أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (143)
0:00اما بعد فهذا المجلس الثالث والاربعون في تدارس حديث المنتقى لمجد الدين بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله وبلغنا الى باب ما جاء في المريض والشيخ والشيخة والحامل والمرضع
0:26فاما الشيخ والشيخة فهما كبيرا السن اللذان يعجزان عن صيام رمضان فحكمهما انهما يطعمان عن كل يوم يعجزان عن صيامه واما الحامل والمرظع فهم في حكم المريض في اصح الاقوال
0:56سيأتي خلاف العلماء في هذه المسألة فاما المرضع فانها تفطر وتقضي وكذلك الحامل اذا خافت على حملها تفطر وتقضي بعدما تضع وذهب ابن عباس رضي الله عنهما الى ان الحامل والمرضع
1:23وتطعمان من غير قضاء ويأتي له ان شاء الله ما يدل عليه، نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المريض والشيخ والشيخة والحامل والمرضع
1:55انا تبني عن انس بن كعب عن انس بن مالك الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وضع للمسافر صوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم
2:09رواه الخمسة وفي لفظ في لفظ بعضهم وعن الحامل والمرضع نعم هذا حديث انس ابن مالك الكعبي القشيري وهو احد خمسة اسمهم انس بن مالك رضي الله عنهم من الصحابة اشهرهم انس بن مالك
2:29النجاري الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا المسافر يجوز له ان يفطر وليس وظعه عنه بالكلية فلا وجوب عليه
2:50وانما اجاز له ان يفطر في السفر ويقضي وشطر الصلاة بان يصلي الرباعية ثنتين. فلا تشطر الا الرباعية وعن الحبلى والمرضع الصوم ومعنا وضع الصوم عنهما انهما تفطران وتقظيان في اصح الاقوال كما يأتي
3:14هذا الحديث رواه الخمسة والخمسة هم اصحاب السنن الاربعة والامام احمد وقد حسنه الترمذي رحمه الله ولا خلاف عند العلماء ان المرظعة والحامل اذا خافتا على نفسيهما او على ولديهما انهما تفطران
3:36لا خلاف في جواز ذلك والعمل على هذا عند اهل العلم لكن ما الذي يجب عليهما بعد ذلك القول الاصح انهما يجب عليهما القضاء والقول الثاني ويأتي انهما يجب عليهما الاطعام دون القضاء
3:55نعم وعن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقون افئدة من طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى انزلت الاية التي رواه الجماعة الا احمد
4:11نعم. وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن معاذ بن جبل بنحو حديث سلمة وفيه ثم انزل الله فمن شهد منكم الشهر فليصمه اثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر
4:25وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام مختصر لاحمد ولابي داود هذا الحديث في روايتي حديث سلمة بن الاكوع الاسلمي رضي الله عنه ان الله لما انزل قوله وعلى الذين يطيقونه فدية
4:44طعامه مسكين وان تصوموا خيرا لكم الى قوله وان تصوموا خيرا لكم. فكانت هذه الاية في اولها من اراد ان يصوم يصوم ومن اراد ان يفطر يفطر يفدي يطعم عن كل يوم
5:02فلما نزل قول الله جل وعلا وان تصوموا خيرا له. وان تصوموا خير لكم نسخت وفي قوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخت تخيير لمن اراد ان يفطر او اراد ان يفدي
5:23والنسخ من معانيه عند السلف الصالح هو ماذا من معانيه عندهم التخصيص بعد التعميم اذا جاء اللفظ عاما ثم خصص فان من معانيه النسخ ومثله حديث معاذ ابن جبل بنحو حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنهما
5:44قال فيه فيه ثم انزل الله جل وعلا قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت صيام رمظان على المقيم غير المسافر وعلى الصحيح غير المريض ورخص فيه للمريض والمسافر ان يفطر
6:05لكن افطارا بالكلية ولا معه القضاء معه القضاء وهذا بالاتفاق وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قراءة اخرى وعلى الذين يطوقونه اي يعجزون عن صيامه
6:25فدية طعام مسكين انا بردان لحالي ولا انتم بردانين مثلي ها؟ وش العلم المكيفات معطينها الى اخره ايه اللهم اهدهم واهدنا معهم. امين يا رب نجيب فراق معنا اه ما بعد الا هي
6:50اي نعم وعن عطاء سمع ابن عباس يقرأ على الذين يطيقون افدة طعام مسكين. قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان يعني يصوم فيطعمان ما كان كل يوم مسكينا. رواه البخاري. نعم
7:11وعن عكرمة ان ابن عباس قال رضي الله عنهما. نعم ان ابن عباس رضي الله عنهما قال اثبتت للحبلى والمرضع رواه ابو داوود. نعم ابن عباس رضي الله عنهما قرر في قول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
7:33القراءة الاخرى وعلى الذين يطوقونه انها باقية على حكمها ثابتة غير منسوخة ولهذا قال ليست بمنسوخة للشيخ الكبير اي الذي يعجز عن الصيام رجلا او امرأة وهي للمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما
7:57ما دام فيهما عقل يعجزان عن الصيام يطعم عنهما فان كان العقل يذهب ويأتي يحصى الايام التي فيها العقل في طعم عنهما وان كان بلغ بهما الزهايمر فلا يعرفان احدا
8:14سقط عنهما فرض الصوم كما سقط عنهما فرض الصلاة قال هي في الشيخ للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا اي كل يوم عجز عنه يطعمون يطعمان عنه مسكين
8:36وفي حديث في رواية عكرمة عن ابن عباس قال اثبتت الحملة بالحبلى والمرضع اي يدخل في قوله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فانه يرى ان هذه الحبل والمرضع من الذين لا يطيقونه
9:00وذهب الجمهور وهذا القول ان الحبل والمرضع يطعمان عن كل يوم مسكينا اذا خافتا على آآ على ولدهما قال اما من خاف على نفسه فانه يطعم اه فانه يفطر ويقضي
9:23وهذا قول ابن عباس وذهب اليه طائفة من اهل العلم. والقول الصحيح ان المرضع وان الحامل سواء خافت على انفسهما او على ولدهما فعليهما القضاء لانهما في حكم المرظى كالمرأة الحائظ
9:42نعم باب قضاء رمضان متتابعا ومتفرقا. الان يبوب على قضاء رمضان هل يقضى متتابع او يقضى متفرق والتفريق في قوله متتابع متفرقا يدل على جواز الامرين واما القراءة التي جاءت فيها
10:06عدة فعدة من ايام متتابعات فهذه منسوخة ولو تتابع في القضاء لكان افضل مثل ما جاء في كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ان جاء في قراءة ابن مسعود التفسيرية فصيام ثلاثة ايام متتابعات
10:28هذا افضل لكنه ليس على جهة الوجوب نعم باب قضاء رمضان متتابعا ومتفرقا وتأخيره الى شعبان عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قضاء رمضان على ابن عمر
10:44هذا ابن عباس راحت وسلمة راحت ومعاذ راح بينك وبينهم شي لا نتابع المؤلف لا لا تتابع المؤلف حنا علمناك انه يترضى عن الصحابة وان لم يكتب ويصلي على النبي وان لم يرسم. اي نعم. جزاك الله خير يا شيخ. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قضاء رمضان ان شاء
11:08تفرق وان شاء تابع. رواه قطني وقال البخاري قال ابن عباس لا بأس ان يفرق لقول الله تعالى فعدة من ايام اخر وعن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت نزلت آآ فعدة من ايام اخرى متتابعات
11:27وسقطت متتابعات اه رواه الدار قطني وقال اسناده صحيح اه حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فيه ضعف حيث في اسناده آآ من هو متهم في حفظه ان كان صحح الحديث ابن الجوزي وغيره
11:48قال ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قضاء رمضان ان شاء فرق بين الايام وان شاء تابع اي ابداهما متتابعة قال الامام البخاري قال ابن عباس رضي الله عنهما لا بأس ان يفرقا لقول الله تعالى فعدة من ايام اخر
12:13ولم يذكر فيها جل وعلا تتابعا لم يذكر فيها هذا التتابع وفي حديث عائشة ما يؤيد ذلك قالت نزلت اي الاية في قوله جل وعلا فعدة من ايام اخر متتابعات
12:31وسقطت متتابعات بمعنى انها نسخت نسخت هذه آآ الجملة متتابعات فصح انه يصومها متفرقات او يصومها ماذا متتابعات رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح والتتابع افضل لماذا؟ لان القضاء يحكي الاداء
12:58وهذا يقضي ما عليه من رمضان. ورمضان انما جاءت ايامه متتابعة هذا واحد ثانيا ان في التتابع ابراء لذمة من عليه القضاء اسرع في ابراء ذمة من عليه القضاء مما يدل على الجواز
13:19قول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اصومه الا في الا في شعبان في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني وفيه ايضا ان القضاء نوعان
13:38قضاء موسع له في كل العام الى ان يأتي رمظان الجديد دليله حديث عائشة الاتي كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اصومه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني
14:00ويأتي القضاء المضيق ومعنى المضيق يعني انه لابد ان يصومه مثلا من من بقي عليه تسعة ايام من رمضان لابد ان يصومها يوم العشرين من شعبان وجوبا حتى يفطر يوم
14:23حتى ينتهي منه يوم التاسع والعشرين لان الثلاثين شكة فهذا هو الواجب المضيق لانه بقي عليه ايام بعدد صيامه يجب عليه ان يصومها. فان لم يصمها وجبت عليه امور ثلاثة. الاول القضاء
14:42ثابت في ذمته دينا لله عليه ثانيا يطعم مع كل يوم اخره مسكينا ثالثا عليه التوبة لانه فرط في الواجب الموسع حتى في الواجب المضيق حتى ضاق عنه وقت الاداء
15:02اي نعم وعن عائشة قالت كان يكون علي صوم من رمضان انت ملزم انك ما ترضع للصحابة هذا التنبيه الثالث ايش عقب ذلك يا اسماعيل الاخير. سامحنا يا شيخنا. اي نعم
15:18وهن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي صوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لي لحاجته الي
15:31مكانه اي لحاجته اليها سيما وفي اخر حياته بل قبل اخر حياته بمدة انتصارا لها ليلتان عائشة من بين بقية النساء اموات المؤمنين رضي الله عنهن نعم قالوا يروى باسناد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصم حتى ادركه رمضان
16:02فقال يصوم الذي ادركه ثم يصوم الشهر الذي افطر فيه ويطعم من كل يوم ويطعم كل يوم مسكينا ورواه الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه من قوله وقال اسناد صحيح موقوف. نعم
16:22هذا الاثر ضعيف مرفوعا لكنه صحيح موقوف على ابي هريرة. ان رجلا مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصم عليه من قضاء لم يصم القضاء الذي عليه حتى جاء رمضان الجديد
16:44فافتي انه يصوم الذي ادركه من رمظان ويطعم عن كل يوم مسكينا العقوبة على تأخيره القضاء وعليه التوبة لانه فرط في اداء الواجب وهذا الصحيح انه موقوف على ابي هريرة
17:08وهذا هو مذهب الامام احمد ان من اصول مذهبه انه اذا جاء في في المسألة حديث ضعيف قال به اولى من اقوال الرجال او جاء ثابتا عن احد الصحابة قال به
17:25رضي الله عنه نعم وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنهما كان كل يوم مسكينا
17:38واسناده ضعيف قال الترمذي والصحيح انه عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا. نعم. حديث ابن عمر كحديث ابي هريرة هذان قولان لصحابيين رضي الله عنهم فهو مقدم على محض اراء الرجال
17:55نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يطع ولم يصم ولم يصم اطعم عنهما ولم يكن عليه القضاء وان نذر آآ قضى عنه وليه. رواه ابو داوود
18:11حديث ابن عباس مرفوعا اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه اطعم عنه ماذا ولم يكن عليه قضاء لان الميت اذا مات بقي القضاء في ذمته
18:29يطعم عنه او يصام عنه كما يأتي. ابن عباس رأى ان هذا خاص بمن؟ بالنذر قوله وان نذر قضى عنه وليه رواه ابو داوود وهذا الاثر عن ابن عباس اثر صحيح صححه
18:47الحافظ ابن حجر اخرجه الدار قطني رواه سعيد بن منصور ورواه البيهقي عن ابن عباس انه يصام عنه في ماذا؟ في صيام النذر فقط جاء ايضا معلقا في البخاري حتى قال عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى لا يصح
19:14الاطعام اي عن المريض شيء مرفوع الذي يموت عليه اطعام والقول الثاني من مات وعليه صيام يشمل صيام النذر ويشمل غيره. من صيام رمضان في كفارته من صيام الكفارات الأخرى من قضاء رمضان
19:41انه يخير بين ان يصوم عنه وليه وبين ان يطعم عنه لكن لا يجتمع عليه ان يصوم الولي ويطعم عنه وانما احدهما وسألت شيخنا الشيخ ابن باز في ذلك فصحح هذا القول انه
19:57يصوم عنه وليه ليس هذا خاص بالنذر خلافا لما ذهب اليه الحنابلة رحمهم الله فانهم اخذوا على رواية ابي داوود المرفوعة والموقوفة عن ابن عباس رضي الله عنهما فالنذر يصام عنه واولى من النذر حق الله فان القضاء حق لله جل وعلا
20:24نعم باب صوم النذر عن الميت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارأيت لو كان
20:39على امك دين فقضيته اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك اخرجاه هذا حديث عبد الله ابن عباس في هذه المرأة وهي من جهينة هذي المرأة من جهينة
20:57اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها اي اي فاصوم عنها هذا النذر قال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو كان على امك دين
21:14اكنت قاضيته للناس قالت بلى قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء في رواية فصومي عن امك صومي عن امك وفيه القياس حق الله جل وعلا بالحق الثابت في ذمة العبد للمخلوقين
21:37وفيه ان صيام النذر يقضى عن الميت بالنص واولى من صيام النذر صيام الفرض لان الفرض حق لله جل وعلا النذر ثبت هذا الحق بالزام العبد نفسه فان النذر عند العلماء هو ان يلزم العبد نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع
22:01والعبادة المفروظة اكد في فرظيتها صيام رمظان فهذا من باب اولى خلافا لما مضى عليه المذهب. نعم ولو في رواية ان امرأة ركبت البحر فنذرت ان الله ان نجاها الله ان تصوم شهرا
22:18فان جاء الله فلم تصم حتى ماتت. فجاءت قرابة لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها. اخرجه احمد نسائي وابو داوود هذا في سببي
22:34هذا الحديث ما سببه سببه هذه المرأة ركبت البحر وخشية ماذا خشية الغرق كما يحصل عند بعض الناس من الخوف فينظر يظن ان النذر هو سبب نجائه او ان النذر هو سبب حصول مطلوبه
22:56ان امرأة ركبت البحر فنذرت ان الله ان اه ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت قرابة لها وهي بنتها الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها
23:16وهذا النذر مشتهر عند النساء تنذر لتحصل مطلوبا اما شفاء مريظ او رد غائب او قظى حاجة حتى صار النظر جاري على السنتهم. نذر علي يضربك. نذر علي اسوي بك
23:32النساء حصل توسع عندهن في النذور. والرجال حصل عندهم توسع في الطلاق. علي الطلاق تقوم تقعد تفعل فلا هذا جائز ولا هذا جائز. والنذر يجب الوفاء به وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
23:53لما جاء في البخاري وغيره نهى النبي وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من اين من البخيل ومن نذر طاعة وجب عليه الوفاء بها
24:10ومن نذر معصية وجب عليه ماذا الا يفعلها معصية وش يسوي ؟ قولان لاهل العلم ارجحهما ان عليه التوبة وعليه كفارة اليمين في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
24:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه من نذر ان يعصي الله فلا يعصه اي نعم ما في احد يعلمهم يصكون المكيف سبحان الله العظيم
24:51نعم وعن عيشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه نعم هذا في الصحيحين من مات وعليه صيام اي صيام واجب
25:06الصيام هنا بمعنى الصيام الواجب يشمل رمى قضاء رمضان يشمل الكفارات يشمل ماذا النذر يشمل آآ ما يكون مقابل الظهار قتل الخطأ من مات وعليه صوم عليه اي وجب عليه صوم صام عنه
25:34وليه صام عنه وليه نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امه بجارية وانها ماتت فقال
25:50وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها؟ قال صومي عنها. قالت انها لم تحج قط افاحج عنها؟ قال عنها رواه احمد ومسلم وابو داوود والترمذي وصححه ولمسلم في رواية صوم شهرين
26:14نعم ان عليها على امها صوم شهرين فامرها النبي بقضائه عنها وهذا عام يشمل قضاء رمضان ويشمل قضاء النذر وذلك ان هذه المرأة قالت اني تصدقت على امي بجارية. يعني اعطيتها جارية
26:34صدقة مني عليها وانها ماتت من اللي ماتت؟ الجارية صح لا والله ما هو بصحيح ها اللي ماتت الام المتصدق عليها والبرد اخذ منكم اي نعم حتى سجيتوا ها؟ قلت لهم شي
26:54اهي لا يصكونه ما يقصرون عليه وين مجذوف يضرب علينا ذا لا حول ولا قوة الا بالله انها تصدقت على امها بجارية. وانها ماتت اي امها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لها ثبت اجرك
28:06بما اعطيتي امك وردت اليك بالميراث. وش معنى ردت اليها بالميراث لأن البنت وارثة لامها رجعت اليها بالميراث كم تأخذ البنت من امها في ميراثها اه بحسبه ان لم يكن للام الا هذه البنت
28:34اخذت النصف فان لم يكن لها الا البنت ابدا ما عندها غير لا عصب ولا شيء. ردت رد النص مع النصف الثاني فصار لها وان كان لها اخوة للذكر مثل حظ الانثيين
28:52قال وردها عليك الميراث ايوا ارثتيها قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال عليه الصلاة والسلام صومي عنها عليها صوم شهر يحتمل النذر ويحتمل قضاء رمضان
29:14في رواية عليها صوم شهرين ثم قالت يا رسول الله ان امي لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها ففيه النيابة في اداء الحج والنيابة في قضاء الصيام عن الميت
29:36والتي يفعل على الميت ستة اشياء من فعل الحي مما ينفع الله به الميت اعظمها الدعاء والحج والعمرة فرضا ونفلا وكذلك الصيام الواجب للصيام المستحب وكذلك خامسا قظاء الديون وكذلك سادسا ماذا
30:05الصدقة الصدقة عن هذا الميت وش العلم يا مجدوب سكرته. ولي الدهر ذا وشو ؟ يا اخي يضرب علينا اجل اه جيبوا لنا فراق هذي مروحة ذي الدفة الهوا الباقي
30:43الله المستعان قال وش وش دراك؟ قال من زين الرأي هذا من زين الرأي واما ما جاء عن عائشة رضي الله عنها من قولها لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم
31:10فمثل ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وهذا يخالف ما افتى به من انه يصوم النذر عن الميت
31:25فهاتان روايتان عنهما تخالف ما رواياه عن النبي عليه الصلاة والسلام. وش الجواب عليها؟ الجواب العبرة بروايتهما لا لا برأيهما وقولهما اذا خالف الرأي والقول ما روه عن النبي عليه الصلاة والسلام
31:45ثانيا الجواب الثاني ان ابن عباس ثبت عنه وجوب الصيام عن الميت صيام النذر ويخالف عموم قوله ولا يصم احد عن احد ثالثا انه يجوز لمن مات له ميت ان يصوم عنه او يطعم عنه. فهو مخير
32:11مخير بين هذا وهذا فليس وجوب الصيام على على الولي لا يجب ذلك عليه وانما هو فيه مستحب نعم الكلام في القضاء الكلام في القبر الله يرضى عليك ما في المستحبات
32:40ما يصح يصوم نافلة عن ميته انما الخلاء في القضاء من مات وعليه اي وجب عليه لا يشط ذهنك. الكلام كله في القضاء الواجب نعم قال ابواب صوم التطوع باب صوم ست. لما ذكر احكام الصوم الواجب
33:00ورتبه بهذه التبويبات الكثيرة انتقل الى صيام التطوع. نعم باب صوم ست من شوال عن ابي ايوب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذاك
33:17صيام الدهر. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي ورواه احمد من حديث جابر صيام التطوع يقسم على نوعين باعتباري الايام المصامة ايام مفردة وايام مجموعة فمن الايام المجموعة صيام الست صيام الايام البيض
33:43صيام شهر الله المحرم وصيام شعبان هذه ايام مجموعة ومن الايام المفردة صيام الاثنين والخميس صيام التاسع صيام عاشوراء تاسع يوم عرفة هذه انواع الصيام ثمة تقسيم اخر صيام متعلقة برمضان وصيام مرسلة
34:12والمتعلق برمضان صيام شعبان وكالراتبة القبلية قبل رمضان الراتبة ايش القبلية قبل رمضان وصيام الست كالراتبة البعدية وبدأ بصيام الست لانه هو الذي يلي صيام رمضان فقال فعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
34:39قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان او فداك صيام الدهر رواه الجماعة الا البخاري والنسائي رواه احمد من حديث جابر في هذا فضيلة صيام الايام الستة
34:57من من اين ها من شوال صيام ايام من ستة من شوال من اللي يشخر وانها تكون بعد صيام رمضان لقوله من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال ثم وش تدل عليه؟
35:27على الترتيب الذي يصوم الست من شوال قبل صيام ما عليه من قضاء في رمضان ما صام رمضان ولهذا اشترط العلماء في صيام الست ان تكون بعد الانتهاء من رمضان
35:45طيب جاء في رواية عند احمد جابر من صام رمظان وستا من من شوال، نقول الواو هنا لمطلق الجمع فهي مفسرة بالرواية الاصح التي رواها الجماعة الا البخاري والنسائي رواها مسلم
36:02وابو داوود الترمذي وابن ماجة واحمد من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال العالم انه ما صكوا شي يا مجذوب يرجد علينا ما صكوا شي لكن هم اظن رابطينها بالجهاز والجهاز يصك على على هواه
36:26نعم عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان ستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. رواه ابن ماجة. هذا حديث ثوبان رواه ابن ماجة ورواه النسائي واحمد
36:50وله شاهد من حديث جابر عند احمد وغيره لكن في اسناده رجل مظعف هو عمرو بن جابر له شاهد ثالث عند البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نشاهد رابع عن ابن عباس
37:10وشاهد خامس عن البرا فهي تقويه وهي تفسير ما معنى ان يكون كصيام الدهر قالوا لان رمضان يعدل عشرة اشهر لان الحسن اقل مضاعفاتها بعشر حسنات وصار رمظان عن عشرة اشهر
37:32ثم الستة عن كم عن شهرين عن ستين يوما فصار عن شهرين فاذا داوم في السنة يصوم رمظان والست بعدها كان كما صام الدهر في اجره وثوابه في عمله وادائه
37:54جاء عن الامام مالك انه لم يرى صيام الست وجه ذلك انه لم يدرك عمل الناس عليه ومن اصول مذهب الامام مالك ملاحظة ماذا؟ عمل اهل المدينة واهل المدينة في زمن الامام مالك ابناء التابعين واتباع التابعين
38:18وش الجواب عليه؟ يعتذر له بان هذا اجتهاده وانما المعود عليه ما صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم. فمالك واجتهد ولا يلزم من اجتهاده ان يكون مصيبة من كل وجه
38:35هذي وجهة لكن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يقدم لو قال قائل هل صام النبي صلى الله عليه وسلم الست من شوال يقول لا يعنينا
38:49يكفينا في هذا قوله ما دام قال ذلك يكفينا هذا القول وهذا مطرد في سائر العبادات فان قوله عليه الصلاة والسلام في حد ذاته تشريع فعله قد يكون تشريع وقد يكون
39:05خاص به صلى الله عليه وسلم نعم باب صوم عشر من عشر ذي الحجة وتأكيد يوم عرفة لغير الحاج اي فضل صيام عشر ذي الحجة كم هي عشر ذي الحجة التي تصام
39:22تسعة ايام لان يوم النحر لا يصح صومه فانه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم العيدين وستأتي تبويبات في الايام التي ينهى عن صومها وتأكيد صيام يوم عرفة لغير الحاج
39:43اذا صيام يوم عرفة حكمه ماذا؟ سنة مؤكدة الا للحاج فانه ليس بسنة طيب وش حكم صيام يوم عرفة للحاج مباح مع الكراهة ليش الكراهة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه
40:06ولان الفطر اعون للحاج على على قيام هذا اليوم ووقوفه فهو جائز لكن مع ماذا؟ مع الكراهة اما غير الحاج فصيامه سنة مؤكدة بل يدل عليها ما ياتي في الحديث
40:25انه افضل الايام المفردة ان يصام صيام يوم عرفة ففي حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوم يوم عرفة يكفر السنتين الماضية والباقية
40:44الماضية والمستقبلة الباقية وسئل عن صيام عاشوراء قال يكفر سنة ماضية رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وهذا الحديث معناه فضل صيام يوم عرفة وانه مضاعف على صيام يوم ايش يوم عاشوراء
41:07والذنب والمكفر في هذين الصيامين هما الصغائر ضدون الكبائر ولهذا لو قال قائل افضل صيام الايام المفردة نقول صيام يوم ايش؟ عرفة. نعم وعن حفصة رضي الله عنها قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:29صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداء رواه احمد والنسائي حديث حفصة ام المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قالت اربع لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن
41:49صيام عاشوراء داوم عليه حتى تمنى في العام الاخير ان يصوم التاسع مع العاشر اذا صيام عاشوراء وش حكمه سنة مؤكدة كل ما داوم النبي عليه فهو سنة مؤكدة والعشر
42:08وهي عشر ذي الحجة وثلاثة ايام من كل شهر هل هي البيض ولا غيرها تحتمل البيض وتحتمل غيرها صيام ثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداة اي قبل صلاة الفجر
42:29ما كان يتركها. اذا هذه الثلاث هذه الاربع حكمها انها سنة مؤكدة والحديث رواه احمد والنسائي ورواه ابو داوود لكن قال عن بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلا وصوم يوم عاشوراء
42:59يكفر سنة ماضية رواه الجماعة الا البخاري والترمزي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات رواه احمد وابن ماجه. نعم هذا حديث ابي هريرة
43:18رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفات رواه احمد ورواه ابن ماجة والحديث فيه ضعف باسناده مهدي الهجري ومجهول له طرق لكن لا يتابع عليها
43:48بل صيامه مكروه صيامه في نفسه مكروه مع الاباحة وفي حديث ام الفضل الانصاري رضي الله عنها حديث ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصم
44:15عرفة بعرفة. ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم يصم قال ابن عمر وانا لا اصومه فلا امر به ولا انهى عنه وش دل عليه؟ على ان الصيام جائز
44:33لكن مع الكراهة ما هو المكروه ها يا زوق ما المكروه ايه وشو المكروه يا اخواني المكروه ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله فهذا والمكروه. لماذا قلنا بالكراهة؟ لانه خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام
45:02فالذي حثنا وامرنا على الصيام آآ صيام يوم عرفة لغير لغير الحاج هو الذي لم يصم وهو حاج عليه الصلاة والسلام وفعله تشريع اصبر اصبر الله يرظى عليك الدرس له ادب وله هيبة حتى اتم الحديث
45:27فاذا رفعت يدك جاوبناك واحد ينخطب منا واحد منا ما يصلح هذا ما يصلح في درس العلم درس العلم لابد فيه من ادب وانضباط لعل بعظ اهل العلم ما سبق في حديث حفصة رظي الله عنها
45:45ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صام العشر اعلوه بقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط في رواية لم يصم العشر قط
46:03وش يحمل عليه؟ عائشة تنفي وحفصة بيت هذا محل خلاف بين اهل العلم وهذي من المواظع التي اذا جاءت العشر حصل فيها الاشكال على ان بعض الناس عندهم قطع للطريق
46:22فاذا رأوا الناس مقبلين على عادة على عبادة لها اصل في الشرع اصبح يورد عليه قال مالك كذا قالت عائشة كذا هذا غلط لان الصيام في حده طاعة صيام العشر في نفسه قربة وما من ايام
46:40العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر قال ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء
46:52فهو عمل صالح ونفي عائشة رضي الله عنها لا يدل على عدم وقوعه بعض الاحتمال العوارض الاخرى كالسفر كالمرظ كالظيف كالحالة التي ترد على الانسان الانسان اللي متعود الصيام اذا جاءه ضيوف يصوم ولا يفطر
47:12يخسر لاجلهم فهذي احوال ناقلة لا تعارضوا الحالة الثابتة في اثبات حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع صيامها نعم وش تقول دوام رمضان. اجل ما فهمت الدرس
47:36انه يقول ما يصوم الست حتى يكمل ما عليه من رمظان ليصدق عليه انه صام رمظان ويشترط في صيام الست من شوال ان يكون صام ما عليه من اين من قضاء رمضان
47:49ثم ايضا القضاء واجب وصيام الست وشو مستحب ما يقدم المستحب على الواجب ولو كان الواجب قضاؤه موسع تبي تصوم ابدأ بصيام الواجب صيام القضاء هو المتعين في ذمتك لا صيام النافلة
48:09نعم وعن ام الفضل رضي الله عنها انهم شكوا في صوم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة. متفق عليه نعم هذا حديث ام الفضل
48:27انهم شكوا في صوم النبي عليه الصلاة والسلام يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة هل يخطب خطبة اه آآ عرفة او خطبة في اجابتي للسائلين وهو واقف
48:48الاظهر الثاني انه لما صلى ان جابرا لما ذكر خطبة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر آآ انه شرب وهو يخطب وفيه انه وقف بعرفة فصار يسألونه جاءه ناس من اهل نجد سألوه عن وقصته راحلته
49:21ولهذا جاء في رواية البخاري من حديث ميمونة شرب النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة اللبن والناس ينظرون اليه وذلك انهم اختلفوا عند امي الفضل هل كان النبي ذلك اليوم صائما او مفطرا
49:37وهي تعرف ان رسول الله يحب اللبن وارسلت رسولها الى رسول الله بقدح فيه لبن وتناوله ثم رفعه حتى رآه الناس فشرب وهم ينظرون اليه هل يؤخذ منه انه في مجامع الناس
49:57يشرب ويأكل وهم ينظرون اليه الجواب لا يؤخذ منه ذلك بالاطلاق ولكن يؤخذ منه عند الحاجة كالتعليم فانما رفع القدح الذي فيه اللبن ثم سمى بالله فشرب ليعلمهم انه مفطر
50:16وينظرون الى ذلك بفعله ابلغ من قوله انه كان مفطرا اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام
50:35وهي ايام اكل وشرب. رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي حديث عقبة بن عامر فيه كلام لاهل العلم من حيث ثبوته وان كان صححه الترمذي لكن العلماء متعقبون له
50:52اه حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه يدل على كراهية صيام يوم عرفة بعرفة هذا على على فرض ثبوته على فرض ثبوته فانه قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر
51:16وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب يعني يكره صيامها للواقف بعرفة اما غير الواقف بعرفة فصيامها سنة مؤكدة يوم النحر ويوم الفطر لا يصح ان تصام لانها عيد اهل الاسلام
51:36ايام التشريق متصلة بعيد الاظحى وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر في الحديث ايام النحر وايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا ودل على انها لا تصام
51:55الان وقف يقول عشان ايش نعم باب صوم محرم وتأكيد عاشوراء وقد سبق انه صلى الله عليه وسلم سئل سئل اي الصيام بعد رمضان افضل؟ قال شهر الله المحرم هذا من حيث المدد الطويلة
52:22فافضلها صيام الست وصيام شهر الله المحرم بنص الحديث سئل النبي سلم عن افضل الصيام بعد رمضان اي صيام الشهر كاملا او اكثره قال صيام شهر الله المحرم وسئل عن افضل القيام قال قيام نبي الله داود كان ينام شطر الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
52:47نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صوم عاشوراء فقال ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الايام هذا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر. يعني رمضان
53:03وهذا يدل على ان صيام عاشوراء متأكد وانه ذو فضل عظيم سنة مؤكدة من حين ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وقد قدمها في ربيع الاول فلما دارت السنة بعد احدعش شهر
53:18ادرك اليهود يصومون هذا اليوم لان العرب كانت ترجئ وتنسىء المحرم الى صفر لان الاشهر الحرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وسفر هو وسفر يكون بعد المحرم فكانوا يرجؤون وينسئون المحرم الى صفر
53:44ليبيحوا تحريم المحرم فيغزون ويقتلون ويفعلون ما كانوا يتهيبونه في شهر ذي الاشهر الحرم وهذا ما عابهم ربي عز وجل عليهم بقوله انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئ عدة ما حرم الله
54:06ويحل ما حرم الله وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتحرى صومه وكان يتحرى صيام رمضان وهذا يدل على تأكد صيام عاشوراء لماذا قلنا ان صيام عرفة افضل من صيام عاشوراء
54:25يكفر سنتين. لعظيم الاجر في صيام عرفة ضعف ما في الاجر في صيام عاشوراء طيب هل صام النبي عرفة؟ لا يعنينا يكفينا قوله يكفينا قوله بذلك عليه الصلاة والسلام نعم
54:46وعن عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس
54:58بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه حديث عائشة رضي الله عنها في هذا الشأن حديث عظيم ذكرت ان عاشوراء العاشر من محرم يوما كانت تصومه قريش في الجاهلية لما كانوا يصومونه
55:23اما انه من اثار الانبياء قبلهم قد روى الامام احمد وغيره عنها ان قريشا اذنبت ذنبا في الجاهلية وقالوا كفارته بان تصوموا يوم العاشر طيب النبي يعرف صيام عاشوراء لماذا سأل اليهود
55:44لانه اليهود اهل حساب والعرب ترجئ تؤخر ماذا المحرم فيغيب ويظيع عندئذ يوم العاشر فلما سأل اليهود عليه الصلاة والسلام قالوا ذاك يوم عظيم في رواية يوم فضيل صامه موسى شكرا لله
56:10انقذ الله في فيه موسى وقومه واهلك الله فيه فرعون وملأه. فصامه موسى شكرا لله ونحن نصومه كذلك ولهذا صامه عليه الصلاة وقال انا اولى بموسى منكم وامر الناس بصيامه
56:29وفي حديث الانصارية رضي الله عنها فبعث الى ضواحي المدينة ان من كان صائما فليصم ومن كان مفطرا فليمسك قالوا وكنا نشغل اولادنا بالعهن طيب اللعب حتى يصوموا هذا اليوم
56:51مضت اشهر فنزل فرض رمضان بعد صيام عاشوراء باشهر نزل فرض صيام رمضان وكان صيام عاشوراء مستحب زال عنه الوجوب والفرظية وانت قلت الفرضية والوجوب الى صيام رمظان ولهذا قال من شاء صامه ومن شاء افطر يعني في ذهاب الوجوب والفرظية
57:16وبقاء الاستحباب المؤكد نعم رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا رجل رجلا من اسلم ان ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء
57:36وهذا يدل على ان صيامه كان في اول الامر فرظا ولم يكن مستحب وانما كان فرظا نعم علقمة ان الاشعث ابن اشعث ابن قيس رضي الله عنه دخل على عبدالله
57:53اه رضي الله عنه وهو يطعم يوم عاشوراء فقال يا ابا عبد الرحمن ويطعم يعني وهو يأكل يوم عاشوراء. نعم عبد الله من؟ ابن مسعود او عبد الله بن عمر
58:06ابن مسعود نعم آآ وهو يطعم يوم عاشوراء. فقال يا ابا عبدالرحمن ان اليوم يوم عاشوراء. فقال قد كان يصام قبل ان ينزل رمضان فلما نزل من رمضان ترك فان كنت مفطرا فاطعمه
58:24نعم دخل الاشعث ابن قيس ما الفرق بين الاشعث ابن قيس وبين الاحنث ابن قيس اخوان ها فما الفرق بينهما ها يا علاء اه من هو اللي من اهل اليمن؟
58:53طيب ولا احنا ما له علاقة باليمن تميم اليمن اصل العرب العرب القحطانيون اصلهم من اليمن. اما العدنانيون اصلهم من الشام لانهم من عدنان وعدنان من ذرية من اسماعيل ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام
59:20الاشعث ابن قيس كندي ومنازلهم جهة حضرموت والاحنف ابن قيس من بني سعد احد بطولة تميم الاربعة الكبار يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا
59:50ثم حامضات الخيارة دخل الاشعث على ابن مسعود ابي عبد الرحمن في يوم عاشوراء وهو يطعم يعني وهو يأكل فاستغرب اليس هذا اليوم يوم عاشوراء قال نعم هو عاشوراء فمن شاء صام ومن شاء
1:00:13افطر وان كنت مفطرا فاطعم ان كانت بصايم شاركنا واطعم معنا فدل على ان صيام عاشوراء انتقل من اين؟ الى اين من الوجوب والفرظية الى الاستحباب والندبية لا انه مباح الطرفين اللي وده يصوم واللي وده يفطر لا
1:00:36انتقل الى الى الندبية والاستحباب لما جاء من الامر به ولما جاء من ترتيب الوعد الكريم عليه بانه كمن صام اي يكفر السنة الماضية. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية كان كانوا يصومون يوم عاشوراء. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل ان يفرم يفرض رمضان
1:01:02فلما فرض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوم عاشوراء من ايام الله. فمن شاء صامه وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يصومه الا ان اه يوافق صيامه
1:01:15هذا فيه ان من الصحابة وقع على التخيير فلم يحتم صيامه ان وافق صيامه وصامه صوم يوم يفطر يوم اثنين وخميس ومنهم من كان يصومه يحافظ عليه ومثل هذا لا يجب ان يرد على هذا الفضل لان قوله عليه الصلاة والسلام
1:01:40يرفع الخلاف في هذا نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود وتتخذوه عيدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموه انتم. اذا خالفنا اليهود. اليهود يتخذونه
1:01:56كما يوم السبت يتخذونه عيد خالفناهم باننا نصومه لان اليوم الذي يصام ليس عيدا ليس عيدا ثم ندبنا عليه الصلاة والسلام الى ان نصوم يوما قبله او يوما بعده اثباتا لمخالفة اليهود في صيامه. حيث كانوا يفردونه. نعم
1:02:25عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فرأى اليهود تصومه عاشوراء فقال ما هذا؟ قالوا يوم صالح نجى الله فيه موسى وبني اسرائيل من عدوهم. فصامه موسى
1:02:42الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على حي على لا حول ولا قوة لا اله الا الله. اللهم صل وسلم على رسول الله
1:04:28اعد الحديث مرة ثانية قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فرأى اليهود تصوم عاشوراء. فقال ما هذا؟ قالوا يوم صالح نجى الله فيه موسى
1:04:55بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى فقال انا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه وهذا كان في اول مقدمه عليه الصلاة والسلام. لانه قدم في في ربيع الاول وكان هذا
1:05:13لما مكث في المدينة ما شاء الله له ان يمكث قبل ان يحول عليه الحول وجد اليهودي يصومون يوما ولم يكن في تاريخ التاريخ منضبط لانشاء العرب المحرم الى صفر
1:05:30وقالوا هذا يوم صالح في رواية هذا يوم فضيل نجى الله فيه موسى وبني اسرائيل واهلك فيه فرعون وملأه فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه كذلك قال انا احق احق بموسى منكم
1:05:47فصامه وامر بصيامه في اول الامر قبل ان ينتقل الفرضية الى صيام آآ رمضان. نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله ولم يكتب عليكم صيامهم
1:06:07ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم. فمن شاء صام ومن شاء فليفطر. متفق عليه اه متفق على هزه الاحاديس كلها. واكثرها يدل على ان صومه وجب آآ ثم نسخ ويقال لم يجب بحال بدليل خبر معاوية وانما نسخ تأكيد استحبابه
1:06:27نعم حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء صام ومن شاء افطر
1:06:45متفق عليه حديث معاوية كان في اخر الامر لان ابا سفيان لم يسلم الا بعد الا عام الفتح سبقه عدة سنوات وفي قوله عليه الصلاة والسلام لم يكتب عليكم صيامه اي لم يفرظ
1:07:04معنى لم يكتب بمعنى لم يفرظ حيث انتهى الفرضية بنسخه الى الاستحباب قوله وانا صائم فمن شاء صام ومن شاء افطر استحباب لصيامه فانه داوم على صيامه حتى مات عليه الصلاة والسلام
1:07:26قول ابي البركات ابن تيمية واكثرها يدل على ان صومه وجب ثم نسخ. اي كان في اول الامر واجبا ثم نسخ الصيام الى الاستحباب ويقال هذا اشارة الى القول الضعيف
1:07:44اذا جاء على صيغة التمريظ يقال يذكر يرمى يروى ويقال لم يجد اي صيام عاشوراء بحال من اصله لم يكن واجبا خبر معاوية وانما الذي نسخ تأكيد استحبابه انتقل من كونه مستحب مؤكدا
1:08:05الى كونه سنة مرسلة وهذا القول ضعيف اوردنا عليه ان معاوية انما امن في عام الفتح فخفي عليه امره في امر او امره الاول ان معاوية بن ابي سفيان لان معاوية تبع لابيه
1:08:27ومعاوية تبع له انتم عجلين اسلم قبل ابي لو اسلم قبلي الا لاشتهر ذلك وانتشر لا اسلم مع ابيه ولهذا يسمون بالطلقاء وان كان ابو سفيان رضي الله عنه ليس من الطلقاء لانهم ممن اسلم قبل الفتح
1:08:51اي نعم ويدل عليه ايضا ما جاء في الادلة من تأكد من تأكيد صيامه بعد نسخ فرض آآ الوجوب الى رمضان نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى
1:09:19فقال فاذا كان عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم اليوم التاسع. قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وابو داود وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن من التاسع يعني يوم عاشوراء. رواه احمد ومسلم
1:09:39وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما. رواه احمد نعم. اما حديث ابن عباس الذي في صحيح مسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. اي مع العاشر
1:09:57وهذا تأكد على فضيلة هذا اليوم ويضاف عليه يوم قبله ليحصل مخالفة اليهود والنصارى الذين كانوا يعظمونه. طيب اليهود عرفنا تعظيمهم له النصارى لماذا تعظم يوم عاشوراء تبع العود نعم النصارى تبعا لليهود لان دين النصرانية امتداد لدين بني اسرائيل
1:10:25الانجيل العهد الجديد تابع للثورات العهد القديم فهم تابعون لهم ان ما حصل في دين عيسى رفع الاسر والاغلال التي جعلها الله على عناد وتعنت بني اسرائيل هذا وجه تعظيمهم له
1:10:45وتعظيم النصارى يوم عاشوراء من تعظيمهم لموسى عليه الصلاة والسلام نبينا عليه الصلاة والسلام ما جاء العام الذي يليه الا وقد مات فبقيت هذه السنة في استحباب ان يضاف اليه يوم قبله
1:11:05ولهذا افضل ما يصام يصام التاسع مع العاشر طيب رواية ابن عباس عند احمد صوموا يوما قبله او يوما بعده. هذه الرواية فيها تفرد وفيها اعلان بالنكارة والمخالفة وجاء في رواية ثالثة صوموا يوما قبله ويوما بعده بالواو الدالة على العطف
1:11:28وهي ايضا مضاعفة رواهما الامام احمد وغيره وظعفها ابن رجب في في لطائف المعارف الحافظ بن حجر وغيرهم وصح من هذا ان صيام عاشوراء سنة مؤكدة وان افضل ما فيه ان يصوم التاسع والعاشر
1:11:50او يصوم العاشر مع الحادي عشر يحصل له المخالفة ولو صام ثلاثة ايام التاسع والعاشر والحادي عشر لا على جهة الحث في الحديث المنكر ولكن يتحقق من ادراك عاشوراء وليصوم الايام الثلاثة من كل شهر
1:12:09وليخالف اهل الكتابين صحت له هذه النية بقيت حالة رابعة وش هي الحالة الرابعة وش هي؟ يفرد عاشوراء. افراد عاشوراء قيل بكراهة افراده لانهم كانوا يعظمونه اليهود والنصارى ويصومونه صيامه مشروع مع الكراهة للافراد لئلا يوافقه. وقيل بعدم الكراهة
1:12:38وهذا اظهر والله اعلم سم ايه يقول اخونا في حديث ابن عباس جاء قابل فمات النبي عليه الصلاة والسلام. هو لم يقله اول ما قدم ما قال هذا الحديث لان بقيت الى قابل في اول ما قدم
1:13:16وانما قاله في اخر الامر في اخر الامر ولم يدرك ذلك. صام تسع عاشوراء عليه الصلاة والسلام وقال هذا الحديث في اخر حياته التي مات بعد عاشوراء نحو شهر ونصف
1:13:33لان الصحيح في موته يوم الثاني عشر من ربيع الاول صلى الله عليه وسلم من اوائل السنة الحادية عشرة في شي سم كان عليه قضاء وادركه رمضان الاخر نعم هل ثبت فيه حديث صحيح او كلها حديث ضعيف؟ لا جاءت فيه موقوفات
1:13:59الظعيف المرفوع وانما جاء فيه موقوف نعم عن ابي هريرة وعن غيره وعن ابن عمر مر معنا ان من اصول مذهب الامام احمد انه يبني على خمسة اصول الدليل من الكتاب
1:14:18من السنة ثانيا ثالثا من الاجماع رابعا حديث الظعيف خامسا قول الصحابي الذي ليس له مخالف فيه من اقوال الصحابة وفتاويهم كما جاء في حديث ابي هريرة من قوله موقوفا عليه انه اذا ادركه رمضان الثاني ولم يصمه
1:14:42انه يصوم ويطعم عن كل يوم مسكينا نعم سم وش به ايه يروح ويجي اذا جاء عقله يصوم ويجب عليه الصيام واذا راح عقله في يوم او اكثر ما يجب عليه ذلك
1:15:09لأ لكن الذي لا يضبط متى جاء او متى راح نقول اطعموا عنه الشهر كله اي نعم لانه ما يظبط وش اللي راح من عقله وش اللي باقي سم والمرضع يا شيخ اذا
1:15:25خافت على ها قول ابن عباس اطعام من غير قضاء. ما تقضيها. ما تقضي والصحيح انها تقضي لان هذا كالمرظ. ولا تطعم نعم ها هل يجوز هبة صوم يوم اذا كان الصيام واجب؟ نعم
1:15:49صومه اداء عن هذا الميت ما هو بعن الحي عن الميت اما الصدقة بان يصوم يوم نافلة ويهديها للميت فهذا بدعة. لان الحديث من مات وعليه صوم اي وجب عليه صوم صام عنه وليه
1:16:08نعم في شي الاخوان سم الوارد النهي عن الناس حريصون عليه اي فيه فيه سلمك الله يحرصون على اللي ما هو بواجب والواجب يضيعونه هذا الناس الا ما رحم ربي
1:16:28اكثر من ينذر من النسا والحقوهم الرجاجيل ترى الحين اذا بغى يعزم نذر علي لا توافق الحجر والنساء وبعضهم نهاية بالطلاق ففعل الناس ليس حجة بدليل انه يفرط في الفرائض والواجبات
1:16:46ويحرص على النذر ومع ذلك اذا نذر نذر طاعة وجب عليه ان يفي من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصه فلا يعصه نعم صيام سلسلة ايام متتابعات نسخت حكم يا شيخ نعم في صيام ثلاثة ايام متتابعات في في
1:17:10قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحذير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذه قراءة ابن مسعود التي سماها العلماء بالقراءة التفسيرية
1:17:32فان تتابعت فهو الافظل والا جاز تفرقها او تفريقها اي نعم سم صيام النوافل في السفر جائز. والافضل عدم الصيام الا ما جاء من عاشوراء ان عاشوراء نافلة فانه يصام في السفر
1:17:53وقد صامه محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري من سدة التابعين ادركه عاشوراء في السفر فصامه وقيل له في ذلك قال ان صيام ان رمضان تفطره وعاشوراء لم تفطره. قال رمضان له عدة ايام اخر لكن عاشوراء ما له عدة ايام اخر
1:18:14يفوت بفوات وقته وزمنه اما بقية النوافل الافضل الا تصام في السفر ولو صام جاز له ذلك اي نعم نعم في شيء ليس هناك علاقة بين الصوم والغصر لا علاقة بين الصوم
1:18:40النوافل ولا الفرائض وبين القصر. يجوز ان يقصر الصلاة ويجوز ان يبقى صائما اي نعم الصيام شيء والقصر والجمع شيء اخر اه من جهة ايش اه ايه يعني هل يقاس صيام عرفة بيوم عاشوراء بان اذا كان في سفر يصومه
1:19:12ربما يقال ذلك لانه يفوت عرفة يفوت وهو افضل واكد من صيام يوم عاشوراء وقد يقال بذلك لكني ما اعرف اه احدا من السلف قال ذلك سم هذا سؤال مهم
1:19:34من عليه القضاء ثم اذا جاء اليوم الفاضل كعاشوراء او عرفة نقول تبدأ بصيام قضائها يصوم قضاءها وتنوي في هذا اليوم الفاضل عشاء عرفة ولا عاشوراء انه من قضائها وصدق عليها انها صامت هذا اليوم
1:19:55في اي نية؟ بنية القضاء وهنا تنبيه صيام القضاء واجب صيام عرفة وعاشوراء مستحب. لماذا نهتم ويبلغ اهتمام صيامنا بهذا المستحب اعظم من صيام الواجب الذي هو القضاء فالواجب المبادرة
1:20:15ما تعين في ذمتك وهو القضاء ما بتهتم بالنافلة وتخلي الواجب نعم كم بقي الوقت في شي يا اخواني كان مسافر وصل الى بلد يفطر فيها ويصوم. وصل الى بلده وهو مسافر. لا ما هي بلده
1:20:42ايه اذا وصل الى بلده سافر من الرياض الى مكة في رمضان هل يمسك لا يلزمه الامساك. لانه لم يزل في السفر الا اذا اجمع الاقامة اربعة ايام فاكفل انه صار مقيم
1:21:06اما لو رجع الى بلده في نهار رمظان وهو مفطر قالوا يجب عليه بقية يومه ان يمسكه احتراما لهذا اليوم احتراما لهذا اليوم لان عذر افطاره ذهب بماذا بسفره وقد انتهى السفر
1:21:24ومع ذلك يجب عليه قضاء هذا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله بعد بعد الصلاة