أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (128)
0:00محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن والعشرون بعد المئة بتدارس احاديث المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية ونحن واياكم ما زلنا في ابواب الجنائز واوقفنا على باب ما جاء في البكاء على الميت
0:26والدرس اليوم تعذرونا فيه الى الى اذان العشاء بعد العشاء تسمحون لنا ان شاء الله عن هالدرس. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:45وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه عن جابر رضي الله عنه قال اصيب ابي يوم احد فجعلت ابكي. فجعلوا ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني
1:11فجعلت عمتي فاطمة تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. متفق عليه هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهم
1:30لما قتل ابوه الله ابن حرام في معركة احد جعل جابر يبكي وكانوا فجعلوا ينهونه اي الصحابة. قال ورسول الله لا ينهاني وهذا فيه ان البكاء اذا لم يكن معه نحيب
1:57او نشيج او رفع صوت وانما سيلان دمع فهذا لا يظر حيث بكى صلى الله عليه وسلم اي دمعت عيناه لما مات ابنه ابراهيم وكذلك لما مات جعفر وزيد ابن حارثة وابن رواح نعاهم
2:20البكاء الذي يكون غلبة على الانسان في نفسه لا يدفعه لا يحاسب عليه لامرين اولا انه مأذون به ثانيا لانه في الغالب لا يتملكه ولا يستطيع التحكم به ويحمل نهيهم
2:42على ما ظنوه ان مطلق البكاء كان منهيا عنه قال وجعلت عمتي فاطمة عمتي فاطمة بنت حرام تبكي اخاها وكان في الجاهلية يعدون من الحزن على الفقيد البكاء والنياحة عليه
3:07حتى كان اناس يمتهنون هذه المحنة مهنة النياح ولهذا في اشعارهم فلان لا نائحة عليه يعني ليس له احد فقال صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين فان الملائكة عليهم السلام ما زالت تظله
3:33في اجنحتها حتى رفعتموه وهذا الاسلوب فيه كراهية البكاء تبكين او لا تبكين لن ينفعك ذلك ولن ينفعه ذلك ثم ذكر فضيلة عبد الله بن حرام رضي الله عنهما ان الملائكة
3:55ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام تظله باجنحتها ظله باجنحتها حتى رفعتموه او حتى نعم حتى رفعتموه يعني في آآ نعشه ليكون في قبره وكأن هذا والله اعلم كان في اول الامر. فان في غزوة احد وكانت في اول
4:22مهاجرة في السنة الثالثة من الهجرة لم يبت بعد النهي عن البكاء عن الميت كما يأتي في الادلة ويحمل على انه البكاء الذي ليس فيه نحيب والدليل اذا تطرق اليه امثال الاحتمال
4:42لم يكن دليلا على جواز البكاء مطلقا وانما البكاء الذي يكون الى نحيب من غلبة الخاطر غلبة العاطفة وسبقها الى هذا الميت نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء
5:06فجعل عمر رضي الله عنه يضربهن بسوطه. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال ايا كنا ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة
5:24وما كان من من اليد واللسان فمن الشيطان. رواه احمد هذا حديث اه ابن عباس الذي رواه الامام احمد وغيره وفيه علي ابن زيد وهو ابن جدعان قد تكلموا فيه تظعيفا
5:47قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بناته عليه الصلاة والسلام؟ اربع ثلاثة ثلاث منهن متن في حياته رقية زوجة عثمان وزينب بنت ابي العاص بن الربيع
6:06وهو ابن خالتها ثم ماتت ام كلثوم لما زوجها النبي صلى الله عليه وسلم عثمان قد ماتت في السنة التاسعة وتأخرت فاطمة فماتت رضي الله عنها بعد النبي عليه الصلاة والسلام
6:24قيل بستة اشهر وقيل باقل من ذلك قال ماتت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه وليس فيه مباشرة عمر للضرب
6:43وانما ينهاهن ويهددهن بالضرب فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان انه مهما انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل. العين بالدمع والقلب بالحزن
7:10فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان والحديث جاء في معانيه احاديث اخرى يأتي بيانها لكن ها هنا اصل عام ان البكاء اذا كان من القلب الحزن
7:33والعين بالدمع من غير تكلف فانه من الله ومن الرحمة اما الرحمة يعني بالعطف والحنان والشفقة كما جاء في حديث الاقرع ابن حابس التميمي انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
7:58تقبل النبي امامة ابنة ابنته وقيل قبل الحسن قيل قبل الحسين وقال يا رسول الله ان لي عشرة من الولد وما قبلت احدا منهم قال اواملك نزع الله الرحمة من قلبك
8:25بجلافتك يعني اعرابي من اعرابي نجد جلف يظنون ان عدم تقبيل الاولاد انه من الرجولة والمرجلة والشدة وهي انما هي من الحماقة وانتزاع الرحمة ولما مات ابراهيم دمعت عيناه صلى الله عليه وسلم
8:50فقال له احد الصحابة ما هذا يا رسول الله؟ قال انها رحمة انها رحمة اي عطف وشفقة هذا لا يحاسب الله عليها متى يحاسب اذا كان الشيء من فعلك انت
9:05تبكي وتزيد البكاء نحيبا او تستخدم اليد والفعل اليد واللسان باليد شق للجيب لطئ للخد نتف للشعر يحمل التراب وينثره على رأسه وويلاه وتراباه او باللسان مما يتكلفه من ان يقول في
9:30تجزع على على الميت هذا من الشيطان لانها تدخل في النياحة التي حرمها ديننا الاسلام والنياحة محرمة على الرجال ومحرمة على النساء وقلنا ان النياح نوعان بالقول وبالفعل مضت الامثلة
9:52على القول وسيداه واعزاه وفخراه وكذلك النياحة بالفعل بالشق. شق الجيب لطم الخد نتف الشعر الولولة ومن النياحة بالفعل الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام ترتب عند اهل الميت رواتب
10:16الغداء والعشاء القهاوي كراسي آآ زل صواوين ايقاد نيران فهذي من النياحة بالفعل مع صنعة الطعام حديث الجليل ابن عبد الله البجلي الذي مر معنا اسناد رجاله ثقات قال رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة
10:45من النياحة. نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد ابن عبادة رضي الله عنه شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود مع عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم
11:06فلما دخل عليه وجده في في غشية فقال قد قضى. فقالوا لا يا رسول الله. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاءه بكوا قال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب
11:24ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. هذا حديث عبدالله بن عمر المخرج في الصحيحين ان سعد بن عبادة الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم اشتكى اي في مرض
11:45اصابه فيه فاشتكى فعاده النبي عليه الصلاة والسلام ومع رسول الله عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود كم ذولا اربعة فلما دخل عليه النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وجده في غشية
12:07اي مغمى عليه قد غشي عليه والمغشي عليه كانه ميت كانه نائم وقال صلى الله عليه وسلم قد قضي يعني قد توفي مات ونسب الفعل للمبني من مجهول اي قد قضى الله روحه واجله قالوا لا يا رسول الله
12:31فلما رآه النبي على هذه الحالة بكى بكاء رحمة وبكاء واجد على هذا الصحابي الذي كان من سابقة الانصار ومن مؤيد النبي عليه الصلاة والسلام. فهو سيد قومه بن الخزرج
12:50رضي الله عنها فلما رأى القوم النبي بكى بكوا تحركت بذلك عواطفهم وجاشت بهذا مشاعرهم بالبكاء رضي الله عنهم ثم قال الا تسمعون هذا حظ يعني اسمعوا وانتبهوا ان الله لا يعذب
13:11بدمع العين ولا بحزن القلب اذا كان بغير اختيار الانسان ان القلب يحزن ويظهر اثر حزن القلب على دمع العين وانما يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه اي ما يصدر من اللسان
13:29وهذا دائر على اصل شريف في القضاء والقدر وفي الثواب. ما هو ان ما كان من فعل الانسان باختياره طاعة يثاب عليها او معصية فانه متوعد بالعقوبة عليها وما كان
13:49من تكلفه فانه يحاسب عليه اما ما لم يكن من اختياره وارادته فانه لا يحاسب عليه ومن ذلك البكا فانه ليس له فيه اختيار رحمة تنعكس مما قام في قلبه من الحزن على فقد حبيبه
14:10تدمع عينه ومع ذلك كانوا يجاهدون انفسهم فيما يتكلفون فيه من فيما يحصل له من الدمع تحقيقا لجانب التوحيد يدافعون انفسهم في ذلك فافاد الحديث مع احاديث سابقة ان دمع العين
14:31وحزن القلب عند وجود المصيبة لا يضر الانسان ما لم يتكلفه ويتقصده او يكون مع هذا البكاء نحيب. نسيج هذا من فعل الانسان واختياره نعم وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال
14:56كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها في الموت فقال للرسول صلى الله عليه وسلم فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى
15:12كل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال انها اقسمت لتأتينها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقام معه سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما
15:28انطلقت معهم فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه فقال سعد رضي الله عنه ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. متفق عليهما
15:48هذا حديث اسامة ابن زيد ابن حارثة رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها في الموت من هذه البنت
16:07ها يا زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك ابن ابي شيبة ورواه غيره وهذي عاطفة الام تجاه ابنها. ان صبيا لها في الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرسول الذي جاء من عندها ارجع اليها
16:32فاخبرها ان الله ان لله ما اخذ وله ما اعطى كل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب هذه احسن صيغ العزاء خلافا لما اشتار احسن الله عزاءكم وجبر الله مصابكم وغفر الله لميتكم. هذي صيغة جائزة
16:55لكن ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. اصبر واحتسب احسن صيغ العزاء وهي التي تكررت من النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة هذا ما امر به النبي
17:15بنته باسطة الرسول فرجع الرسول اليها. فاعادته مرة ثانية وقال انها اقسمت اي حلفت بالله لتأتينها هذا من لطافته عليه الصلاة والسلام انت وتقسم عليه فيبر قسمها عليه الصلاة والسلام
17:36وهذا من تواضعه وعاطفة الام عاطفة جياشة فقام عليه الصلاة والسلام اكراما وابرارا لقسم بنته معه سعد ابن عبادة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما فلما اقبل ودخل رفع اليه الصبي
18:03ونفسه ونفسه تقعقع لها قعقعة لها صوت كأنها في شن وش الشن القربة اليابسة اذا شلتها لها طقطقة كذلك نفس هذا الصغير فدمعت عيناه الشريفتان صلى الله عليه وسلم دمعت عيناه
18:29قال سعد ما هذا يا رسول الله؟ حيث علم واستقر فيه ان البكا ممنوع. قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء يعني ان دمع العين وحزن القلب
18:46ليس تكلفا وانما من اثر هذه الرحمة والحنان والشفقة التي جعلها الله في قلوب العباد وهي سبحان الله العظيم موجودة في الحيوانات رحمة على اولادها وهي من الرحمة التي جعلها الله كم جزءا
19:08ها يا مجذوب نعم جعل الله الرحمة مئة جزء امسك عنده تسعة وتسعين وانزل الى الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه
19:31وقال انها رحمة يجعلها الله في قلوب عباده. الله الذي خلقها وانما يرحم الله من عباده الرحماء هذا في التجافي التباعد عن القسوة والشدة التي تكون في القلب ربما طلبها الناس وحرصوا عليها
19:55وهذا ممنوع نعم الميوعة والليونة الزائدة ممنوعة ومكروهة شرعا اما التكلف فهو الذي لا يليق بالعبادة ولا يليق بالقربة الى الله. ففيه ان البكاء غير المتكلف بدمع العين بلا نحيب ولا نشيج على الميت
20:17انه مأذون به المشروع بل مستحب حيث وقع منه عليه الصلاة والسلام غير مرة في موت ابن بنته زينب رضي الله عنها وفيما كان من موت ابنه ابراهيم ولما مات من مات من جلة اصحابه دمعت عيناه عثمان ابن مظعون دمعت عيناه لما مات
20:48كما جاء ذلك في المصنف وغيره. نعم عن عائشة رضي الله عنها ان سعد بن معاذ رضي الله عنه لما مات حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهم
21:03عنهما قالت فوالذي نفسي بيده اني لاعرف بكاء ابي بكر من بكاء عمر وانا في حجرتي رواه احمد وهذا فيه ان البكاء في نفسه انواع تقول عائشة رضي الله عنها ان سعد ابن معاذ لما مات
21:22حضره النبي عليه الصلاة والسلام فبكى وبكى على فقده ابو بكر. وبكى على فقده عمر لطبيعة الناس من الناس من اذا بكى له صوت منهم اذا بكى له انخفاض وهذا يعرفه من عنده رهف في احساسه
21:45وكل بكاء غير غير متكلف ولا مقصود لذاته فانه ماذا لا يؤاخذ عليه انما الذي يؤاخذ عليه ما كان من تكلفه او رفع صوته به يدخل كما في الحديث انما يعذب الله على هذا وعلى هذا
22:07ما يفعله وما يقوله وسعد بن معاذ رضي الله عنه فقده المسلمون عز النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين بوفاته تعزية عظيمة ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد طربا وفرحا
22:37كم عاش سعد بن معاذ الاشهلي؟ الاوسي الانصاري في الاسلام حتى لما مات اهتز لموته عرش الرحمن كم توقعوني اخواني ها عاش سعد ست سنين بالاسلام دخل الاسلام وهو ابن
22:59تسع وعشرين سنة وقصة اسلامه عجيبة وفريدة احثكم على قراءتها ودرسها كيف ان الله عز وجل قيد هؤلاء لدينه رجال حتى في جاهليتهم اهل المروءة ومرجلة الله يخلف على الرخوم
23:24شكرا من عندي بايع البيعة الثانية ومات رضي الله عنه غزوة الاحزاب جاءه سهم في كاحله فما زال في جرحه حتى قضى رضي الله عنه عاش في الاسلام ست سنين
23:58ولما مات اهتز لموته عرش الرحمن الا يستحق هذا ان يبكي عليه رسول الله وابو بكر وعمر والبكاء بكاء فقد ما هو بكاء اعتراض على القدر بكاء فقد لسعد وما حصل له من هذا الفضل الذي بشر به النبي عليه الصلاة والسلام
24:25انه اهتز لموته عرش الرحمن وكل بكاء لا تكلف معه لا نحيب الاناشيد والاشهاق ولن يهيق ولا رفع صوت الشريعة لا تمنع منه واذا حصل البكاء وفيه هذه الامور فان البكاء محرم لما صاحبه
24:53فان كان في اعتقاده تجزع تسخط على قضاء الله المؤلم وقدره سبحانه المر المصيبة اعظم وهي دائر بين الكبيرة وبين الكفر بحسب موقفه من هذا القضاء والقدر المؤلم والمرء وهذا الحديث
25:16فيه مقال فان في اسناده آآ ابو زيد الليثي وقد تكلموا فيه تظعيفا لكنه مشتهر وشواهده ما سبق نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من احد
25:35سمع نساء من عبد الاشهل يبكين على هلكاهن فقال لكن حمزة لا بواكي له فجئنا نساء الانصار فبكينا على حمزة عنده. فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحاهن اتينا ها هنا يبكين حتى
25:52الان مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم. رواه احمد وابن ماجة. وهذا يؤيد ما سبق في اول الباب لما بكت فاطمة بنت حرام اخاها عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما
26:12كان هذا كان في اول الامر ثم نسخ حديث عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من احد سمع نساء من عبدي الاشهل اي من الاوس وهم رهط سعد بن معاذ
26:31يبكين على هالكاهن من الهلاك؟ الموتى والقتلى ولهذا في الفرائض اني امرؤ هلك ليس له ولد الك يعني مات ولهذا الفقهاء يعبرون في المواريث هلك هالك ومقصودهم بذلك انه مات ميت
26:54يبكين على هلكاهن وهذا الامر في البكاء على الهلكاء والموتى كان دائرا جائعا مشتهرا بين العرب جاء الاسلام فمنع منه المحرم فاجاز منه المشروع المباح اي انه اعاد الانصبة ولهذا البكاء الذي فيه الجزع والتسخط والتكلف ممنوع
27:24وبالتالي استئجار النائحات كبيرة من الكبائر ليش كبيرة ما هو مطلق الحرام بلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك ثم قال معزيا واما حمزة فلا بواكي له لما
27:46مع انه اسد الله واسد رسوله لانه تارك وفارق ترك وفارق الجاهلية وفارق اهل مكة فليس له الا من الا خواته وليس له الا زوجته وقوله لا بواكي له كما فيه تعزية فيه ايضا بيان للفضيلة
28:11قال فجئن نساء من الانصار فبكين على حمزة عنده عند النبي عليه الصلاة والسلام الرسول ما حث على البكاء عليه لكن لما كان هذا دارجا عندهم جئنا يبكين يظنون يظن النساء ان هذا من العزاء
28:28فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقال ويحهن اين ها هنا يبكين حتى الان قال مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم لا يبكين على احد وبكاء النساء المقصود الممنوع هو بكاء التكلف
28:55الذي معه نحيب ونسيج ولوله وارتفاع اصوات هذا الممنوع اما مجرد بكاء العين فدلت عليه الادلة السابقة تشمل الرجال والنساء نعم وعن جابر ابن عتيك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله عبد الله ابن ابن
29:20ثابت رضي الله عنه فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع. وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع وصاح النسوة وبكين. فجعل ابن عتيك يسكتهن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكي فلا فلا تبكين باكية. نعم. قالوا وما
29:44يا رسول الله قال الموت رواه ابو داوود والنسائي نعم هذا الحديث لا اله الا الله حديث جابر ابن عتيك اخرجه ايضا مع ابي داود والنسائي الامام احمد صححه ابن حبان والحاكم
30:01والحديث حسن ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء يعود عبدالله ابن ثابت رضي الله عنه وهذا من كريم شمائله وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم وجده قد غلب يعني غشي عليه
30:21فصاح به فلم يجبه في الغيبوبة التي قبل قبل خروج روحه فاسترجع انا لله وانا اليه راجعون وهذا ايضا من صور التعزي بالله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا
30:40انا لله وانا اليه راجعون وكذلك لو حوقا لا حول ولا قوة الا بالله كلها تفويض للامر الى الله سبحانه وتعالى ثم قال غلبنا عليك يا ابا الربيع غلبنا عليك يعني ما امدانا عليك قبل ان
31:03يغشى عليه غشة الموت وصاح النسوة وبكينا اخوانا منهن انه قد مات فجعل جابر بن عتيك رضي الله عنه يسكتهن لانه في هذا والله العالم قبل فرظ الحجاب يكون النساء لوحدهن والرجال لوحدهم
31:27وقال صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب اي مات فلا تبكين باكية قيل ما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت اذا فيه التفصيل بين ماذا وماذا بين البكاء على المحتضر قبل موته
31:48وبين البكاء عليه بعد موته تفصيلك التالي البكاء على المحتدر قبل موته ما لم يكن فيه تجزع وتسخط فانه لا بأس به ولو كان معه نوع ارتفاع صوت وانما الممنوع بعد الموت لان البكاء بعد الموت ذريعة الى ماذا
32:12ذريعة الى التسخط وردي قضاء الله بالتجزع منه ومن تأمل النواهي الشرعية وجد ان عظائمها واعظمها الشرك بالله ثم الشرك والكفر والنفاق الاصغر ثم جنس البدع ثم الكبائر تحرم لذاتها وتحرم ايضا بوسائلها
32:39فتأخذ الوسيلة حكم غايتها وان لم تأخذ العقوبة مرتبة على غايتها وفي هذا يقول الشيخ القواعد الشيخ ابن سعدي وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد ولهذا من القواعد الفقهية غير الكلية الامور
33:03في مقاصدها بمآلاتها ولهذا تفرع منها القاعدة الكلي تفرع منها قاعدة وسائل الامور المقاصد اي حكمها حكم المقاصد نعم باب النهي عن عن النياحة والندب وخمش الوجه ونشر الشعر ونحوه والرخصة في يسير الكلام من صفة الميت. اه
33:31لما ذكر الباب السابق فيما يتعلق بالبكاء والتفصيل في حكمه ذكر الباب الصريح ان النهي عن النياحة والنياحة كما سبق هي بايش بايش بالقول وبالفعل يعبر عنه باللسان وباليد والندب
33:50الندب تعداد المحاسن الا ما يؤذن فيه من يسيره كما يأتي وخمش الوجه اي جرحه بالاظافر او بالسكاكين كما يفعلونه في المآتم والسواطير والسلاسل وهذي من الحماقة التي ما بعدها حماقة
34:13يظنون انهم بهذا يحزنون على مقتل الحسين اولا اسلم الحسين الى عدوه ومن ومن تلائم فوعده واخلف موعده لكن الشيطان يدغدغ عواطفهم ويجيرها الى ما يريد لا الى ما يرضي ربنا سبحانه وتعالى
34:37ونشر الشعر نشره بايش؟ بنتفه تمعيطة باليدين ونحوه من شق الجيب ولطم الخد وش الجيب مهو بالجيب المخبات ها الجيب هو مخرج العنق والوجه والرأس من الثوب. يسمى جيب وليضربن بخمورهن على جيوبهن
35:09اي على النحر هذا الجيب شق هكذا انا بشق ثوبي عشان اعلمكم اعز ما علي تويبي ها ما تبنافعين كذا يا ابو عبد الله اي نعم ها قطع النخل ما هو بعيب والوزيد العيب باللي ما تتم اقوالها
35:33اي نعم الحتشي ساهل ولهذا قالوا الحتشي رخيص ثوبي حتى لو بشرتنا اتلعب علي ودك نمثل بك مثلنا بك انت نقول تعال شق ثوبك جدام الناس ودبر عمرك ان شاء الله شق الجيب هو شق الثوب
35:59يظن انه بهذا يعبر عن حزنه ولا يخفى شريف علمكم بقلة العلم ولا سيما علم العقيدة في اصلها وفي وسائلها اذا لم يربى عليها الناس كيف تنقل لكم وسائل الاعلام على ما يجري على اخوانكم هنا وهناك
36:19تنقل هذه الوسائل من احوال النساء والرجال والصغار من هذه التصرفات والافعال والاقوال التي هي من النياحة حملة تراب رميه على الرأس ضرب الخد نتف الشعر نشره شق الجيب الصراخ والولولة. كل هذه لما
36:48لم يتربى اهلها على عقيدة صحيحة وعلى ما يحذر من مصادمة كمالها الواجب وناقض كمالها الواجب والناس اذا ائتمروا بالمعروف وتآمروا عليه توامروا عليه واذا تناهوا عن المنكر وكافحوه خفيت هذه المظاهر
37:17واذا جدع كل راسه اهمي نفسي نفسي ما لي شغل تزداد هذه المناكر انتشارا ويقل المعروف عملا وذيوعا ولا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا سيأتي انها من كبائر الذنوب
37:39الاحاديث التي سيسوق المصنف جملة منها وكما سبق فان المصنف فقهه في ماذا في مناحي في قهوة التبويبات وفقه في اختيار الاحاديث ترتيب بعضها على بعض وفقه رابعا فيما يسوقه احيانا عقب الاحاديث من حكم في المسألة
38:05وفقهه خامسا في ترتيب الابواب بعضها على بعض وهذه طريقة كان عليها المتقدمون من العلماء مثله الامام البخاري في جامعه الصحيح ويا فقهه تبويبات التي منها تبويبات ما زالت ملغزة على اهل العلم
38:28تقطيع الاحاديث حتى ان كلامه على الاحاديث كلام نادر بل قليل جدا. يصدره بقوله قال من ابو عبد الله وابن رجب رحمه الله في رسالته الماتعة الجليلة فضل علم السلف على علم الخلف ذكر قاعدة ان السلف الصالح
38:54كلامهم قليل وفعلهم وفير وانه كلما بعد الناس عن هذا العصر عصر السلف الصالح كلما كثر كلامهم وقل وقلت افعالهم وزمانا يا كثر الحتسي يا كثر الكلام يقل معه العمل
39:16وهذا في شأن علمهم وشأن علم الخلف نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
39:33سيذكر المصنف ها هنا تسعة احاديث لا بل احد عشر حديثا. اولها حديث عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:50ليس منا وكل ما جاء في الاحاديث ليس منا فمعناها ماذا التبري من غش فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا كل ما جاء الوعيد بالتبرأ بالتبري منه فصاحبه كبيرة
40:16ما ضابط الكبيرة ها تعرف انت وش الكبيرة ما لك تباطأت في صوتك فاصبح صوتك همسة ايه ها يا ابو عبد الله ايه يا علي ايه ولو زين خمس فوق الثلاث زين
41:09كثر خيرك كم باجي يا علاء ها يا رجال خمسة وسادسهم كلبهم لا ذكرتها الكبيرة تسم. الطرد من رحمة الله. لا ها يا الكبير سم لأ الكبيرة كل ذنب رتب عليه
41:44وعيد من هذه الامور السبعة سبعة تراها ما رتب عليه حد في الدنيا القذف شرب الخمر والسرقة والزنا رتب عليها حدود اذا هي كبائر او وعيد في الاخرة النار كقول النبي عليه الصلاة والسلام هي في الصحيحين ما اسفل الكعبين من الازار
42:12في النار او رتب عليه لعنة لعن الله الراشي والمرتشي ومن والرائش من الراش يا اخي ها انت انت انت يا زول هذا الراشي والمرتشي والرائش ها سمسار السوء بينهما
42:46الوسيط بينهما فهذي لعنة على هذا الذنب دل على ان الرشوة ماذا كبيرة كم ذكرنا الان ثلاثة الرابع او ولله احنا ذكرناها مرتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة بالنار او باللعنة
43:08الرابع او تبرئ منه ليس منا مشق الجيوب ها ودعا بدعوى الجاهلية من غش فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها يا كثر المخببات يسمونه اليوم بالنشويات. وش تبين به الفاعل التالت
43:36اخلعيه وعيشي حياتس راسه المسكينة وراهم دام انها خلعت منه. حطوا له حفلة يوم يومين وتخلوا عنه الحاسوفة ثمن تزهم عليه توصي له وعييلنا وهي اللي تبيه ما هو بالعيايل
43:59ها عزامات الندامات وليس منا من خبب زوج على زوجته وش تبي بها طلقها الله لا يردها ان زوجك خير منها والتخبيب كبيرة من الكبائر ولهذا رتب عليه الان العقوبة
44:23الدنيوية. كم هذي الان اربعة او نفي الايمان عن صاحبه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن
44:39جاره بوائقه هذاه وضرره وشره اذا اذيت الجاني كبيرة وايضا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
45:01اذا نفى الايمان عنه الايمان عنه اذا هو كبيرة ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن دل على ان شربها خبيرة ولا ينتهب نهبة ذات شرف في رفع الناس اليه بابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن
45:19دل على ان النهبة وهي ظرب من ظروب السرقة وش هي كبيرة كم هذي الحين يا ابو عبد الله تأكدوا دققوا الحساب زنا العشرة بينكم ها امس ولاست ها امس بس خمس
45:48ابا عيد اعد الاولى ما رتب عليه حد في الدنيا ثانية ما رتب عليها وعيد بالنار الثالثة وعيد اللعنة الرابعة تبرئ منه. الخامسة نفي الايمان عنه السادسة ما رتب عليها غضب
46:13كل ذنب رتب على فعله الغضب من الله على فاعله فهو كبيرة ففي اية الملاعنة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين لانها حلفت ايمانا فاجرة وهو صادق فيما قذفها واتهمها به
46:35السابع كل ذنب صغير اصر عليه فاعله اي كرره من غير توبة يسير بتكراره واصراره عليه الذنب كبيرا وهذا معنى عظيم نبه اليه السلف الصالح واكثر الكلام عليه لانه يتعلق بمعالجة القلوب. ما هو
47:06ان الذنب الكبير يحتف فيه من القلق والخوف والخشية والندم ما يسير هذا الذنب عند الله صغيرا او يعفى عنه به وان الذنب الصغير يحتف به من عدم المبالاة والاستخفاف به والاستهتار في وقوعه يرحمك الله. ما يصيره عند الله كبيرا
47:37ولهذا كل ذنب لم يترتب فيه انواع الوعيد فعله مرة فلا يعد كبيرة. مثل ما مثل ماذا اكل من اليتيم وش حكمه كبيرة لو اكل حبة واحدة من مال اليتيم فردة واحدة وش يصير هذا
47:56صغيرة كحبتين ثلاث صارت كبيرة باصراره عليها حلق اللحية شرب مجة من الدخان ان مج مجة او حلق اللحية مرة صغيرة ان كان كان الصبح يجطلها كبيرة باصراره على الذنب الصغير
48:21الدخان يشرب دخان مرة بعد مرة المعسل مرة بعده مرة. وش يغدي كبيرة اذا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار باصراره عليها
48:40صار الذنب كبيرا ها هنا في حديث ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذا اصل جامع من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام
48:56في النياحة المحرمة قولا وفعلا شق الجيب وضرب الخد يلتحق به الصالقة والحالقة تسلق بس تضرب وجهها حالقة تنتف شعرها هذي من النياحة بالفعل القول ودعا بدعوى الجاهلية. راح عزنا راح فخرنا
49:17ما لنا احد عقبه يرفع صوته يهيج نفسه وغيره على توجد على فقده وهو ذريعة الى التجزع وتسخط من قدر الله صار به كبيرا. نعم الحين نفتح الماء. نعم. وعن ابي بردة
49:37قال وجع ابو موسى قال وجع ابو موسى رضي الله عنه وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله فصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:57فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة نعم حديث ابي موسى يرويه عنه ابنه ابو بردة ابن عبد الله ابن قيس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
50:14انه وجع وجعا فغشي عليه اغمي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله اما زوجاته او بناته او خواته او ذوات محارمه ذوات محارمه فصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها لانه في الغشي
50:38فلما افاق وقد سمع صوت الصادقة قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله برئ من والحالقة والشاقة ما الصالقة رافعة الصوت بالبكاء والنحيب والصراخ
51:00ومن الحالقة التي تنتف شعرها ومن الشاقة التي تشق ثوبها وجيبها يشق ثوبها وجيبها فان النبي برئ منه. بقوله ليس منا وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم منه وش يجعل الذنب
51:19كبيرا من كبائر الذنوب كم باقي على الاذان نقف عند هذا المعنى اسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه حتى نلقاه وهو راض عنا غير غضبان
51:41والله اعلم. نعم نعم في شيء ها هذا روح الكافر الله يجيرنا فان روحه تنتزع من جسده كما ينتزع الصوف من السفود من الصوف المبلول عود الشوي سيخ الشوي اما فيه شعب
52:18اذا لفيت عليه صوف وبليته بالماء. شلون تنزع الصوف من هذا العود؟ بكل عسورة كذلك هذا روح الفاجر روح الكافر اسأل الله ان يجيرنا واياكم سم ايه عدا الطعام لمن
52:45القادم لو ان ميتا مات فقام اهله في بلد بعيد او قريب فاكرم اضيافهم الذين جاءوا اليهم ذبحوا العجول والغنم وذبحوا البطة والوز كان هذا الفعل من النياحة يسيبوهم كدا
53:08العافية اما اقامة المآتم بدعوى انهم ضيوف هذا غير صحيح هذا غير صحيح هذا دين ما يقبل المجاملة. لما جاءت المجاملة في دين الله بطينا على حدود الله وتعدينا احكامه ووقعنا في الحرام
53:30ما فيها قطيعة رحم ما فيها قطيعة رحم ما فيها قطيعة رحم يا ولدي اذا نتجرأ على معصية الله بدعوى خوف القطيعة المجاملة في دين الله لا تصلح الحق حق والباطل باطل
53:51ما نداهن لاجل الا يزعلون علينا يسودن وجيهنا عشان بيض الله وسود الله تنفعك شوي يوم القيامة يا ولدي الحلقة الحق حق ما في شوية وما شوية الربا شوية يجوز ونخلي الباقي. هذي اخت هذي. الزنا يجوز شوي واخلي الباقي. وش هالفرق؟ كلها كباير
54:18ومن انما تأتي يأتي بلانا من هذا التنازل عن ديننا هذا التنازل عن ديننا اللهم صلي وسلم على رسول الله لما مات من مات من اصحابه دعاهم الرسول قال حطوا له ولايم
54:36يعزونكم واضيافكم لم يصنع الا لال جعفر لوحدهم طعاما ال جعفر زوجته اسماء بنت عميس وابناؤه وبناته الثلاث بس الله يحييكم يا الصحابة. الغدا عندنا اليوم عند اهل جعفر يجيك الثاني يقول الله يحييكم العشاء
55:00خذ هالمفاخرات بالذبايح. حطوا ثنتين حط ثنتين حطوا ثلاث ذبايح نحط ثلاث وش غدت مهايطات على حساب دينهم وعقيدتهم بيض الله وسود الله لا تقبل المجاملة في دين الله عز وجل سم
55:21ها لا اذا كان الطعام من اهل الميت ما يتناوله ما تناوله لان هذا من طعام النياحة وقال جاء جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت. وصنعت الطعام من النياحة
55:43نعم اي نعم لو كان من غير اهل الميت وجاؤوا به لاكرام اضيافهم دخل في النياحة وان كان جاء بالطعام خاصا باهل الميت وحضرهم من حظر اتفاقا لا يتكلف ذلك
56:06يتكلف ذلك نعم ميزت من رهف احساسها رظي الله عنها عائشة صوت ابي بكر من صوت عمر لان شخصية هذا غير شخصية هذا وبكاء هذا يختلف عن بكاء هذا. وهذا يعرفه مرهف الاحساس
56:27كيف اذا كان معه من الفقه والعلم كعائشة رضي الله عنها سم واستئجار قهوجية يقهوجونهم شرب مياه لمن ايه هذي ما حاجة تعطيها لاهل الميت افعلها انت اما اذا عطيته لاهل الميت صارت بهالذريعة هم من تجر غيرها
56:57نعم ربي جل وعلا يعلم النوايا ويعلم الافعال لا يحتال على دين الله جل وعلا فان اليهود حرم الله عليهم صيد يوم ايش حطوا شباكهم يوم الجمعة قالوا ما صدنا السبت
57:15وخذوها يوم الاحد يلعبون على من ذولا يضحكون على من يحتوون على حكم الله ان فينا منهم ومقل ومستكثر من هذا الباب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين