها زوج يأذن زوجها لانه حق منها ولو كان معتكفا اوليها من يقوم عليها. ثانيا ان يؤمن منها
1:13:58وعليها الفتنة فان لم تؤمن منها الفتنة او لو يؤمن عليها يتسلط عليها السفهاء والدشير ولا تعتكف يرأى للمفسدة بترك العبادة وهي مصلحة واعتكافه في قضاء الاعتكاف في شوال في العشر الاول منه دل على ان الاعتكاف سنة مؤكدة
1:14:28ولهذا قضاه عليه الصلاة والسلام نعم وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية. وان السنن تقضى وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه. نعم. فيه ان ترى لا يلزم بمجرد النية حتى يتلفظ به
1:14:47نذرت انت نويت نذر في قلبك ما يلزم حتى تتلفظ به بالله علي كذا وفيه ايش؟ ان السنة تقضى ما يقضى الا السنن المؤكدات هي التي تقضى وليس كلها ان النوافل القبلية والبعدية لا تقضى من الصلاة من الصلوات الا راتبة الفجر على الصحيح
1:15:10اما قيام الليل هذا سنة مؤكدة اللي هو الوتر صلاة الوتر وذلك الاعتكاف. وش الثالثة يقول المعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه. نعم المعتكف له ان يلزم من المسجد مكانا بعينه ورا عامود ورا جدار
1:15:30يضع له خيبة قايمة يختلي بها لان المقصود من الاعتكاف الخلوة بالله ما هو بالمقصود من اعتكاف رحلة الى المساجد اعتكفوا زملاؤه ودربه راسه معهم يهتموا بالفطور والعشاء والسحور الاعتكاف خلوة من المعتكف بربه
1:15:56يقرأ القرآن تهجد ينظر فيما كان من تقصيره وان من العجائب ان هناك من يعتكف يفرط في الفرائض ويصلي النوافل وش الفايدة من اعتكافك ليس الاعتكاف مجرد سكنى في المسجد كما يظن
1:16:18او رحلة مع اصحابه راحوا يعتكفون بدرب راسي معهم واعتكف الاعتكاف عبادة حقيقتها خلوة المعتكف بالله سبحانه وتعالى تتضمن هذه الخلوة انسه بربه ولهذا من اعتكفوا الاعتكاف الصحيح يتمنون ان لا تنتهي ايام الاعتكاف لما يجدونه من اللذة
1:16:41والطمأنينة وانشراح الصدر به مع انه ينقطع عن مألوفاته من مألوفاته الذهاب والاياب والخروج حبس نفسه في المسجد طاعة لله جل وعلا ولهذا قال هو لزوم مسجد في طاعة نعم
1:17:05وان من التزم اعتكاف ايام معينة لم يلزمه اول ليلة لها. نعم من التزم اعتكاف ايام معينة بيعتكف العشر الاواخر لا يلزمه ليلتها وانما من من الفجر كما في حديث عائشة رضي الله عنها
1:17:25طيب الاعتكاف كما قال له كم اكثره الفقهاء يقولون اقله ساعة ولا حد لاكثره فلو نذر ان يعتكف شهرا ولزمه الافضل في الاعتكاف ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في اعتكاف
1:17:45العشر الاواخر من رمضان اللي يظهر ان اقل الاعتكاف ما يكفيه ساعة لماذا لان اقل ما جاء في الشريعة في السنن اعتكاف عمر رضي الله عنه ليلة في مسجد الحرام
1:18:05ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون مع النبي عليه الصلاة والسلام الوقت الطويل ولم ينوهوا اعتكافا ولم يشر عليهم صلى الله عليه وسلم ان ينوهوا اعتكافا اللي يظهر من مجموع ذلك ان الاعتكاف اما يوم او اكثر اليوم
1:18:26او ليلة او اكثر الليلة الاخوان اللي يذهبون الى الحرم المكي او المدني لو نوى اعتكافا من قبل المغرب الى حول السحور صح او نواه من الفجر الى الظهر صح
1:18:43اما الساعة الذي هو جزء يسير من الوقت الظاهر انه ليس كذلك نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف
1:18:56طرح له فراشه او يوضع له سريره وراء اسطوانة التوبة رواه ابن ماجة. نعم هذا حديث نافع عن عبد الله ابن عمر وهو الموضع الذي حضرت الاقامة نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم