أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (125)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا المجلس الخامس والعشرون بعد المئة في تدارس احاديث منتقى الاخبار
0:27للمجد البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحران رحمه الله ونحن في الابواب المتعلقة بدفن الميت. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:49اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى باب من يستحب ان يدفن المرأة عن انس رضي الله عنه قال شهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن وهو جالس على القبر
1:05فرأيت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة؟ فقال ابو طلحة رضي الله عنه انا. قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها رواه احمد والبخاري ولاحمد عن انس رضي الله عنه ان رقية رضي الله عنها لما ماتت
1:24قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر رجل قارف الليلة اهله فلم يدخل عثمان ابن عفان رضي الله عنه القبر نعم في هذا الباب من الذي يتولى دفن المرأة؟
1:42مر علينا ان الذي تولى غسلها زوجها او احد من النساء وان الاولى ان يغسل المرأة زوجها وان تغسل المرأة زوجها في حديث اسماء بنت عميس انها هي التي غسلت زوجها ابا بكر رضي الله
2:05عنهما لما ماتت ام كلثوم وقبلها رقية وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قبر بنته وعيناه تذرفان وقال في الموضعين لا ينزل احد قارف اهله الليلة هذا اما انه مخصوص
2:33بناتي عليه الصلاة والسلام او انه معلل لان من قارف اهله قد يذكره انزال المرأة شيئا من اهله لا سيما اذا انزلها ولمس جسدها من وراء الاكفان فقد يتغير ويتأثر
2:58وهذي العلة هي الاقرب ولهذا يتولى المرأة اهلها ومحارمها فان لم يكن سيكون ممن لم يقارف اهله تلك الليلة يستحب في المرأة اذا انزلت القبر ان ينشر عليها ثوب هاي غيطة
3:20لماذا لئلا تتكشف ويرى من جسمها اثناء اثناء فك الاربطة وانزالها من تقاطيع الجسم ما لا يصح ان يرى وفيها صيانة الاسلام والشريعة للمرأة المسلمة حية وايش وميتة نعم باب اداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها
3:48عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار. فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبلا
4:01القبلة وجلسنا معه رواه ابو داوود هذا حديث رواه الخمسة وصححه ابن حبان والحاكم وهو الحديث المشهور حديث البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنهما في احوال المؤمنين واحوال غير المؤمنين في قبورهم
4:22قد دلت عليه الادلة المتواترة في السنة المتكاثرة في القرآن في هذا الحديث وما قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس جلس على شفير القبر اي على حرفه
4:37ففيه جواز الجلوس على حرف القبر سواء جالسا على اليتيه او على رجليه يوجه ويعلم ويسدد في حديث البراء هذا انه بلغ القبر لرجل من الانصار ولما يلحد له فانتظر
4:59حتى اتم اللحد وهو انتظار وفيه حبس للجنازة لكن حبس لمصلحتها ليلحد لها فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير نبينا معه عود ينكت به الارض
5:17قال استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم ذكر حال المؤمن اذا وضع في قبره وحال حال المؤمن عند احتظاره الى ان يوضع في قبره وحال غير المؤمن
5:39وفي حديث انس السابق ان عيناه تذرفان جواز البكاء في المقبرة وعند حصول المصيبة بكاء من غير نحيب ولا تشنج ولا نشيج ولا تكلف وانما ما يغلب على الانسان من عاطفته
6:02العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا جل وعلا فيها جواز الجلوس اين يجلس ما يجلس على المقابر وانما يجلس في مكان متسع او يجلس على شفير القبر
