أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (129)
0:00بعد المئة في تدارس احاديث المنتقى كلامي او من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم للمجد بالبركات عبد السلام بتيمية الحرقاني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:21والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب عن النياحة والندب وخمش الوجه ونشر الشعر ونحوه والرخصة في يسير الكلام من صفة الميت
0:39وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه انهم من نيح عليه انه من نيح عليه يعذب بما نيح عليه. نعم
0:57وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء الحي. وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله
1:16هذه الاحاديث الثلاثة حديث المغيرة ابن شعبة الثقفي وحديث عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهم بتحريم النياحة على الميت وجاء فيها ان الميت يعذب ببكاء اهله في بكاء اهله عليه او ببعض بكاء اهله عليه وكلاهما بمعنى
1:46وفي حديث المغيرة ان الميت ليعذب بما نيح عليه وهذا الحديث صار فيه اشكال كيف يعذب بفعل غيره في الاصل القرآن العظيم ولا تزر وازرة وزر اخرى ويأتي لها اجوبة واحسنها
2:12جوابا اولهما ان الميت اذا عرف ان اهله يبكون عليه ولم ينهاهم او اوصاهم بان يبكوا عليه فانه يكون مشاركا لهم في الوزر اما بوصيته لهم بذلك او بعدم نهيهم
2:35ان يبكوه وهو يعرف ذلك منهم والا فان الله جل وعلا لا يعذب العبد بفعل غيره الجواب الثاني ان الميت يتألم بما يكون من بكاء اهله عليه ان كان في خير
2:58وسيأتي حديث ابي موسى يدل على ذلك انه اذا قيل وجب لا وفخراه بما يبكى عليه به ان ملكين ينهزانه اانت كذلك انت جبرهم انت فخرهم سيكون هذا من التألم لا من المؤاخذة بفعل غيره
3:26وفي تحريم البكاء على الميت اذا كان بتقصد ومعه النحيب والنشيج ورفع الصوت فاذا انظاف الى ذلك شق الجيب ولطم الخد ونتف الشعر او اقامة المآتم السرادقات فانه بهذا تكون نياحة
3:53والنياحة كما سبق كبيرة من كبائر الذنوب هذا احسن ما يقال في اجوبة اهل العلم على هذا الحديث نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:10ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. متفق على هذه الاحاديث. نعم حديث عائشة يفسر ان الله لا يزيد الكافر عذابا اذا هي للكافر يزداد عذابا ببكاء اهله عليه
4:28وهو العناء النفسي ولان الكافر محتمل انه اوصاهم من شعائر الكفر اقامة المآتم في منائح الجاهلية ومآتمها نعم ولاحمد ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره منيح عليه
4:52وهذا فيه تحريم النياحة وانها تبقى كما يأتي في حديث ابي مالك الاشعري تبقى النياحة في الناس لا يتركونها فلتتجدد فيهم بصور واشكال مختلفة تناسب ما هم عليه من المدنية وما هم عليه من الحال
5:14جامعها عند الاوائل والاواخر النياحة على الميت جامعها النياحة على الميت اما بالقول او بالفعل والشريعة حرمت النياح لانها من اعظم ذرائع ووسائل معنى الشرك من اعظم ذرائع ووسائل الاعتراض على القضاء والقدر
5:38فيها من التسخط والتجزع وعدم الصبر وقلة الرضا بقضاء الله. نعم وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب
6:00والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران. ودرع من جرب. رواه احمد ومسلم. استجيروا هذا حديث ابي مالك الاشعري اليماني
6:18وهو احد الاشعريين الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم هو شهيرهم ابو موسى الاشعري قالوا ابو مالك هو عقيدهم وكبيرهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع
6:34من امور الجاهلية في امتي اربع يعني اربع خصال وخلال من امور الجاهلية اي التي كانت قبل الاسلام والجاهلية اذا اطلقت بان الدالة على الاستغراق تكون كل ما يخالف الهدى
6:54فيدخل فيها جنس المعاصي الجاهلية وجنس البدع جاهلية ويراد بالجاهلية جاهلية جاهلية اولى وجاهلية اخرى نوه الله عنها بقوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. اذا هناك جاهلية اخرى من الاساليب الغالطة المبتدعة
7:24وصف الزمان بانه جاهلي القرن العشرين قرن جاهلي وامثال ذلك هذا من اه تخذيل المؤمنين والارجاء بهم اربعة من امور الجاهلية العدد هنا مراد ولا غير مراد ليه؟ لانه ذكر المعدودات بعدها
7:53فهي اربع ليست ثلاث ولا خمس اربع من امور الجاهلية في امتي من المراد بامته؟ الامتان امة الاجابة وامة الدعوة امة الاجابة من امنوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامة الدعوة تشمل
8:16كل من بعث فيهم النبي امنوا به او لم يؤمنوا قال لا يتركونهن هاي هذي الخصال وهذا عم من اعلام النبوة انها تبقى تتجدد فيهم في رواية لا يدعونهن ما هي الفخر في الاحساب
8:37ليش ما قال الفخر بالانساب يا التويجري ها يا ليش ما قال الفخر في الانساب ها وش تقول ليش قال الفخر في الاحساب ولم يقل الانساب لانه التي بعدها ذكر النسب
9:14لان الحسب معنى عام يشمل نسبه ومنصبه وماله قد يكون في نسبه وضيع لكن ما له من من اغنى الناس وهو معنى عام اشمل صور الحسد واوضح صور الحسب النسب
9:36يفخر بحسبه بمنصبه بجاهه بقدره وان كان النسب فيه اقل من ذلك والفخر بالحسب لان الناس يحبون الافتخار وكان من اعظم وسائل الافتخار المدح يحبون ان يمدحوا ويمدحوا يا شين ويا كثر
10:03وشدة ان ينتقدوا او يعابوا صح ففي المدح ترززون له وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا احد او لا شخص احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه سبحانه وتعالى
10:23الفخر بالاحساب والنفس تنتعش بل صاروا يسخرون الدنيا مالا وجاه لاجل ان يحصلوا هذا الفخر والطعن في الانساب تناسب بينهما كلما فخر بحسبه كلما طعن بنسب غيره يطعن بنسب غيره
10:51التناسب فردي بذلك والطعن بالانساب لم يطعنون؟ لما فيهم من الكبر والتعالي والترفع والا فالنسب واحد كلكم لادم وادم من اين من تراب ان اكرمكم عند الله ايش اتقاكم ما قال اشرفكم نسبا
11:18طيب ذكر الانساب على جهة التعرفة وانزال الناس منازلهم هذا مشروع هل هذا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله في حديث واثلة ابن الاسقع في صحيح مسلم
11:33قال ان الله اصطفى من بني اسماعيل اصطفى ان الله اصطفى بني اسماعيل من بني ادم واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا
11:54خيار من خيار الخيار هنا بمعنى الاصطفاء لا بمعنى الترفع ورفعه عن الناس هذا من جهة بيان المنزلة واقدار الناس وانزالهم منازلهم لا بأس به اما من حيث النسب فكلهم لادم
12:13ويشتهر عند الناس كلنا اولاد تسعة وش التسعة ها انت تسعة اشهر لا في ناس ان سبعة اشهر ها وفي ثماني حصل يموت ادم هو ابو البشر الاول. من ابوكم الثاني
12:39نوح كم اولاد نوح؟ اولاده اربعة وعقبك واحد اكبرهم كنعان وكنعانوا الذي هلك واغرق وكان على دين قومه كما امه ونجا مع نوح عليهم عليه السلام ثلاثة وحام ويافس ومن هذا النسل
13:16من هؤلاء الثلاثة كان النسل البشري وشد ليل على ذلك في دليل نعم قول الله جل وعلا في سورة الصافات وجعلنا ذريته هم الباقين يعني من امن معه لم تستطل وتستمر ذريتهم
13:39بسام في متحده العرب وبنو اسرائيل. من اسرائيل يعقوب اسرائيل الصهاينة لما لعبوا علينا على سنين وخلاص وانطبعت فينا اسرائيل هو يعقوب ابن ابن اسحاق ابن ابراهيم وبنوه اثنى عشر منهم قبائل بني اسرائيل
14:06وبنوه هم الاسباط وهم على ارجح اقوال العلماء انبياء ويعقوب وش يقرب لاسماعيل ها ابن اخيه لان يعقوب ابن اسحاق واسحاق اخو اسماعيل لمن؟ لابيه فان اسماعيل امه السرية هاجر
14:35واسحاق امه سارة اذا هم ابناء عمومة هؤلاء من ذرية سام وانطبع على الناس بسبب الاعلام وغيره ان العم سام محدودة وبنوا عليها اشياء طيب ثاني حام وهو ابو الجنس الاسود من بني ادم
15:07الثالث يافث وهو ابو الجنس الاصفر من بني ادم انت معنا ولا مع الرسايل سلمك الله ما اظنه شوي عقب الدرس ان شاء الله نيافة ابو الجنس الاصفر ويشمل شرط
15:30اسيا وشماليها ووسطها واوروبا وما ارتحل منها الى الامريكتين هؤلاء من هم ذرية يافث ابن نوح وهم الاكثر عددا ومنهم يأجوج ومأجوج باجماع اهل النسب اذا لم الفخر لكن الفخر عقدة النقص
15:57كل واحد عنده نقص يروح يعوضه بماذا التعاظم والفخر ولا لا واكرم الخلق واشرفهم نبينا عليه الصلاة والسلام اعظم عباد الله تواضعا ما عنده نقص عليه الصلاة والسلام لاحظتم هالمعنى العظيم كيف ان الشيطان يقلب المفاهيم ويقلب الاحوال
16:20طيب والطعن في الانساب والطعنة في الانساب هو كبيرة من كبائر الذنوب. واشد الطعن في الانساب اشد ما يكون في الطعن في الانساب في انتفاء النسب وهذا قذف ان لم يقم عليه البينة
16:39والا يحد حد القذف ما حد القذف يجلد كم ها ثمانين جلدة ثمانين القذف والحدود كم هي يا اخواني ها علموا توا بعلمكم مجذوب كم الحدود ها ها تعزير ما هو بحد
17:15لا تدخلون عباس في دباس يزعل دباس من عباس اي نعم الحدود كم هي ها انا بعدها لكم ما يمضي الوقت وهو ثمانون جلدة حد شرب الخمر وقد استقرت الشريعة على انه كم
17:36ثمانين جلدة ثمانين صوت حد السرقة نسوي به نسجنه الى ما يتأدب محشية قطع اليد يا جماعة ما يناسب هالتقدم والتقدم وغيرها شنسوي به رضينا ام ابينا جمعت شروط القطع تقطع يده
18:03حد الردة يا الله كيف الان يحارب هذا الحد وانه تحكم في الشخصية والحرية واللبرة وهو مجمع عليه من شرع الله حد الرجم حد الردة كم صارت الان هذي اربعة الخامس حد
18:31ها تصبرون بالزين الا في تفصيل حد الحرابة وهي الافساد في الارظ في تفصيلاتها الثلاثة وان اخاف الطريق وقتل قتل وصلب وان خاف الطريق وسرق قطعت يده اليمنى مع رجله الاخرى من خلاف
18:54فاذا اخاف الطريق ولم يقتل ولم يسرق باغي ينفى كم صارت الحدود الحين؟ خمسة خمس الحد السادس حد الزاني غير المحصن اذا زنا وهو غير محصن ويجلد مئة جلدة ويغرب سنة
19:20تغريب اصله ان يبعد عن بلده يحبس في مكان ثاني ولم يزل الحمد لله يعمل به فاذا حصل ذلك في الرياض مثلا غرب في سجنه في جازان او في نجران
19:37القريات مع ان فيها تعب على الجهات الامنية نقله بالطائرة او بالسيارة تروح معه فرقة وتجي وترسل له فرقة ورد البيت وهو ما يستاهل كل هذا كله فالحد السابع حد الزاني من
19:56المحصن وهو كل من وطأ بعقد صحيح جرب الحلال ولو كان مطلقا حده ان يرجم بالحجارة حتى يموت الحدود السبعة وهي التي جاءت فيها الشريعة القتل قصاص حد؟ الجواب لا
20:24وانما مطالبة لاولياء الدم بالمثل ان طالبوا ولا عفوا الى دية او عفوا لغير شيء هذا ما يسمى حدا القصاص لا يسمى حدا طيب هذي الحدود السبعة لا يجوز التنازل عنها
20:44حتى ولي الامر لا يصح ان يتنازل عنه فاذا انتقل الى غيره من الاحكام وهي احكام التعزيرية يدخل فيها الاجتهاد ولهذا قد يحكم عليه بالقتل تعزيرا ثم لمصلحة راجحة يخفف ذلك
21:05اما اذا صار في الحكم القتل حدا حد الحرام فما حد يتنازل ولا يصح التنازل ومن تنازل عصى الله عز وجل تجاوز حده الفخر بالاحساب والطعن بالانساب الطعن بالانساب يشتهر عند الناس
21:25افلام خظيري ها شاهرة ولا ما هي ما هي مشتهرة؟ نعم هذه لها وجهان ان كانت وصفا لحاله عند السؤال وعند الاعلام فلا بأس لان معنى الخبير في عرفنا من ليس له نسب معروف
21:48الحاجة الثاني ان يقول هذا من له لا يهمك او بنو خضير لانه يترفع هو وشو؟ انه ابن نسب معروف هذا يدخل في مواعيد الطعن بالانساب انتبهوا لهذا المعنى والصحيح ان يقال ما ما يعرف به الفقهاء والعلماء
22:11فلان له نسب معروف وفلان ليس له نسب معروف اللي ما هو معناه انه في النسب انت ما تعرف نسبه ولا كلهم يرجعون الى من الى ابيهم نوح ثم ابيهم ادم عليهم الصلاة والسلام
22:27هذي باقية في الامة ولا ما هي باقية والله بيرقها غاز بعد وتزداد كلما ازدادت ايش؟ النعمة ورغد العيش وما عندهم شي نشغلهم تلقاهم يحومون حول هالمعاني ويعيدونها ويبدونها ويتحمسون لها
22:47يسوون فيها روابط واستراحات وجروبات وجماعات الفضاوة والثالثة الاستسقاء بالانواء نسبة نزول المطر الى الانواع ما الانواع النجوم والكواكب الطوالع النعيم في اي الطوالع ها يا سعد لا حول ولا قوة الا بالله. ها يا ابو عبد الله
23:22الا تدرون حنا بالعقرب الاولى ها؟ ايه ده يقول حنا برمضان بقصير ولا برمضان؟ مطل الحين مقصرينه نحن في العقرب الاولى يسمونها عقرب السم ثلاث سم ثلاثطعش ليل ودم ثلاطعش ليل
23:56وبعدها دسم ثلطعش ليل وهي التي تسميها العرب في السعودي الثلاثة لا زادت صارت اربعة عند العرب الاول سعد الذابح. هذا اللي حنا فيه لان بردها يذبح كبرد البلدة والنعايم
24:15طالعا الشبط بعدها سعد بولع وبعده البرد قد انقلى بعدها سعد السعود وفيه جريان الماء في كل عود سارت وكان دليلها في سيرها سعد السعودي وليس بالدبران. وش الدبران ها؟ متى يجي هالنجم ذا
24:44الله يرحم ابن القيم سعد السعود اول نجوم الربيع والدبران اللي يسمونه الناس بالتويبع يجي متى بعد المرزم جمرة القيظ فان الناس اذا سافروا في الدبران حر وقر يومهم على المطايا
25:13واذا سافروا في سعد ال سعود يا سلام ولهذا لما تغزل بالعقيدة السلفية قال سارت وكان دليلها في سيرها سعد السعودي وليس بالدبراني طيب النجم الرابع سعد الاخبية وهو من نجوم الربيع على كل حال نسبة المطر الى الانوى بانواعها زمانا وحالا وطالعا
25:39من اعمال الجاهلية التي تزداد في الامة تنوع الان في الاحوال الجوية ينسبون المطر منخفظ الجو الفلاني والمرتفع العلامي ترى هذي اخت هائلة انتهت تختلف ماذا العبارات والالفاظ لا ينسبنا المطر الى منزله
26:01ومقدره ومنشئه ربنا جل وعلا. وارسلنا الرياح لواقع اانتم انزلتموه من المزني نحن وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشوا رحمته وهو الولي الحميد اذا جاء في الصحيحين من حديث زيد
26:21ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية وش الغداة ها لا. هذاك الغداء اهمكم الاكسل الغداة هي الصبح يغدو بها الى
26:46الى شأنه. في الحديدة وين الحديبية هذا يسمى الشميسي الان اسم الحديبية راح وبقي اسم جديد حنين وين هي جاءت في القرآن استبدلوها هي الشرايع هي شرائع المجاهدين صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل
27:15فلما انصرف الينا حمد الله واثنى عليه هذي موعظة الفجر لما جاء سببها وموجبها ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم ان الله ورسوله اعلم وصلى بنا صلاة الغداة في الحديب على اثر سماء من الليل
27:40الليل نزل عليهم مطر فلما انصرف من صلاته حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي
27:58مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته الى من نسب المطر الى منزله الى منشيه الى الله بفضل الله هو اللي تفضل وبرحمته ولرحيمنا بهذا المطر الرحمة
28:21وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب امن بالله لانه هو الذي قدر لهم هذا الخير كفر بالكوكب لم ينسب له جحد ان يكون الكوكب هو المنزل للمطر لا الوسمي ولا الطرفة
28:42وللجبهة هنا المربعانيات الثلاث اكليل وقلب وشولة ولا الشرطة الاثنين النعايم والبلدة ولا العجارب الثلاث وللذراعين والحميمين ولا التسنة نسبها الى الله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. بتطالع الفلاني بالنجم الفلاني
29:08وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب كيف كفر بالله لما نسب هذه النعمة التي اولاها الله لغيره مؤمن بالكوكب اي اعتقد ان الكوكب الفلاني والنوء الفلاني والطالع الفلاني هو المنزل لهذا المطر
29:29وبالتالي ننتبه من كلمة تجر الى هذا المعتقد الخبيث اذا قال القائل هذا مطر العجارب هذا مطر الشبط هذا مطر المربعانيات هذا مطر الوسم ان كانت الاظافة اظافة ان شافه هذا هو الخطر
29:55وان كانت الاظافة اظافة زمان نزل المطر في الوسم المربعانية في الشبط في العزارب في الذراعين في الحميمين فهذا جائز على هذه النية واللفظ يجر الى ما هو افدع منه
30:14هذي باقية في الامة. الرابعة وهي محل الشاهد للباب والنياحة على الموتى النياحة اطلقها وقلنا ان النياحة ترجع الى ماذا الى اقوال وافعال ثم قال والنائحة اذا لم تتب لان اكثر النياحة كانت في اوساط
30:34النساء اذا لم تتب من نياحتها قبل ان تموت من باب التوبة مفتوح الى ان تبلغ الروح الغرغرة او تطلع الشمس من مغربها يقام يوم القيامة هذي الفظيحة وعليها سربال من قطران
30:56سربال مثل العباءة من قطران وش القطران؟ الزفت الحار الله العفو والعافية لما ما زالت ثوبها وشقته في النياحة الجزاء من جنس العمل ودرع من جرب. الدرع هو القميص ثوب
31:17الجلابية كما تسمونها لكنها من جرب جزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا هذا اذا لم تتب طيب هذا الحكم خاص بالمرأة؟ الجواب لا الرجل والشارع من حكمته اذا كان الذنب يقع في اوساط الرجال اكثر خطبوا به
31:43واذا وقع الذنب في اوساط النساء اكثر خوطبن به وش مثاله غير هذا؟ لعن الله النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله طيب لو انا مص الرجال ولا وشم
32:07ينال الحكم؟ نعم واحد انما خوطب به من يقع فيهم اكثر ودل الحديث على تحريم النياحة وانها من امور الجاهلية فيدل على انها كبيرة وكذلك توعد عليها بهذا العذاب دل على انها كبيرة ايضا
32:29والذنب اذا تنوع الوعيد فيه عظم هذا الذنب شلون يا ابو عبد الله اذا تعدد الوعيد على ذنب واحد يدل على انه من عظائم الامور شا الدليل الدليل في سؤال
32:50ما اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك والكفر به ها قتل المؤمن المعصوم بغير وجه حق وش انواع الوعيد خمسة انواع واحدة منها كاف في اعتباره كبيرة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
33:14جهنم خالدا فيها اي ماكتا مكتا طويلا غضب الله عليه هذا الدواعد الثالث. ولعنه. ولعنه هذا الوعيد الرابع واعد له عذابا عظيما هذا العيد الخامس ولهذا اعظم الذنوب بعد الشرك بالله
33:31ان تقتل معصوما مؤمنا بغير وجه حق. واعظمه قتل الوالدين وان يقتل ولده خشية ان يطعم معه الله المستعان نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت النائحة واعضداه وانا
33:56وكاسيات جبذ الميت وكاسياه وكاسباه نعم يا شيخ. بالباء. نعم. الموحدة. صحيح. ما هي بالياء المثناة. نعم نعم وكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها. رواه احمد
34:18وفي لفظ كاسبها رواه احمد وفي لفظ ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجب له ومسعداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت رواه الترمذي هذا الحديث يفسر
34:39معنى من معاني تعذيب الميت ببكاء اهله عليه اذا مات الميت فقام باكيه وهذا يشمل الذكر والانثى في قوله الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت النائحة وعضده العضد هو القوة
35:03وسميت عضلة الباب عضتين لان الباب يتكئ عليهما في درفتين وناصراه اللي ينصرهم اذا ظلموا ركنهم الشديد الذي يأون اليه وكاسبا يعني راح اللي تكسب لنا مكسب اما بحلال او بحرام
35:25هذا الميت من الملكين كما يأتي انت كذلك يعني ينهرونه ويكون هذا من العذاب ايش العذاب النفسي اللي يتعلق بروحه مما يعلم من بكاء اهله عليه وهي احدى الوجهين وهو احد الوجهين الذي سبق الجواب بهما على معنى حديث ان الميت
35:52فيعذب ببكاء اهله عليه الوجه الاول اذا علم منهم ذلك ولم ينههم ولم يوصهم بتركه نعم وحديث هذا لفظ الترمذي ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجب لا وسنده الجبل لرسوخه وقوته
36:15او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانة اي هزانة يجذبانه هكذا انت انت جبلهم وانت كاسيهم وانت سندهم نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال اغمي على عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه
36:45فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه عن عمرة بعد اي نعم اي نعم فجعلت اختي ولهذا خلى هالجميع وعن نعمان ابن بشير ان عبد الله بن رواحة وقامت اخت رظي الله عنهم كل الاربعة صحابة
37:04النعمان صحابي وابوه بشير بن سعد صحابي ابو الرواحة صحابي وعمره صحابية. وترى عمره ام للنعمان عمرة هذه ام من ام النعمان ابن بشير فان بشير ابن سعد كان له منها عشرة من الولد
37:28فنحل بشير بن سعد اسمعوا ايها الاباء نحل بشير ابنه النعمان نحلة ولا المرأة سنعة صاحية لا تفعل حتى تستأذن بذلك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهب ابي وانا معه
37:50وقال اني يا رسول الله نحلت ابني هذا نحلة وان امه قالت لا تفعل حتى تستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لك من الولد؟ قال عشرة قال اكل ولدك نحلته كذلك
38:07قال لا قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور اي ظلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ولهذا قالوا اذا نحل الوالد ابنه نحلة يجوز ان يسترجعها
38:25ولا يمضي بها مات عبد الله ابن رواحة وين مات فيه؟ ها في غزوة مؤتة وكان القائد الثالث قبل ان يموت هنا في الحديث ماذا؟ اغمي عليه اغمي عليه فظنت اخته عمرو انه مات
38:47فندبته ايش قالت وجبلاه وكذا وكذا تعدد عليه فقال نعم نعم عن النعمان ابن بشير قال اغمي على عبد الله ابن رواحة فجعلت اخته عمرة رضي الله عنهم تبكي واجبلاه وكذا وكذا
39:09تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبكي عليه رواه البخاري. الله اكبر. وهذا يدل على ان قول وجب له وعضداه
39:24محرم لانه يفضي الى الاعتراظ على القضاء والقدر قال قيل لي وهو في الاغماء انت كذلك وهذه من الايات التي جعلها الله حتى يعتبر الاحياء يعني لا تندبيني فلما مات ما بكت عليه
39:43وهذا يدل على المعنى الاول ان ان الميت يعذب ببكاء اهله اذا علم منهم انهم يبكون وانهم ينوحون ولم ينهاهم ولم يأمرهم بان لا يفعلوا ذلك. نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب ابتاه
40:10وقال ليس على ابيك كرب بعد اليوم. صلي وسلم عليه فلما مات قالت يا ابتاه اجاب يا ابتاه اجاب ربا دعاه. يا ابتاه جنة الفردوس مأواه. يا ابتاه الى جبريل
40:25فلما دفن قالت فاطمة رضي الله عنها اطابت انفسكم ان تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب رواه البخاري. صلي وسلم عليه نعم وعلى ناس وعن انس رضي الله وعن انس ان ابا بكر رضي الله عنهما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
40:44فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال ونبياه وخليلاه وصفياه. رواه احمد. اللهم صلي وسلم على رسول الله في حديث انس الاول رواه البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ثقل
41:03يسمون المرض الذي يسبق الموت بالثقل جعله يتغشاه الكرب الشدة شدة شدة الموت في حمواته وسكراته قالت فاطمة والنبي قد غشي عليه رضي الله عنها وكرب ابتاه فافاق قال ليس على ابيك كرب بعد اليوم
41:28قالوا اقرها على قولها يحمل هذا مع حديث مع حديث ابي بكر لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد اصبح ذلك اليوم طيبا رجع ابو بكر الى السنح
41:52نخليه في العوالي من الغد قبض النبي عليه الصلاة والسلام ارتج الناس عقولهم لان هذي مصيبة ما يجاريها مصيبة اخرى ان القوم احبوا رسول الله صدقا ما هو بدعوى احبوه بصدق وبحق
42:16لا بمجرد ادعاء عقولهم وش يسوون وين يروحون مساجد واذا عمر في المسجد واقف لا اسمع احد يقول الرسول مات الا فعلت به وفعلت بيرجع سيقتل اقوام عمر من هول المصيبة
42:41شوفوا عمر على جلالته ما سلم من يأمن بعد ذلك ان انه ينجو عند المصائب يا اخوان يجعل المؤمن على قلق وحذر جاء ابو بكر رضي الله عنه على فرس
42:59ما جا يمشي ولا جا على حمار على فرس وهذا فيه ان هذا الامر الامر الشديد يحتاج من اهل العلم الى تسارع فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسجى
43:16كشف الغطاء عنه تقبل ما بين عينيه. وين الجبهة ورا ما طن بس على الخشم الجبهة واخذ بصدقه النبي عليه الصلاة والسلام فقال هذا القول رضي الله عنه. وش قال
43:40ونبياه وخليلاه وصفية قالوا هذا الندب المباح يغاير ندب الجاهلية الذي فيه النياحة مثل قولتكم راح الله يغفر له راح حبيبي قرة عيني راح اللي كان لي سندا في اموري
44:10راح صفية ليس هذا من ندب الجاهلية وانما من الندب المباح مثله قول فاطمة رضي الله عنها فانها قالت لما مات يا ابتاه اجاب ربا دعاه بحق ولا مو بحق
44:29ابتاه جنة الفردوس مأواه. هذا خبر معنى الدعاء يا ابتاه الى جبريل ننعاه من جبريل هو الذي ينزل عليه بالوحي اذا ما قالت الا حقا لما دفن انس اطابت نفوسكم
44:50ان تحثوا على رسول الله التراب ليس ان حثوه حرام لكن الوجد في فقده عليه الصلاة والسلام والا لو لم يحثوا عليه لاثموا ها وهذا من اه اعتصار الالم لا من انكار
45:13القدر والتجزع له اللهم صلي وسلم فقال فدل ذلك على ان من الندب ما هو حلال ما لم يتضمن تجزعا هذا واحد او اعتراضا على القدر اثنين او ماذا تهييجا للاحزان
45:34ثلاثة بالقصائد وبالمدائح ما كان مطلق خبر فيه التوجد للتحسر فهذا مباح وتركه او لا؟ نعم قال رحمه الله باب الكف عن ذكر مساوئ الاموات. الحين دفنا الموتى وعزيناهم ونهينا عن النياحة
46:02انتبهوا لهذا الباب فان من يأكله لسانه ويحكه لسانه ما يصبر ثم يمدحون الا اذن اما انه يعرض على شحم هذا قليل ولا لا يا اخواني اما يمدح يتعود على هذا او يذم
46:22والناس بين هذا وهذا وقد تأملت في مجالس الناس بانواعها واخلاطها واذا هم بين هذين الامرين يتمادحون حتى يتطلب منهم كل واحد المدح امدحني وامدحك ولا ماني بمادحك اذا ما مدحتني
46:43والله يا فلان ونعم من نشدك انه نعم ولا نعل كثير من المجالس وان لم يمدح رجع الى الذنب وزوق وعمل والجميع حصلوا حصل منهم الشيطان مراده انتبهوا من ذكر مساوئ الميت
47:06نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام. انت معنا او نعست طيب عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد قد افضوا الى ما قدموا. رواه احمد والبخاري
47:26والنسائي. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احياءنا. رواه احمد والنسائي حديث عائشة الاول رواه البخاري واحمد والنسائي قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات بانواع السب
47:45بذكر المعايب او باللعن لا والله يبعده ويفعل به انقلع عنا اللي فيه ملا فيه هذا من السب فانهم قد افضوا الى ما قد عملوا سبك اياهم لا يظرهم ولا ينفعهم بل يضرك انت ايها الساب وايها السامع الراضي
48:09واللي يضركم لانهم افضوا الى ما قد عملوا فيه ان العمل هو الذي يرفع العبد او يوبقه شاهده من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احياءنا
48:29والحديث في اسناده ضعف لانه من رواية صالح ابن نبهان لكن شاهدوه حديث عائشة ان مسبة الاموات لا تضر الميت انما فيها اذية ومضرة لمن للحي من ذويه قراباته مثلا
48:49مات من كان مؤذن للناس ظالم سب وهو ما ينفع لا ينفع الشاب بل يأزره ولا يضر هذا الميت بل فيها اذية للاحياء شريعة عظيمة راعت شعور الاحيا وحملتهم على القسط وعلى الحق
49:13اقول لك يا ايها المؤمن ان تفخر بها وان تتمسك بها لأ ان تهملها وانه من العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب
49:34ولاشكرن ندا اجاب وما دعي ان منا من يستمسك بالسلوم والعوايد والتقاليد اعظم من استمساكه هذا سلمن او سلمى اهلي وجدي قرآن ينزل غلا فيه امر واهمل في مقابله فيما امر باستمساك به. ولا لا يا اخواني
49:57حتى ان من العوائد والسلوك ما تخالف شرع الله اصلا وفرعا. ابتداء وانتهاء فلا ينفك عنها يعجز واذا امر بالخير بالمعروف ونهي عن المنكر يرحمك الله ودل عليه الله يهدينا
50:15الله يقوينا استهان بهذا وتعذر بالدعاء دين الله ما فيه مجاملات لا تسبوا الاموات وتؤذوا الاحياء لا تسبوا امواتكم فقد افضوا الى ما قد عملوا والنهي يدل على التحريم تحريم سب الميت
50:37اما سب عمله الذي لا يدل على مسبته للتحذير من العمل فلا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امواتا ذكر مولاه الذي غل الشملة ابى ان يصلي عليه قال والله ان الشمة التي غلها
50:56يشتعل عليه في قبره نارا ليس فيها مسبة لعينه انما النهي عن هذا الفعل على مقام التحذير والزجر والتهديد اللهم صلي وسلم على رسول الله نفتح المجال للاسئلة نعم لا
51:20لو كان خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام ما قاله ابو بكر هذا القول قيل لكن الصحيح انه لا انه ان الندبة بالاخبار بالتوجد لا على جهة التسخط انه جائز والاولى غيره
51:38الا يندب نعم سم النحلة هدية عطية هذه هي النحلة نعم ومرة اخرى اثني عليها شرا قال وجبت نعم هذا يدخل في الثناء بحق ولكنه لا تقر عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي بين ان هذه وجبة ذي وجبات
52:26وجبت لها الخير وجبت لها الشر. بعد النبي انتهى الامر خلاص هذا انتهى بهذا النهي كما قلنا لكم يفسر معناه على التحذير من الفعل لا من الفاعل ايه بعضها لكن لا يذكر فيها الفاعل
52:59تمكن غلو انما جاء في السب لا فيه الثناء على الفعل نثني على الصحابة وقد ماتوا ها فليس من هذا الباب نعم نعم اذا نحل الاب ابناءه واهداهم الصحيح انهم يتساوون فيها ولو جعلها كقسمة الميراث
53:28حسن انما رضيها الله للميت بعد موته يدخل كما رظي الله له في في حياته هذا هو الاولى سم ايه فيه رواية لابن ماجة قال فيها كاسية نعم كاسيات. نعم
53:49هذي فرع من مكاسبه الكسب النفقة ومن النفقة الكسوة عند ابن ماجة ابن ما عندك فيها كلام ذكر فيها البصيري في مصباح الزجاجة اي نعم ها في شي سم ابعد عن كلمة مثلا عطني المسألة واقعا
54:21عودنا على مثلا مشكلة ذي مشكلة انا ما اجاوبك حتى تشيل مثلا ها فيها مثلا منو مجاوب استغفر الله ها ما تعارض الادلة الشرعية بيمكن ويمكن انتبهوا المؤمن اذا جاء الحكم الشرعي استسلم
55:06اما يمكن ربما ومثلا وخرها ذي هو تعبان اي نعم ان الست تعطي البنت لذهبها ما تعطي الولد لذهبه كل ينفق عليه بحاجته. النفقة شيء والعطية شيء ثاني ربي عادل وعطيته من مال ميراثه عدلة
55:35هم ويقول لك اقول استسلموا لحكم الله تقول هم هداك الله المؤمن يقول سمعنا وايش اه لا جاهلية القرن العشرين الحادي وهو الحادي والعشرين لها جانبان. الجانب الحق ان يذكر ما عندهم من المخالفات
56:02يتجاوزوها ويدعوها ويتركوها الجانب الباطل هو تجهيل الناس ودعوى اهلاكهم من قال هلك الناس فهو اهلكهم هو الذي وقعهم في الهلاك الاخرى فهو اهلكهم ولهذا هي حمالة اوجه فيها وجه وفيها وجه والمؤمن ينصف
56:28ولكنها في الجملة ليست من الالفاظ الشرعية المعتبرة ولم يقلها العلما ترى هذي انما اذا للكتاب واهل التفكيرات وغيرها ما في مشكلة اربعة من امور الجاهلية في الحديث حنا فصلنا وما فصلناه ويرد على كلامك
56:57اي نعم وش هي لأ العقوبة في الحدود ما تتغير ايه نعم ما تغيرت هذا حكم الشارع باجماع الصحابة والاجماع وشو حكم شرعي لانهم ردوها على الفرا هي القذف فانه اذا شرب الخمر وشو
57:33زال عقله فافترى فاجمع الصحابة عليها فصار بالاجماع حدا شرعيا في الخمر كم تغيرها لا لكن وسائل تنفيذها نعم لا بأس سم لا حول ولا قوة الا بالله كلهم خوالهم بقر هولندا
58:00من كان الرابعة ما شاء الله عليها لبنها دار وارضعت كل اعياد الديرة يرثون منها عز الله ما يحصلوا عيالها منها شيء لا يرث الابن من الرضاعة ولا الاب من الرضاعة ولا الاخ من الرضاعة
58:19لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ولم يقل يجب في الرضاعة ما يجب في النسب. لو قال يجب في هذا تعبنا توريث المرضعين والمرضعات بعضهم من بعض
58:39فلا نفقة واجبة ولا ميراث وانما هو تحريم. اذا وجدت الحديث نعم يقول يا شيخ اسناده حسن يعقوب ابن حميد ابن كاسب متابع اسيد بن اسيد صدوق وموسى الاشعري هو عند من هالرواية عند عند ابن ماجة صحيح ابن ماجة من رواية
58:58صحابي من هو؟ عن موسى عن موسى الاشعري عن ابيه عن ابي موسى ها؟ نعم طيب قال يعقوب ابن حميد ابن كاسب متابع واسيد ابن اسيد ابن ابي اسيد صدوق
59:15وموسى الاشعريه هو ابن ابي موسى واخرجه مختصرا الترمذي. من طريق اسيد ابن اسيد بهذا الاسناد. وقال حديث حسن غريب وهو في مسند احمد وكاسباه وكاسية ها ايه الترمذي وش قال فيه
59:48حسنه الترمذي. نعم الحديث حسن غريب وحسنه قالوا انظر حديث عمر السالف قبله هذا كلام من الكلام لمن يا اخي ما هو بكلام ابن ماجة ابن ماجة رواه اللي تكلم في التخريج من هو
1:00:18الهيثمي ها؟ الشيخ شعيب الله اكبر. الله اكبر اكبر. هم اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله اشهد ان محمد رسول الله وانا اشهد ان محمدا
1:01:28ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح لا اله الا الله
1:03:10لا اله الا الله اللهم العفو والعافية نعم نعم قال رحمه الله باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء وما يقال عند دخولها. هذا ما استقرت عليه الشريعة ان زيارة القبور كانت محرمة في اول
1:03:49الاسلام ثم اجازها النبي صلى الله عليه وسلم للرجال دون النساء ما الذي خصص الرجال دون النساء ما تسمعونه من الادلة الاتية نعم عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:07قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة. رواه الترمذي وصححه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله
1:04:25فقال استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي تزور القبور فانها تذكر الموت. رواه وسلم عليه هذه احاديث في ضمن احاديث قوله صلى الله عليه وسلم الا اني كنت نهيتكم عن زيادة القبور
1:04:46فزوروها فانها تذكر الاخرة هذا الاصل الجامع نهى عنه في اول الامر ثم اجازه بعد ذلك لما نهى عنه في اولها ليرسخ الايمان لا سيما الايمان بالقضاء والقدر. ويقوى وتذهب عنه
1:05:07مختلاته فاذن لهم بعد ذلك ان يزوروها. وامر اخر كانوا يفعلون عند القبور في زيارة موتاهم الشيعة انواع من البدع والمخالفات لان النفوس رقيقة قابلة لها فحسم النبي فيها المادة اولا
1:05:32طيب قوله فزوروها خطاب لمن الرجال والاصل ان الخطاب عام اقيموا الصلاة للرجال. هل معناها النساء ما يقيمنها طيب لماذا اخرجن النساء لما سيأتي من الادلة ما سيأتي من الادلة. في حديث
1:05:53الباب حديث بريدة بالمناسبة ترى اخرجه مسلم في الصحيح المصنف لم ينسبه الى مسلم نسبه الى الترمذي وغيره يقول بريدة وابن الحصيب الاسلمي كان ممن قدم على النبي عليه الصلاة والسلام بعد مهاجره
1:06:12مع الاسلاميين قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتكم قد كنت هذي اذا دخلت على الفعل الماضي تدل على التحقيق. نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد
1:06:30يعني نفسه هذا من تواضعه لم يقل اذن لرسول الله ولا لخير الرحمن هدي لمحمد دل على ان الذي نهاه اولا واذن له تاليا هو الله فالنبي ليس المشرع المشرع هو الله
1:06:51والشارع سبحانه ونبينا مبلغ عن الله دينه وهذا من دينه اذن لمحمد في زيارة قبر امه وقبر ام النبي عليه الصلاة والسلام لم يسافر اليه وانما كان في جهتها في غزوة من الغزوات
1:07:10وهي في جهة الابواء زارها وقد استأذن النبي ربه ان يدعو لامه فلم يؤذن له يعني على غير ملته ثم استأذنها استأذنه ان يزور قبر امها قبر امه فاذن له
1:07:31قال كنت نهيتكم عن زيارة الخوف فزوروها انه اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة رواه مسلم والترمذي وصححه اذا ما العبرة من زيارة القبور ما الفائدة من زيادة القبور
1:07:51ارجع الى امرين الامر الاول تتعلق بالزائر وهو عظته واتعاظه واعتباره الامر الثاني يتعلق بالمازور وهو الدعاء له ان كان اهلا للدعاء اذا زيارة القبور فيها عظة وفيها وفيها دعاء
1:08:15طيب هل يزور القبور كلها ولا يجوز ان يخصص قبرا يزوره يجوز هذا وهذا والاكمل ان يدور المقابر فيدعو لهم ويسلم عليهم ولا بأس ان يأتي القبر الذي اراده يخصه بالزيارة وبمزيد الدعاء
1:08:35بما استفاض في الحديث ما من مسلم يقول يزور قبر اخ له يعرفه في الدنيا الا رد الله عليه روحه وعرفه اذا يأنس هذه واحدة والثانية لما دفن عثمان بن مظعون
1:08:54رضي الله عنه وهو اول مهاجري دفن في المدينة وضع النبي صلى الله عليه وسلم عند رأسه ايش حجرا قالوا لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وايش؟ وادفن اليه
1:09:09اهلي ففيه استحباب تعيين القبر بالزيارة لا ان تبقى فقط على العموم وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى من حوله هذي عاطفة البنوة تجاه الابوة
1:09:37ابكى من حوله عليه الصلاة والسلام بكاء الرحمة لا بكاء النحيب والنياحة والاعتراض فقال استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يؤذن لي. اللهم صلي وسلم عليه الله ما في مجاملة ولا في اعز على الواحد من امه
1:09:57لم يأذن الله له ان يدعو لامه يستغفر لها يدعو لها بالمغفرة في البخاري رواه الجماعة الا البخاري واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي تزور القبور فانها تذكر الموت ويا اسفا على قلوب لا تزيدها زيارة القبور الا قسوة وغفلة
1:10:22لا تذكرهم الموت كلام رسول الله حق لا مرية فيه الخلل من اين؟ من هاتيكم النفوس وهاتيكم القلوب لان الاستملاس استملاس الشيء مرة بعد اخرى سبب في ماذا يتبلد الاحساس
1:10:45اذا كثر الامساس قل معه الشعور والاحساس انما زيارة القبور يعرف ان هذا مكانه هذا مكانه فان كان القلب قاس عن الاعتبار يوديه للانعاش. يبي انعاش القلب قبل ان يموت
1:11:04نعم والا كلام الرسول حق تذكروا الاخرة اذا ما تذكر القلب والاخرة اذا هذا القلب مريظ ادركه قبل ان يموت نعم انعشه قبل ان يموت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه. هذا الحديث المخصص
1:11:32في زيارة القبور لمن للرجال دون النساء فانه في حديث ابي هريرة الذي رواه آآ ابن ماجة واحمد والترمذي واخرجه ابن حبان في ابن حبان في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور
1:11:54مر علينا حديث لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج حديث ابي مرفد الغنوي وحديث الباب يحرم على المرأة ان تزور القبر وفي حديث ام عطية في الصحيحين نهينا عن اتباع
1:12:13الجنائز ولم يعزم علينا الجنائز فيه معنا الزيارة وهذا فيه النهي النهي عنها وهذا عليه اكثر الادلة والنهي عن الصحيح انه للتحريم. لانه رتب في بعظ الفاظه باللعن واللعن يدل على ان هذا الذنب الملعن عليه
1:12:38كبيرة من كبائر الذنوب نعم وعن عبدالله بن ابي مليكة ان عائشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلت وقالت من قبل من قبر اخي عبد الرحمن فقلت لها اليس كان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور
1:13:00قالت نعم كان نهى عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها. رواه الاثرم في سننه. هذا الحديث حديث عبد الله ابن عبيد ابن ابي مليكة القرشي المدني وهي وهو من قبيلة عائشة ام المؤمنين من بني تيم
1:13:19ابني مرة اه هذا الحديث علوه في راو ضعيف في اسناده وهو ابو صالح مولى والحديث انصح فاحسن ما يقال عليه ان هذا اجتهاد منها رضي الله عنها والعبرة لا باجتهاد الصحابي اذا خالف الدليل
1:13:44انما العبرة في روايته واجتهاده اذا لم يخالف الدليل عندنا احاديث كثيرة صريحة من النبي صلى الله عليه وسلم تحرم على النساء ما جاء عنها اجتهاد منها لعله خفي عليها الدليل
1:14:04عليها هذا الدليل ولا يقال ان هذا كان بعد قبل علم قبل ورود النهي لان عبدالرحمن اخاها مات متى بعد النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
1:14:30رواه احمد ومسلم والنسائي ولاحمد من حديث عائشة رضي الله عنها مثله وزاد. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم
1:14:50السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نسأل الله نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه احمد ومسلم وابن ماجة. في هذين الحديثين مشروعية زيارة القبور فكان النبي سلم يزورها
1:15:08وكان يدعو لها اذا مقصود الزيارة الاعتبار اولا والدعاء لاهلها ثانيا. فمن دعائه السلام عليكم دار قوم مؤمنين هذه الدار الحقيقية ما هي بدار الدنيا وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ان شاء الله تحقيقا ليست تعليقا
1:15:28لكن ما ادري متى ولهذا كان من دعائه بعدها اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم دعاء للحي والميت جميعا وهكذا ادعية عليه الصلاة والسلام تعتبر جوامع بريدة كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا حثهم على الزيارة وحثهم على ما يقول من الدعاء
1:15:51اذا خرجوا الى المقابر المقابر مقابر المؤمنين ما هو مقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. اذا في مؤمن اكمل من المسلم وانا ان شاء الله بكم للاحقون
1:16:13نسأل الله لنا ولكم العافية وفي حديث ابن عباس الذي مر معنا ان النبي مر بمقبرة من غير اتفاق يعني من غير قصد مر بها اتفاقا قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم
1:16:32ففيها الدعاء ان مقصود الزيارة الدعاء لمن الاموات والمؤمن يعم بنيته جميع اموات المسلمين ليعظم بذلك اجره وفيها ايضا تفقد سهو قلبه وضع في احساسه فانه ربما زار المقبرة ونظر فيها
1:16:55تعتبر خصوصا انت ايها المهموم تتابعت عليك الهموم والهموم على طفاس الدنيا وعلى زينتها الذاهبة اذا جاءتك هذه الهموم وضاق صدرك لا تقول اذهب للمقبرة اتبع الجنازة واذهب للمقابر وكانك تخاطبهم
1:17:27سلم عليهم وادعوا لهم لا بد ان ينتبه قلبك لابد ان يصحو فان لم يصح بعد ذلك فالله الله العناية المركزة لانك تشوف اهلها ويرتدع فان لم يصحو بعد ذلك فيا اسف على قلبك
1:17:49قرب من الموات فاحيه بطاعة الله ومن احيا ارضا مواتا فهي له قاله النبي عليه الصلاة نعم باب ما جاء في الميت ينقل او ينبش لغرض صحيح عن جابر رضي الله عنه قال اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن ابي بعدما دفن فاخرجه
1:18:16فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه وفي رواية اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله عبدالله ابن ابي بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج ووضعه على ركبتيه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه
1:18:35والله اعلم وكان كسا عباسا رضي الله عنه قميصا قال سفيان فيرون ان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبدالله قميصه مكافأة بما صنع. رواهما البخاري ترجم رحمه الله في اخراج القبر الميت من قبره لحاجة
1:18:56يتفرجون عليه في حاجة داعية وستأتي انواعها وذكر حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى قبر عبد الله ابن ابي رأس النفاق
1:19:13بعد ما صلى عليه وقد ادخل في القبر. ما بعد وري عليه التراب كما في رواية البخاري الاخرى المفسرة للرواية المجملة لم يوارى عليه بعد التراب واخرج فنفث النبي فيه من ريقه
1:19:29الرقية وكساه قميصا قال سفيان ابن ابن سعيد الثوري ابو عبد الله وكانوا يرون اي ائمة الحديث ان النبي فعل ذلك لان عبد الله ابن ابي العباس فردها لها النبي عليه الصلاة والسلام
1:19:50لان اعظم الخلق مروءة واعظمهم وفاء من هو نبينا عليه الصلاة والسلام الا فلا نام سعي اللؤماء حتى هذا الميت الذي كان من اعدى اعدائه كساه مجازاة على ما فعله في عمه
1:20:08والا جاء النهي بعد ذلك فبت ولا تصلي على احد منهم ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا انتهى النبي لما نهاه الله ووقف لما توعده وحذره الله سبحانه وتعالى
1:20:26اذا اخراجه من قبره قبل ان يدفن لهذه الحاجة نعم وعن جابر رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل احد احد ان يردوا الى مصارعهم وكانوا نقلوا
1:20:46الى المدينة رواه الخمسة وصححه الترمذي. نعم. في قتلى احد ومنهم عمه حمزة امر ببعض ان يدفن في في البقيع فلما دفنوا ردهم امر بردهم ان يقتلوا حيث صرعوا في ارض المعركة امام مقبرة الشهداء المعروفة
1:21:05فهذا فيه ارجاع نبشو صاحب القبر وارجاعه للحاجة ويدفن في مكانه الذي مات فيه وهذه حاجة والحاجة يقدرها ولي الامر ينوب عنه فيها العلماء تحقيقا للمصالح الدينية اولا ثم المصالح الدنيوية من المصالح الدنيوية يدفن ميت
1:21:28ويحتاج التحقيق الى الى نبش قبره والنظر فيه فهذا مما يجوز فيه لمصلحة دنيوية نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم يجوز دفع الزكاة يا شيخ للمديون