6:29احتاج ان نوجه يعلم ويسدد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده
6:47خير له من ان يجلس على قبر. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي من هم الجماعة يا زول ها البخاري ايوة كم ذولا كم هؤلاء لا مو بخمس سبعة الجماعة سبعة
7:27البخاري ومسلم واهل السنن الاربعة والامام احمد في مسنده هذا الحديث رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. يعني رواه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:46بان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص اي بعد حرق ثيابه الى جلده تحرقها خير له من ان يجلس على قبر قبر هنا معرف ولا منكر حتى لو كان قبر غير مسلم
8:08حتى لو كان قبر غير مسلم على اي قبر يحرم الجلوس عليه والاتكاء عليه والمشي عليه نعم وعن عمرو ابن حزم رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا يؤذى صاحب هذا القبر او لا
8:31رواه احمد لا يؤذى او لا تؤذي او لا تؤذه صاحب القبر في حديث عمرو ابن حزم رضي الله عنه دل على ان الاتكاء على القبر او الجلوس عليه او وطؤه كل ذلك محرم
8:52لان اذيته لانه اذيته وهو في مسلم اعظم تأكيدا لان المؤمن كرامته ميت ككرامته حي طيب غير المؤمن ما له كرامة لكن للموت هيبة وللموت شأن والحديث عام في الاتكاء وفي الجلوس
9:18ولم يبين في الحديثين حال هذا القبر هل هو مسلم ولا غير مسلم واذا جاء المورد مورد النهي يبقى على عمومه الا ان يأتي له مخصص من جنسه نعم وعن بشير بن الخصاصية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال
9:43يا صاحب الستيتين القهما. رواه الخمسة الى الترمذي نعم في حديث جاء عند عن ابي هريرة رضي الله عنه رواه الطحاوي وغيره باهانة القبور قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من جلس على قبر يبول عليه
10:07او يتغوط عليه وكأنما جلس على جمرة من نار لكن هذا ضعيف اصح منه ما سبق من ان يجلس احدكم على جمرة فتخلص الى ثيابه الى جلده خير له من ان يجلس على قبر
10:26حديث بشير ابن الخصاصية رأى الانصاري رضي الله عنه من الخصاصي الانصاري رضي الله عنه انه رآه النبي صلى الله عليه وسلم يمشي على القبور. وعليه نعال سبتية وش معنى السبتية
10:46لها سيور سبت فقال اخلع نعليك يا صاحب السبتتين وقد اذيت الحديث وان ضعفه بعض اهل العلم لكن له من طرقه وشواهده ما يرتقي به الى رتبة الاحتجاج ففي الحديث النهي عن وطأ القبور
11:06لم يجلس ولم يتكئ وانما وطئها يحرم ذلك طيب اذا حداه المسير والزحام فوطأ جانب القبر ان كان من غير قصده فلا ولا اشكال ان ما يوضع على القبر من السنام
11:25وما حوله لا يلزم ان الميت تحته لا يلزم ذلك ان يكون الميت تحته مباشرة انما الممنوع الوطؤ عليها اما اهانة قصدا او في عدم المبالاة نعم قال رحمه الله باب الدفن ليلا
11:47عن الشعبية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني
12:01قالوا كان الليل فكرهنا فكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه. رواه البخاري وابن ماجة قال البخاري ودفن ابو بكر رضي الله عنه ليلاه. الدفن ليلا يجوز او لا يجوز
12:20الفقهاء قدموا كراهية الدفن ليلا وسبب ذلك ما يترتب على الدفن ليلا من التقصير في شأن تجهيز الميت ودفنه الحفر والاعماق واللحد فلما كان الليل ليس له عيون كما يقال
12:41كرهوا الدفن ليلا فان جاءت الوسائل واحسن في القبر فلا يمنع من ذلك وقوله باب الدفن ليلا اي في جوازه لانه ساق الادلة الدالة على الجواز منها حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
13:04ان رجلا مات ليلا وهذا الرجل اسود كان يقوم المسجد ويقوم عليه وكانت ظلمة شديدة ففقده النبي عليه الصلاة والسلام واخبر انه مات ليلا وانهم دفنوه. اذا كانوا يبادرون بالدفن
13:28ما يؤخرون قال هلا اذنتموني؟ اعلمتموني فاقرهم على دفنه متى ليلا لم ينكر ذلك عليهم صلى الله عليه وسلم فدل على الجواز ثم قال دلوني على قبره فدلوه عليه فكبر عليه اربعا بعد ما دفن
13:47رواه البخاري يقال انها امرأة سوداء كانت تقوم المسجد وظنوا انها لا يأبه لها والنبي صلى الله عليه وسلم انتبه لها وكبر عليها ابو بكر رضي الله عنه دفن ليلا
14:07وهو خليفة الراشد والذي دفنه من الصحابة رضي الله عنهم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساح من اخر الليل ليلة الاربعاء
14:26قال محمد بن اسحاق والمساحي المرور رواه احمد نعم النبي صلى الله عليه وسلم متى مات الاثنين ودفنوه ليل الثلاثاء اشتغلوا به عليه الصلاة والسلام. دفن ليلا ولا نهارا ليلا تقول عائشة ما فاجأنا الا صوت المساحي
14:50بغربه على الارض وارتطام بعضها ببعض ففيه الدفن ليلا وفيه الدفن باستخدام الالات نعم يستحب حثو ثلاث حثيات ولو استخدم المساحي وهو وهي المرور التي يمر بها على التراب والطين
15:11يجذب به عن محله به ويعدل فيه في جريان الماء ودل ذلك على جواز دفن الميت ليلا نعم وعن جابر رضي الله عنه قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يقول
15:35صاحبكم واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر. رواه ابو داوود هذا الحديث في رواية ابي داود فيه محمد ابن مسلم الطائفي لكن الحديث يشاهد حديث جابر له شاهد من حديث ابن عباس
15:53رضي الله عنهم عند الترمذي قال رأى ناس نارا في المقبرة وهذا مستكثر والمقابر ما عليها سور فاتوها تشوفون وش النار هذي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر نازل في القبر
16:12يقول ولوني صاحبكم اي اعطوني اياه واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر وهو عبد الله ذو البجادتين دفنه النبي ليلا واتخذ النار النار هنا لاجل الاظاءة لا لاجل تعظيم
16:36المقبرة لانه الذي نهى عن اسراج القبور وش الفرق بين الحالتين اسراجها وضع السرج عليها واللمبات والانوار والشموع ولمبات الغاز والنيون تفخيما لها اما ايقاد النار لاجل الدفن لاجل الدفن فهذا جائز
17:01فما كان لمصلحتي المقبور جائز وما كان لتعظيم المقبور او القبر فهذا حرام لانه من وسائل الشرك اذا في هذه الاحاديث كلها جواز الدفن ليلا اذا احسن في دفن الميت
17:19فان ترتب في دفن الليل اضرار بدفن الميت لا يدفن ليلا ومثالها في ليالي البرد او ليالي المطر ربما ترتب على دفن الميت اخلال به ويؤجل الى النهار يؤجل الى النهار
17:42فان كان هناك ما يستعاظ به في النهار في الليل في في الانوار اقيمت ودفن الاموات ليلا لما فيه من مقصود الشارع من الاسراع في الجنازة نعم عندنا يا شيخ ناولوني
18:02يناولوني اولوني كلها بمعنى واحد قولوني يعني عطوني. هم. ناولوني مدوني وفيه اكرامه عليه الصلاة والسلام لهذا الذي كان لهجا بالقرآن وبالذكر وقد جاء من وجه اخر فيه مقال انه قال صلى الله عليه وسلم اللهم
18:24اني راض عنه ارضى عنه الصحابة رضي الله عنهم هذا المقبور بهذه الدعوات منه عليه الصلاة والسلام انه راض عنه الله يرظى علينا وعليكم وعلى والدينا والمسلمين. نعم باب الدعاء للميت بعد دفنه. عن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا
18:53اخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود. نعم. هذا الحديث رواه ابو داوود ورواه الحاكم في صحيحه وصحح ورواه البزار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ
19:12اذا جاء الخبر كان النبي كذا دلالة على الاستمرار الفعل المستمر ليس الفعل الذي فعل مرة او مرتين. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه
19:29يسيرا قال استغفروا لاخيكم وسلو له التثبيت فانه الان يسأل فافاد ذلك على جواز الدعاء للميت بالاستغفار اللهم اغفر له والدعاء له بالتثبيت اللهم ثبته بقولك الثابت وانه يسأل مجرد ما يدفن ولهذا جاء في الحديث
19:54وانه ليسمع قرع نعال من شيعيه اذا اقعده الملكان يسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه وعن ما علمه وما يدريك عنه فيه ماذا ان السؤال بمجرد الدفن والفراغ منه
20:18مر علينا حديث من عمرو بن العاص انه قال اذا انا مت البثوا على قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها استأنس بكم هذا ما ما ينفع لا ينفع الميت ذلك
20:36وانظر بما اراجع رسل ربي لماذا اجيبهم وارد عليهم ففيه ان السؤال مباشرة بعد الدفن طيب هذا التثبيت الاستغفار يكون دعاء جماعي هل معه رفع اليدين تعرفون كيف يكون التوسع بالاحداثات والبدع
21:01ويأتي من يقول هذا دعاء طيب ابا ارفع ايديني هذا دعاء جماعي ابلغ يمكن ما يعرفون يدعون النبي صلى الله عليه وسلم هو خير معلم وافضل معلم واكرم معلم لم يدعوا جماعيا
21:19وهو الذي دعاؤه مستجاب لم يشرع لهم رفع اليدين عند الدعاء للمقبور سواء بعد قبره او مطلقا وانما امر امرا عاما استغفروا لاخيكم ومعنا استغفروا اطلبوا له المغفرة ما تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم اني اهديت لهذا الميت هذا ما تنفعه
21:44وصلوا له التثبيت وهذا فانه الان يسأل لان الله قال يثبت الله الذين امنوا القول الثابت في الحياة الدنيا مثل حياة الدنيا اذا قبر بالنسبة للاحياء وفي الاخرة اي في اسئلة الاخرة
22:02سبحان الله العظيم اسئلة القبر معلومة ولا مجهولة يا اخواني؟ معلومة. معلومة. واسئلة الاخرة كذلك معلومة ولا نلقي لها بالا واسئلة اختبارات الدنيا بانواعها مجهولة نهتم له الليل والنهار اذا جت الاختبارات البيت كله في حال استنفار
22:27ولا لا يا اخواني فيا ليتنا نعطي اخرتنا هما واهتماما كما نعطي في هذه الدنيا اهتماما وهما وفيه ان السؤال مدة يسيرة ما هو بلازم وهو واقف على قبر حتى لو هو مقفي راجع
22:46لان الدعاء ممن الى من من هذا الحي لله جل وعلا وكذلك هذا الدعاء يكون للجميع حتى لو كانوا ما هم عند القبور لكن لا يكون دعاء جماعيا ولا برفع اليدين ولا باستقبال القبلة باي جهة
23:05نعم وعن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير قالوا اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
23:24ثلاث مرات يا فلان قل لربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف رواه سعيد في سننه نعم هذا جاء في انهم كانوا اي الصحابة متابعين
23:44يقول راشد لنساعد وظمرة وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير قالوا اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون اي السلف ممن ادركوهم من الصحابة والتابعين ان يقال للميت عند قبره يا فلان
24:06تسمى هذه المسألة مسألة تلقين الميت قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف
24:22وهذا لم يأتي بوجه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما جاء ذلك من فعل بعض السلف وان حكاه هؤلاء الثلاثة شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هذه المسألة وقال فيها ثلاثة اوجه
24:43فيها الاستحباب وفيها الكراهة وفيها الاباحة وهذا اوجه لكن الحافظ ابو شامة المقدسي الشافعي قال ان تلقين الميت بعد موته بدعة ولو لقنته ما دام ما مات على ايمان لا ينفعك تلقينه
25:04ولا ينفعه تذكيرك اياه لان المقام ما هو بمقام اه انه ناسي مقام نصوع العمل ونصوع ايمانه هنا يظهر ايمانه تثبيت الله له والاظهر ان التلقين انه غير مشروع والقول بالبدعة فيه قول قوي
25:32والقول بالاباحة قول محتمل له نظر نسأل الله ان يثبتنا واياكم بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والا يضلنا بعد اذ هدانا وان يختم لنا ولكم بخاتمة الايمان راضيا علينا غير غضبان
25:54لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نقف عند هذا الموضع سم ايه يقول ينتشر عند الناس قراءة الفاتحة او طلب قراءة الفاتحة على الميت
26:25او تكتب على النصايل والالواح الرخام الفاتحة على روح فلان ومنهم من يقول ختمة نقرأها ونهديها على فلان هذه مسألة القرب يأتي لها باب بعد الباب الذي يأتي هل تهدى للميت؟ والصحيح انه لا ينفعه من القرب الا ما جاءت به الادلة
26:48فلو قرأ القرآن او الفاتحة واهدى ثوابها لا ينفع ذلك الميت هذا هو اصح اقوال العلماء والله اعلم. سم لو قعدت تحدث نفسك وتهوجس فلان سوى وفلان فعل وفلان فيه وفلان ما فيه
27:13فهذه مكروهة لانها تدل على استهانة بهذا الفعل تساويه وتعمله ادفع ذلك الهاجوس الخواطر الرديئة عن نفسك اما الاثم ما تأثم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل
27:35او نتكلم لكن سد هذا الباب تبدأ خاطرة وهاجوس ثمن يجي الذيب ويجي وليده الله اعلم سم نعم لأ لا يجوز ان يطأ القبر لا برجله ولا بنعله النهي على انه قد يطأ برجله القبر بنعله القبر. اي نعم
28:15تفخم النبي الامر فخم النبي الامر وقالوا فيه ان النعال السبتية ما كان يلبسها الا العلية من القوم فاراد النبي ان ان يدعوه للتواظع وعلى كل حال وطأ القبر برجله تعمدا او بنعله كلاهما حرام وبنعله اشد
28:35لان كرامة المؤمن ميت ككرامته حي والله اعلم سم نعم يسأل اخونا عن مدة الدعا بعد الدفن الدعاء بقدر ما حدده النبي عليه الصلاة والسلام سلوا لاخيكم التثبيت واستغفروا له فانه الان يسأل
29:08مدة يسيرة عرفا ما يقعد ساعتين ثلاث هذا يدخل في العكوف على القبر وانما بقدر ما يحصل هذا المقصود بالدعاء لانه حال السؤال قد يستجيب الله للمؤمنين فيبر هذا الميت باستجابة
29:29الله دعاء من يسأل له الاستغفار والتثبيت فيهون الله عز وجل عليه والمقام مقام عاطفة جياشة ويجب ان تنضبط العواطف في الحزن وفي الغضب وفي الفرح بضوابط الشرع وضابط السنة
29:48ولا يسترسل الانسان مع هواه ورغباته والله اعلم. نعم اصبر اللي جنبك سم ايه من هو ها نعم كان يرفع صوته بالذكر رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام
30:18وجاء في رواية انه كان يلهج بقراءة القرآن يقرأ القرآن في ليله جاهرا بذلك صوته وانه كان اواها رفع الصوت بالذكر اي في المواضع الذي يستحب فيها رفع الصوت ادبار الصلوات المفروضة
30:37وكالتلبية بحق الرجال يستحب رفع الاصوات فيها ومن لعب الشيطان بالناس ان المواضع التي يستحب فيها رفع الصوتان يخفتون اخفاء المواضع التي يستحب فيها رفع الصوت يخفتون والمواضع التي لا يستحب فيه رفع الصوت يجهرون
30:58لماذا ليغايرهم ويباعدهم عن السنة فيوقعهم في المحدثات والمخالفات سم هذا السؤال الاخير الموعظة يسأل اخونا عن الموعظة في المقبرة هل تجوز؟ اذا وجد لها داعي لا على جهة الدوام
31:21ولا على جهة الاستمرار مهوب كل ما ظهروا للمقبرة يقوم يذكرهم اذا وجد لها داعي كانتظار الجنائز كانشغال الناس ببعض الاثام والقهقهة وبعضهم يصيد يشرب دخان واللي يغتابون اذا وجد الداعي
31:42جاءت الموعظة في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام وعظهم لما جلسوا ينتظرون اكمال لحده وعظهم اذا جاء هناك داعية جاء هناك حاجة بينما في مواضع اخرى لم يعظهم صلى الله عليه وسلم
32:05الذي ينص عليه العلماء دوام واستدامة النصح والموعظة في المقبرة ان هذا من البدع ولهذا ما يفعلها الا الجهال الذين لم ينضبطوا بعواطفهم بضابط الفقه بضابط السنة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين