أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (126)
0:00بعد المئة مذاكرة احاديث المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم وما زلنا واياكم في ابواب الجنائز نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:27اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:47قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. متفق عليه؟ نعم في هذا التويب لما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالقبور وسبق ان منهياته صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالقبور
1:08سواء في مجالات تعظيمها وتفخيمها او فيما يتعلق بالنهي عن اهانتها وازدرائها نافت على العشرين منهيا وهذا منها ثوب عليه رحمه الله بقوله باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد والثاني عن ايقاد السرج فيها اي ايقاد الانوار
1:37فيها لان اتخاذها مساجد يفضي الى عبادتها يكون هذا من باب شرك الوسائل الشرك الاصغر ما كان من الذنوب موصلا للشرك الاكبر يسمى شركا اصغر وايقادها بانواع الايقادات في السرج
2:00الانوار بالاظاءات بالنيران بغير حاجة هذا من تفخيمها وذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
2:23وجاء الحديث في الصحيحين واللفظ لمسلم من وجه اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة وغيرها قال قبل ان يموت بخمس اي بخمس ليالي موضع الشفقة موضعي النصح كمال النصح لامته
2:51قال وقد طرح خميصة على وجهه واذا اهتم بها من الحمى كشفها يتنفس قال قاتل الله اليهود لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
3:17تقول عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره جعل في مكان بارز بين غير انه خشي ان يتخذ مسجدا بالحديث معيبة اليهود والنصارى معيبتهم لاتخاذهم قبور انبيائهم مساجد كيف تتخذ القبور مساجد بان تفخم
3:48وتعظم ويصلى لله عندها حتى يتطور الامر فيصلى لها كما هو شرك القبور الفاشي في كثير من البقاع للاسف الشديد ثم يبنى على هذا المقام وهذا القبر مسجدا ومنه كذلك
4:11ان يدفن الصالح ومن يعتقد فيه الولاية يدفن في المسجد سواء في داخل المسجد او في مقدمة او في مؤخره او في فنائه التابعي له يتطور الامر الى اتخاذه مسجدا والى
4:36عبادته والصلاة له وقد ذكرت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما ذكرتها للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في ارض الحبشة وش وداهم الحبشة ام سلمة مع ابي سلمة هاجرت
4:57معه وام حبيبة مع زوجها من هو؟ عبيد الله بن جحش ذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم كنيسة في ارض الحبشة وما فيها من التصاوير اي التماثيل المنحوتة وقال صلى الله عليه وسلم اولئك
5:17شرار الخلق عند الله اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا اولئك شرار الخلق عند الله فافاد الحديث برواياته على تحريم اتخاذ القبور مساجد
5:43من اتخاذها ما في مساجد الصلاة عندها وقد ورد النهي عن اتخاذها مساجد اجمالا ورد النهي عن الصلاة عند القبر والصلاة الى القبر ان يجعله امامه بعض الناس يلبس يقول لا يجوز ان تصلي الى القبر تجعله قبلة لك وهو في المسجد
6:07اما كونه عن يسار ولا عن يمين ولا في الخلف ولا في الفناء بناء المسجد فهذا جائز وهو بهذا يعارظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي لعن فيها ودعا فيها بالقتل
6:25على من اتخذ القبور مساجد وهذا لفظ عام يشمل الصلاة عندها والصلاة اليها وان يشتمل المسجد على قبر في اي جهة من جهاته لان النهي مداره واحد وهو النهي عن تفخيمها وتعظيمها
6:48فلا تكونوا هذه القبور هي مقصود المصلين كما هو الحال تطور الامر الى ان صلي لها. تطور الامر الى ان دعيت من دون الله في تفريج الكرب وتحصيل انواع الطلب
7:08الى ان تطور الامر باعتقادي هؤلاء في القبور انها تنفع وتضر في اهلها هكذا طريق الشرك وطريق الغلو هذا اللعن وهذه هذا الدعاء بالمقاتلة مع ما سبق من النهي عن الصلاة الى القبور
7:32والصلاة عندها يدل على تفخيم هذا الامر وتعظيمه واذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من هذا فالصلاة عندئذ باطلة لان تتعلق بامرين الامر الاول بالبقعة والامر الثاني بالنهي الصريح المتعلق باصل الاعتقاد
7:55ولهذا الصلاة عند القبور ايا كانت الا صلاة لا ركوع لها ولا سجود فهي باطلة ويلزم اعادتها ومع اعادتها التوبة الى الله عز وجل منها يرد السؤال فيما اذا كان
8:19بين القبر وبين المسجد فاصل من طريق او زقاق او جدر فان كان الفاصل طريقا فهذا لم يجعل القبر في المسجد ولا المسجد على القبر ولم يصلي اليه فان كان الفاصل
8:45بين القبر وبين المسجد جدار ففيه تفصيل ان كان جدار المقبرة غير جدار المسجد فان الصلاة صحيحة مع الكراهة المفضية الى ظمه للمسجد واما اذا كان الجدار جدار المسجد القبر ملاصق له في نواحيه
9:09فان اظهر اقوال اهل العلم النهي عن ذلك من باب نهي الذرائع الموصلة الى ما توعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه في هذه الاحاديث واعظم ما يردده القبوريون وامثالهم المبررون
9:31لوجود المقابر بوجود المساجد في المقابر او لدفن اهل الصلاح في المساجد استدلالهم بواقع الحال في وجود قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد
9:52وهذا استدلال غالط وخاطئ وهو تلبيس على المسلمين ان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد ولم يقل ذلك احد من اهل العلم انه دفن في المسجد ولا يجرؤ ان يقوله
10:14ما عنده بصر بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولما مات عليه الصلاة والسلام الموتة التي كتبها الله على بني ادم اصابت الناس فاجعة واصابهم خطب عظيم بعقول
10:36كثير منهم فاختلفوا اين يدفنونه فمن قائل ندفنه عند المنبر ومنبره اين ها داخل المسجد ومن قائل ندفنه في مكان بارز وهم مختلفون في ذلك جاء الفصل على لسان ابي بكر بتوفيق الله له
11:10فانه ذكر لهم رضي الله عنه وهو الثابت في مثل هذه المواطن الراسخ في علمه ذكر حديثا رواه هو عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ما من ميت يموت الا ويقبر حيثما يموت
11:33ورفعوا جسده الشريف يغسلوه وحفروا تحته فدفنوه في الموضع الذي مات فيه دفن اين وين دفن في حجرة عائشة لانه عليه الصلاة والسلام قبل موته بايام جمع نساءه امهات المؤمنين
11:57واستأذنهن ان يمرض في بيت عائشة فاذن له رضي الله عنهن اذا اندفن في حجرة عائشة وحجرة عائشة في المسجد او خارج المسجد خارج المسجد ولما مات ابو بكر دفن بجواره
12:20دفنه الصحابة ولما مات عمر استأذن لما حضرته الوفاة استأذن من عائشة ارسل اليها ابنه عبد الله ابن عمر الله عنهم ان عمر يستأذن ان يدفن مع صاحبيه وذلك ان الطبيب
12:49جاء اليه وسقاه لبنا فخرج اللبن من امعائه قال له اوصي يا امير المؤمنين اي ان المنية اقبلت دنت فبعث ابنه عبد الله يستأذن من عائشة ان يدفن مع صاحبيه
13:09قالت رضي الله عنها وعنهم اني كنت ظننت به لنفسي واني لأوثره على نفسي هذا اليوم فرجع عبد الله ابن عمر فقيل لعمر هذا عبد الله قد رجع وقال ارفعوني فطلع رضي الله عنه
13:31وقال ما وراءه؟ قال ابشر يا امير المؤمنين قال اذنت؟ قال نعم حمد الله عمر ومع ذلك من رهافة احساسه ودقة فقهه انها جاملته قال اذا انا مت فغسلتموني فاقبل فان اذنت
13:54ان ادفن مع صاحبي بدأ والا فادفنوني مع المسلمين لانها خشيت خشي عمر ان تكون جاملته رظي الله عنها بذلك هل دفن نبينا عليه الصلاة والسلام في المسجد دفن في حجرة عائشة
14:14كما شرع لامته انه ما من نبي يموت الا يدفن حيث حيثما مات وكانت حجرة عائشة خارج المسجد حقيقة وحكما حتى كان في اواخر المئة الاولى ابان ولاية الوليد بن عبدالملك
14:37مروان في زمنه اتسعت الامور ومما فعله انه بنى آآ القبة على على الصخرة في بيت المقدس واعاد بناء المسجد وفخمه مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وتكلف في بناءه وادخل الحجرات في في
15:07مجموع البناء وكان أمير المدينة وقتها عمر بن عبد العزيز وعمر رضي الله عنه اخرج الحجرات عن محيط البناء في جدار حجرة عائشة ثم جدارا ثاني يشتمل حجرات التسع ثم جدارا ثالثا خماسي
15:32كهيئة المحراب المعكوس ضلع جنوبي وضلع غربي وشرقي والظلعان الشماليين على هيئة محراب معكوس جاء الوليد بن عبد الملك واخذ بيد ابان ابن عثمان احد علماء المدينة وفقهائها ابن عثمان ابن عفان
16:01فقال يا ابان اي بنائنا او بناءكم للمسجد لان عثمان رضي الله عنه من مآثره انه وسع مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فقال له هذا التابعي الجليل جوابا دل على علمه وفقهه
16:23قال يا امير المؤمنين بنيناه بناء المساجد وبنيته بناء الكنائس ارسل الوليد يده ما اعجبه هذا الرد والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه الله يستجيب لنبينا دعاءه قال اللهم لا تجعل قبري
16:45مثلا يعبد يقول ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران الجدران الثلاث حجرة عائشة جدار الحجرات التسع والجدار الخماسي الذي اشتمل على الحجرات وما يلتحق بها من بيت فاطمة
17:12فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدرانه اذا لم يدفن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا صاحباه رضي الله عنهما المسجد وانما دفن خارج المسجد لا حجة ولا مستمسك ولا
17:33تلبيس ممن يدعي انهم بهذا يجوز ان يبنوا المساجد على القبور او يدفن الصالحين المعظمين عندهم داخل المساجد والا رجع بذلك الملامة على رسول الله الذي نهى عن ذلك ولعن في ولعن عليه ودعا عليه بالمقاتلة
17:55ويرجع بالملامة على الصحابة الذين لم يدفنوه عليه الصلاة والسلام في المسجد ان قصروا في بيان حقه حتى جاء المتأخرون فعرفوا حقوقه من يزعمون فيهم الولاية فدفنوهم في المساجد كل ذلك من حبائل الشيطان وشبهه التي تدرج
18:16وربما تقر في قلوب قليل العلم او اصحاب الهوى او من لهم اغراظ فلا يجوز الدفن في المساجد ولا بنا المساجد على القبور ولو كان قبرا واحدا لمعظم او غير معظم
18:35ولو كان القبر على الله يعزكم قبر حمار او غيره لان الشأن كله في توجه الناس للصلاة في هذا المسجد خصوصية من من يزعمون فيه فيه من هذا القبر وهذا الضريح
18:54فان صلى عند القبر او في مسجد فيه قبر او بني مسجد على قبر وصلى فيه فالصلاة باطلة بنهيه عليه الصلاة والسلام ووعيده اللعن وبالمقاتلة على من فعل ذلك وبنهيه ان يصلى الى القبر او عند القبر
19:18ولم يرخص من ذلك الا صلاة لا ركوع لها ولا سجود فيها وهي صلاة الجنازة بفعله صلى الله عليه وسلم لما كبر على قبر المرأة السوداء او الشاب الاسود الذي كان يقوم المسجد
19:35طيب اذا حصل مثل ذلك في ان بني مسجد على قبور او دفن صالح المسجد فان هذا منكر واي منكر من الذي له ان يزيل المنكر من له ولاية تزيله بيده
20:10ومن ليست له ولاية يزيله لماذا بلسانه ان استطاع والا فالواجب بقلبه لانه يستطيع القتل ولهذا قال العلماء ان كان المسجد هو الاسبق نبش القبر ودفن مع المسلمين ان كان من اهل الاسلام
20:34وان كان هذا اذا كان المسجد هو الاسبق. وان كان القبر هو الاسبق هدم المسجد طيب اذا غلب الحالة الثالثة اذا غلب على هذا المسجد اسم صاحب الضريح مقام سيدنا فلان
20:55مقام الولي الصالح فلان وغلب عليه الاسم فان الصحيح انه يهدم المسجد وينبش الضريح الضريح بقي له الاسم فعاد مرة اخرى الشريعة عنيت ايما عناية بحماية حمى التوحيد اسدد رائع الشرك الموصلة اليه
21:19وهو ما قرره وفعله عليه الصلاة والسلام في حمايته جانب التوحيد هذا خلاصة ما يقال في هذا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:35زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه الخمسة الا ابن ماجة. متخذين عليها. نعم. والمتخذين عليها المساجد والسرج. والسرج نعم. رواه الخمسة الا ابن ماجة. نعم. هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما
21:54والحديث رواه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وغيره وهو من رواية باذان ابي صالح يقال باذان بنون يقال باذان باذان بميم وهو مولى امي هانئ اختلفوا في سماعه من ابن عباس لكن الحديث يشهد له ما سبق
22:24من الاحاديث قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور في لفظ عند ابي داوود من وجه اخر لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور وزائرات وزوارات بمعنى
22:45ان كان الزوار بصيغة المبالغة يدل على تكرار فعله وهو دليل تحريم زيارة النساء للقبور في الصحيحين كما سبق من حديث ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز
23:05فهذه الاحاديث يفسر بعضها بعضا لعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور واللعن طرد وابعاد عن رحمة الله دل على ان هذا الفعل ماذا كبيرة من الكبائر والمتخذين عليها المساجد
23:26المسجد على القبر او دفن ميته ومعظمهم في المسجد هذا كله يصدق عليه انه اتخذ المساجد على القبور المتخذين عليها المساجد اي مواضع الصلاة صلي فيها او لم يصلى فيها
23:46لان المساجد يراد بها مواضع السجود ويراد بها اماكن الصلاة والمتخذين عليها المساجد والسرج وهذا نهي ثالث اذا الاول في حديث ابن عباس لعنه عليه الصلاة والسلام زيارات النساء للقبور
24:08والثاني لعنه المتخذين عليها المساجد والثالث لعن متخذين عليها السرج والسرج جمع سراج وهو ما يضاء به سواء بودك او بدهن ثوبي غاز او باضاءات مختلفة او بشموع او بايقاظ النيران
24:36هذا داخل في عموم لعنه ونهيه عليه الصلاة والسلام فلا يجوز ذلك. لماذا نهى عن هذه الثلاث بان هذه الثلاث مدعاة الى تفخيم القبر وتعظيمه زيارة النساء يحصل عندهن انفلات العاطفة
24:58فسد النبي هذا الباب فمنعهن من زيارة القبور ونهاهن عن ذلك ورتب عليه هذا الوعيد هذا الوعيد باللعن ولان بناء المساجد عليها اتخاذ السرج فيها مدعاة لتعظيمها وتفخيمها مما يجعلها ذريعة الى الوقوع في الشرك
25:22فهذا نهي منه عليه الصلاة والسلام عن هذه الامور الثلاثة ينضاف الى انواع النهي التي سبقت والصلاة انها عن ان يصلى اليها الى القبر وان يصلى عندها ومجموع هذين النهيين
25:43يشتمل عليه نهيه عن اتخاذها مساجد او بناء المساجد عليها ونهى ان يذبح عندها وقد اورد الشيخ المجدد في كتاب التوحيد فيما جاء بانه لا يذبح لله بمكان كان يذبح فيه لغيره
26:07ذلك ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا لي وين بو انا؟ ها يا ابو علي وانا مع الجوال طيب وين وين بو انا؟
26:33ما هي ببعيدة عن هاك الديار اللي انت خابر وين بوانة يا اخوان؟ ها ها قريب الى وين لا ها لا الابواء الابو حول رابغ بين رابغ وبين الحجرة ادي الابواء وهي الى رابغ اقرب
27:13يا اخواني قريبة من الليث بين السعدية وبين الليث ومنهم من يقول بين طفيل مطفي الجبل بنيت حوله قرية حول عشرة الاف السكان فلما خص هذا الرجل نحر ابله بهذا الموضع لفت بذلك انتباه النبي عليه الصلاة والسلام
27:51فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد ما الوثن ما عبد من دون الله على هيئة صنم او على هيئة غير صنم كحجر او شجر او غار يسمى هذا بالوثن
28:14ولهذا قال اللهم لا تجعل قبري ايش وثنا يعبد. لانه ليست على هيئة سورة اه ادمي كائن قالوا لا يا رسول الله. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا يا رسول الله. قال اوف بنذرك
28:34فانه لا وفاء لندري في معصية الله ولا فيما لا يستطيعه ابن ادم فلو كان فيها وثن من اوثانهم ما امره ان يفي بنذره بهذا الموضع ومنه تحريم الذبح لله عند القبور
28:48يبدأ بالذبح لله وينتهي بالذبح لمن؟ للمقبور اذ لا معنى من تخصيص الذبح عنده الا لهذا نعم قال رحمه الله باب وصول ثواب القرب المهداة الى الموتى. اه ما الذي يصل الميت
29:11من القرب جمع قربة مما يفعلها الحي هذا سؤال مهم ويحتاج الناس اليه خصوصا عند تأجج عاطفة فقد الميت يبي ينفع ميته ما هي القرب التي ينفع فيها الحي الميت
29:37هذه القرب الناس فيها كلام كثير وقبل ذلك تأتي هذه العاطفة متقدة ومتأججة عند فقد الميت في اول ايامه ثم يسلون وينسون يتغافلون تضعف هذه الجذوة في نفع ميته يعني الامر عاطفي
30:07ومع ذلك الشريعة دلت الناس على ما فيه خير لاحيائهم وامواتهم طيب السؤال ما الذي ينفع الميت ما هي القرى التي تنفع الميت من فعل الحي ها الذي يعرف يعطينا يمناه
30:27لا عدمناه ها ايوة ايوة الاستغفار هذا من الدعاء ها اتنين والحج والعمرة كم ذي اربعة ها ها في غيرهن صدقة ذكرها اهم شي سلمك الله هذي من الصدقة ها
31:12ها هذا وش علاقته بالميت هذي قربة للميت ولا قربة لله ايه سببها الميت ها يا اخواني العلم ابي فعل يفعله الحي ينفع به الميت السبيل من الصدقة يا ابا علي
31:42هذا اللي جينا من الجوال والانشغال به ها يا اخواني سم هذا اللي ذكره ابو علي الذكر والدعاء ليش تعيدون ما ذكره غيركم صوم شوفوا يا اخواني الذي ينفع الميت من عمل الحي
32:10هو ما جاءت به الشريعة فاذنت به ومن تأمل في الادلة في مواردها يجد ان الذي جاءت به الشريعة من اعمال الاحي ينفع به الميت ستة اعمال عدوا معي اعظمها وانفعها وايسرها على الحي وانفعها للميت
32:36الدعاء دعاء الحي للميت ولهذا شرعت صلاة جنازة صلاة الجنازة لماذا شرعت دعاء من الاحياء بهذا الميت كما سبق ما من مسلم يموت فيقوم عليه كم اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه قبل شفاعتهم فيه
33:06والدعاء يدخل تحت افراده طلب المغفرة طلب العفو طلب المسامحة طلب تكفير الذنوب كلها دعاء وهذا اعظم ما ينفع الميت من عمل الحي وهو ايسره على الحي حطوا بالكم على ايسره على الحي
33:26ليه لان عند تجدد العواطف وثورانها واندفاعها عند موت الميت نبي انفعه نبي نحط نبي نزين ويشتغلون على اقل اهمية يتغافلون عن ما هو مهم عن الاهم وما هو ايسر
33:51وهذا كما في العاطفة وضحت هذي الثاني مما ينفع الميت من عمل الحي الصدقة عنه يأتي فيها ادلتها ان شاء الله الصدقة انواع صدقة جارية وهي اعظم كبناء مرفق ينتفع منه المسلمون
34:15مسجد مستشفى مدرسة حفر بئر مرافق عامة شق طريق صدقة جارية او صدقة مرسلة اثنين ولا ثلاث ثلاثة واثنين نقول ثلاث ها اللهم استر علينا وعليه ها انا ابيكم تدقون حساب لاني بذكر ست
34:45ابسألكم عنها ادربي الحتشي همن يضيع الحتشي زين الامر الرابع الامر الثالث مما ينفع الميت من عمل الحي الحج عنه سواء حج فرض او حج نافلة ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ماتت. افاحج عنها يا رسول الله
35:17ابن عباس البخاري قال ارأيت لو قال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله احق بالوفاء وقلنا فرض ومثله نافلة لان الشريعة لم تفرق بين هذا وهذا
35:39ولهذا اجمعوا على جواز حج البدل عن الميت من ما له او من متبرع يتبرع عنه الامر الخامس ها الرابع ترى بغلطكم اشوف وش الصملة ها ومع ذلك تشوف السجات الحين بانواعها
36:05الامر الرابع مما ينفع الميت من عمل الحي العمرة عنه فرضا او او نفلة ودليلها حديث ابي رزين العقيدي قال حج عن ابيك واعتمر ولان العمرة ماذا؟ حج ها اصغر
36:30وصحت عن الحي سواء اذا وجبت عليه او نذرها او نافلة نعم الافضل في النافلة ان يحج ويعتمر عن نفسه ويدعو لميته الافضل لكن ما نقول لا حج النافلة وعمرة النافلة عن الميت ما تصح
36:50الدليل على ان هذا هو الافظل اه من يعرف الدليل على ان الافضل ان يحج عن نفسه ويعتمد عن نفسه يدعو للميت فعل سيدنا صلى الله عليه وسلم ماتت خديجة
37:09تسوى عيونه عليه الصلاة والسلام او متنا بناته الثلاث في حياته اولهن من رقية ام زينب ثم ام كلثوم مات حمزة ومن حمزة في قلبه عليه الصلاة والسلام حج عنهم واعتمر عنهم
37:30دعا لهم بالاجماع دعا له الامر ها الخامس مما ينفع الميت من عمل الحي صوم الواجب عنه صوم ايش الواجب ما صوم الواجب يشمل من عليه قضا من رمضان يشمل الكفارات
37:56يشمل النذر وكلها يصدق عليها انها صوم واجب والدليل ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم
38:17صام عنه وليه شاهد من مات وعليه اي وجب عليه صومه وخصصنا بذلك الصوم الواجب دون الصوم النافلة والمستحب لو قال ابصوم الايام البيض واهديها اهدي ثوابها لميتي تصح لا تصح
38:38لان الحديث مورده في الصوم ايش الواجب من مات وعليه صوم وذهب الامام احمد الى رواية الحديث اخرجه ابو داوود واحمد وغيرهم من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه
38:58قالوا وهذا لفظ خاص يحمل عليه اللفظ العام في صوم النذر وهذا منصوص الحنابلة رحمهم الله والدليل اعم ان الحديث عام من مات وعليه صوم يعني وجب عليه صوم. نذر وغير نذر. صام عنه وليه
39:19لانه بهذا افرغ ذمة الميت مما تعلق به من وجوب هذا الصوم نذرا او قضاء او كفارات ونحويها الامر السابع ها السادس ما شاء الله عليكم ما شاء الله راتبنا من الرباط ست
39:42ومن يرد زيادة يزت يقولها الشيخ البواردي الله يرحمه الامر السادس مما ينفع الميت من عمل الحي قضاء الديون عنه ان تقضي وتسدد ما على الميت من ديون متعلقة بذمته لغيره
40:08سواء دين لله او ديون لمن الادميين والمخلوقين فانك اذا سددت ما عليه برئت ذمة الميت وشد ليل احاديث ومنها ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدمت جنازة
40:32بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليها تقدم عليه الصلاة والسلام ليصلي عليها توقف ثم رجع القهقرة ثم وقف والتفت الى ذوي الميت قال اعليه دين من هو هذا العريدين؟ الميت. الميت
41:01قالوا عليه ديناران يا رسول الله عليه كم ديناران ونتقدم فصلوا على صاحبكم ما قال لا تصلون عليه ما هو بكفو ما يستاهل قال تقدموا وصلوا علي فطن لذلك الصحابي الجليل
41:24من سادات الانصار وسادات الصحابة وسابقتهم ابو قتادة الانصاريون رضي الله عنه وعنهم ما اسم ابي قتادة ترى هذا السؤال تنشيطي تحريكا للمياه الراكدة تفضل الحارث ابن ربعي من الاوس ولا من الخزرج
41:55احسنت هذا والله المخرج مع اول ما شا الله المخرج راح هو خزرجي انصاري. فطن لهذا هذا يدل على رهافة احساسه وحضوري ذكائه وتوظيفه في نفع هذا هذا الميت صلاة النبي على الميت ما هي مثل صلاة غيره ولا لا يا اخواني
42:17فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الله من تحملها عن الميت تحملها ابو قتادة وهو بعيد منه الا انه من الانصار فاشار صلى الله عليه وسلم برأسه اي نعى
42:34لما تحمل الحي عن الميت برئت ذمة من الميت فصلى النبي وسلم عليه ابعد جا الشاهد الثاني سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابا قتادة من الغد اديت الدينارين عنه
42:54قال لا يا رسول الله هذا السؤال من النبي اثار ابي قتادة فبادر رضي الله عنه فسددهما ثم سأله بعده ااديتهما عنه؟ قال نعم يا رسول الله هذا الان بردت عليه جلدته
43:13وش دل ذلك على ان تسديد ما على الميت من ديون يبرئ من الميت فينتفع بذلك سواء سددتها او تحملتها عند الدائنين ترى ديونكم عندي بشرط ان يقبل الدائنون ذلك
43:32ان لم يقبلوا لم تبرأ بذلك ذمة الميت كم هذه يا اخواني ستة تبون سابع ها لا مانع من زرقته بوالدته عد الست وانا اخوك الدعاء والصدقة والحج الحاجة ازين عامة
44:06واجب وغير واجب والعمرة الصوم الواجب وقضاء الدين اضاف امرا سابعا ما هو قالوا الطواف يطوف سبعا او اكثر ويهدي ثوابه للميت وش دليلكم قالوا لان الطواف بعض نسك يصح افراده
44:38اليس العمرة فيها طواف وركنها اليس الحج فيه طواف في ثلاثة اطوفة الحج طواف الحج ركنه وطواف القدوم سنة بحق من ومن القارن والمفرد وطواف الوداع واجب في حق من
45:01الافاقيين غير يحلما فقالوا الطواف نسك يصح افراده صح نفع الميت به لانه بعظ النسك بعظ حج وعمرة لو قال لا يصح لان السعي لا يصح افراده ها لو قال بروح اسعى
45:31من غير عمرة ومن غير حج هل ينفع سعيه في القرب لا ينفع لا للحي ولا للميت لان الله جل وعلا يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فايش فمن حج البيت او اعتمر
45:51ما فيه الا هالثنتين فلا جناح عليه ان يطوف بهما وضحت هذي سؤال اخر بطريقة اخرى قال لله نذر علي اني اسعى بين الصفا والمروة كيف ينفذ هذا النذر لو ذهب
46:10وسعى من غير حج او عمرة ما صح فعله والطريقة انه يذهب ويحرم من الميقات اما بعمرة وهو الاوسع او بحج في وقته ويأتي به ويؤدي هذا النسك المشتمل على ماذا
46:31على السعي مثله لو قال الله علي ان اقف بعرفة او ارمي الجمار او ابيت بالمزدلفة في عبادة او احلق رأسي في عبادة لم ينعقد ذلك الا بايش وايش في حج او عمرة
46:57اذا صح الذي ينفع الميت من عمل الحيكم سبعة طيب جمهور العلماء قالوا وينفع الميت كل ما كان قربة غير التوحيد والصلاة لو قال ابشهد ان لا اله الا الله توحيده عن الميت ينتفع بها
47:23لا لان التوحيد مبناه على على خضوع قلبه لله بالتوحيد ولو كان ينفع ذلك لنا نفعه النبي سلم لعمه ابي طالب. ثلاث واربعين سنة هو حاد من ظهره عليه صلى الله عليه وسلم
47:40حتى الصلاة اذا مات اللي ما يصلي قال ابصلي عنه تنفعه وهذا القول مرجوح وان قال به الجمهور او قال به من قال من الاكابر لان العبرة في هذا على الدليل
47:56وموارده والصحيح انه لا قياس في العبادات لا قياس في العبادات وثمة قول انه لا ينفع الميت الا ما عمل فقط وان ليس للانسان الا ما سعى هذا الدليل عام
48:16جاءت السنة بهذه الستة الدالة على انتفاع الميت بها هذا يا اخواني اجمالا لهذه المسألة التي هي من الاهمية بمكان والحاجة داعية اليها كثير من الاحيان فقهها وفهمها مهم لينتفع امواتكم
48:43بالقرب التي تنفع من الاحياء وهذه القرب فعلها قريب او بعيد نواها للميت هاي الستة او السبعة نفعته باذن الله سؤال اعتمر عمرة قال هذه العمرة نويتها لجميع موتى المسلمين
49:10يصح ها مما نسأل عنه في الحرم غير مرة يأتي السائل خصوصا من اخوانا في العراق يقول انا نويت عمرة لشهداء العراق يقول العمرة والحج لا ينعقدان الا عن واحد
49:32حتى عن والديه ما تنعقد الا عن واحد اذن النسك الذي لا ينعقد عن الا عن واحد لا ينفع الا واحدا طيب وش يسوي؟ نقول انوي النسك عن نفسك عمرة او حجا
49:48وادع فيه للمسلمين ينتفعون بدعائك ولهذا قلنا ونعيد ونبدي ان الدعاء للميت الدعاء من الحي للميت انفع ما ينتفع منه الميت وهو اسهل ما يكون على من قد روى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
50:21قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليرفع في قبره درجة انقطع عنه العمل وهو في برزخه يرفع في قبره درجة فيفرح فرحا لا تسعه الدنيا بمن فيها
50:42فيقول مم هذا يا ربي؟ يقال هذا من استغفار ابنك الصالح لك معنى الاستغفار يعني اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ما بيقول استغفر الله. استغفر الله واهدي ثواب الذكر للميت
50:58وضحت يا اخواني ها وضحت هذه المسألة ها نفتح المجال للاسئلة ابشر هادي مسألة جليلة مهمة ومبناها على شفقة الاحياء على امواتهم وانتفاع الاموات ما جاءت الادلة انه ينتفعون بها من عمل الاحياء
51:27تفضل ايه قراءة القرآن الفاتحة ولا الختمة والفاتحة اختها هذي اخت هذي هذا بعضا منكن هل قراءة القرآن كله او بعضه او الفاتحة واهداءها يروح فلان او للميت ينتفع بها
51:58هل جاء في الادلة التي سمعتموها قراءة القرآن وجنس الذكر الصحيح انه لا ينتفع بها الميت من دلائل ذلك ان قراءة القرآن حث عليها ديننا ورغبنا بها نبينا صلى الله عليه وسلم
52:23رتب على قراءة الحرف الواحد من القرآن ايش الحسنة والحسنة بعشر اضعافها لم لم يقل اقرأوا القرآن واهدوه لامواتكم كما قال تصدقوا عن امواتكم كما يأتي وكما قال حجوا عنهم واعتمروا عنهم
52:43وادى الديون عنهم صوموا عنهم الصوم الواجب وادعوا لهم فهذا شيء ولد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ولم يأمر به دل على انه غير مشروع سواء قراءة قرآن او اذكار صباح ومساء
53:03تسبيحات تهليلات تحميدات تكبيرات حوقلة استرجاع وتهديها للميت لن لن ينتفع بها لعدم وروده. فصار من العمل المردود على صاحبه نعم سم لا اللي وراك ايه نعم نعم العمرة عن الميت
53:34بعض الناس يقول ما جت فيها دليل يقول اين حديث ابي رزين؟ العقيلي اليماني من جماعتك لما قال حج عن ابيك واعتمر ولا مو بدليل؟ ها ايش الدليل انه فرض
53:55تسعة ثم العمرة حج اصغر لكن قلت لكم هل الافضل ان يخص العمرة عن الميت اذ لم يوصه او يجعلها عن نفسه ويدعو للميت وش قلنا لكم فيها الافضل يجعل العمرة والحج عن نفسه ويدعو فيها للميت
54:16لانه فعل نبينا صلى الله عليه وسلم كم اعتمر من عمرة اه ثلاث ولا اربع اربع ولا خمس خمس ولا ثنتين اصمل يا مل الشعام اربعة عدهن يا ولدي عمرة
54:44الحديبية التي صده عنها المشركون تحسب عمرة ولا ما تحسب بالاجماع تحسب عمرة ثانية عمرة القضية التي قاض فيها اهل مكة السنة السابعة في ذي القعدة وتقال لها ويقال لها عمرة المقاضاة
55:01يقال لها عمرة القضاء العمرة الثالثة عمرته من اين مرجعه من غزوة حنين العمرة الرابعة العمرة التي قرنها مع ماذا مع حجته هل جاء في عمره الاربع انه نواها لميت
55:21الاصل انها لهو اذ هذا الاصل الذي لا يصح ان يرد في هذا ان يرد في هذا المقام غيره ويدعو فيها لميته اذا اراد عمرة او حج ينتفع به الا
55:38ان يكون الميت لم يعتمر او لم يحج فهذا من نفعه بها. او اوصى بان تعتمر عنه يعتمر عنه او يحج عنه فما حكم الوصية كان فيها غلة يجب انفاذها
55:57ومن لم ينفذها اثم دخلت في عموم قول الله جل وعلا فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان كان ما في غلة الحج والعمرة وش يبي يبي مصاريف
56:14ويستحب للحي ان يحج ويعتمر عنه يستحب استحبابا ان لم يوصي فيجوز ان يحج ويعتمر عنه نافلة والافضل ان يجعلها عن نفسه ويدعو فيها لميته سم يقول في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في المرأة التي قالت يا رسول الله
56:48ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء دل على وجوب القضاء ولم يدل على انه لا يجوز
57:06النافلة واذا توسعنا في محل الدليل في غير ما دل عليه وقد دل على الجواز من احاديث اخرى نعم يقول ما فرح عمر رضي الله عنه في دفنه بجواري رسول الله
57:33وابي بكر لحب لحبه العظيم لهما لا لان الدفن بجوارهما ينفعه ليس للانسان الا ما سعى وانما لحبه لهم فمن يوصي من ابائكم واحبابكم اذا انا مت ادفنوني جنب ابوي
57:54جنب امي لحبه له لا انه ينتفع بدفنه بجوار ابيه او بجوار امه وضحت يا اخواني سم ها ايه عائشة ايه استمرت رضي الله عنها وبينها وبين القبور حائل بينها بين القبور حائل في اول الامر ستار
58:31ثم خرجت من ذلك الى حجراته الاخرى صلى الله عليه وسلم وهذا الحائل فاصل حكمي صلاتها لان ما لها الا هالمتسان رضي الله عنه هذا بيته اذا كان الميت مات وهو لا يصلي وانت تعلم ذلك منه
59:00فلا تنفعه لا حج ولا عمرة اوصى ولم يوصي لان اللي ما يصلي ما هو بعلى ملة الاسلام ليس على ملة الاسلام الوقت حولنا ولا ها ها استغفر الله وين نظارات هي
59:58سلمك الله ايه طيب الله اكبر الله اكبر اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:01:17محمد حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا حي على الفلاح
1:02:19الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صل مبعث المقام نبي نستجيب منك وعسى ما يجينا ثالث يمنعك ها لو مات الميت
1:03:16ايوه نعم والسؤال نعم ونعيمه يعني نعم يقول سلمكم الله في سؤاله اذا كان على الميت ذنوب معاصي كبائر ومات فانه يعذب بها بحسب ذنوبه بمشيئة ربه سبحانه فاذا حج عنه
1:04:11كفر عنه ذنوبه نقول لم يصح ان الحج يغفر الذنب الا الحج المبرور فان كان الحج مبرورا حجه هذا الحي عن الميت وقبله الله بالحج المبرور فان الله يدحم ما على الميت من الذنوب
1:04:33كما لو ادى الحج عن نفسه يرضي ان يكون الحج ماذا مبرورا وهو الحج المشتمل على اربعة امور الاول ان يكون لله فيه لاحد غيره الثاني ان يكون على افق ما سنه وشرعه من
1:04:52رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه احداث او ابتداء الثالث ان يكون سالما من الرفث الرابعة ان يكون سالما من الفسوق ومنه الجدال بغير حق من حج هذا البيت
1:05:10فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه حج هذا حج عن نفسه او حج ناويا به بدلا عن غيره ان كان مبرورا دحما الذنوب من فضل الله عز وجل
1:05:26نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان العاص بن وائل نذر في الجاهلية ان ان ينحر مائة بدنة وان هشام ابن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال
1:05:50اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك. رواه احمد هذا حديث عمرو ابن العاص رضي الله عنهما كثير منكم يا اخواني اول مرة يسمع بالحديث اليس كذلك
1:06:05فان العاص ابن وائل هذا الذي جاء وعيده في القرآن ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا يشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام فانها نزلت في العاصي ابن وائل
1:06:25قيل في غيره وهو والد عمرو قالوا ورث العاص بن وائل ولدين هشام وعمرو فقال عمرو رضي الله عنه عمرو بن العاص كما يرويه ابنه عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
1:06:47قال يا رسول الله ان العاص ابن وائل نذر في الجاهلية ان ينحر مائة بدنة وش البدنة الناقة وكانوا ينحرونها لله اطعاما لوافد بيته وهم على شركهم وجاهليتهم اذا هم يعبدون الله
1:07:13يعظمونه منين جا الخلل من اشراكهم مع الله غيره في العبادة قال وان عمرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فان هشام ابن العاص يعني عم عبد الله بن عمرو واخو عمرو
1:07:35نحر حصته خمسين يبي يجعلها بريرة عن ابيه الجاهلية سأل عمرو رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد وصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك رواه احمد
1:08:00وش ذا على ان من لم يكن مؤمنا او مسلما لا ينفعه القرى مهما كانت اذا تنفع من القرب اللي يصلي ولا اللي ما يصلي ينفع المسلم يعني اللي ما يصلي ما هو مسلم
1:08:19نفعه ايش ما تصدقت به هذه اه النحائر وما صمت عنه رواه احمد وغيره واعلوه بان الحسن البصري لم يسمعه من عبدالله بن عمرو لكن دل عليه في في مدلوله الاحاديث الاخرى
1:08:43وهي ماذا ما سبق من مات وعليه صوم صام عنه وليه. اذا لينفع الميت وشو ها صوم الواجب للنافلة المطلقة والنذر ينفع الميت اذا كان مسلما اما غير المسلم لو تنحت له الجبال
1:09:03ما تنفعه لانه منع منه مانع عدم الاسلام ان ينتفع بهذا لما سأل عدي بن حاتم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه من ابوه كما يسميه الاعاجم حاتم كرم
1:09:26سأل النبي سلم عن ابيه وعن كرمه هل ينفعه ذلك قال ان اباك اراد امرا فادركه طلب امرا فادركه والمدح والذكر وانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم
1:09:47لان هذا القول معناه الايمان كما سألت عائشة في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن زيد ابن جدعان التيمي ابن عم جدها ابي قحافة وكان من سادات العرب
1:10:06ومشاهيرهم في الكرم. صاحب الجفنة عظيمة اللي على راحلته ياكل منها شفتوا الجفانة العظيمة في مداخل بعض المدن واطرافه اجفان تباس كبار تشبه جفنة عبد الله ابن زيد ابن جدعة
1:10:25احد منكم راح لبقعاء او ما تعرفون بقعة ها محافظة في شمال غربي شمال شرق حائل لا دخلتها ولا جات وش كبرها في الدوار يذكرنا بجفنة عبد الله ابن زيد ابن جدعان من كرمه
1:10:42قالت عائشة يا رسول الله هل ينفعه ذلك؟ قال لا يا ابنة الصديق انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين العمل اللي متأسس على اعتقاد لا ينفع صاحبه
1:10:56نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابي مات ولم يوصي افينفعه ان اتصدق عنه؟ قال نعم رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. هذا دليل على الصدقة
1:11:15ان الصدقة تنفع الميت سواء صدقة واجبة باخراج الزكاة التي في ذمته لله او صدقة مطلقة مستحبة قد روى مسلم واحمد والترمذي وغيرهما ان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:11:32ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي مات ولم يتصدق افاتصدق عنه قال نعم تصدق عنه هذا المورد في جواز الصدقة عن الميت نفلا او فرضا. لماذا
1:11:46فيما اطلقه النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي فيه حديث السعدين من السعدان سعد بن عبادة سيد الخزرج رضي الله عنهم وسعد بن مالك من سعد ابن مالك ابن ابي وقاص
1:12:14نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت. فهل لها اجر ان تصدق تصدقت عنها قال نعم متفق عليه. وهذا الرجل من هو
1:12:35سعد بن عبادة الخزرجي فانه اتى النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخرى قال يا رسول الله ان امي افتلثت نفسها اي خرجت نفسها ماتت يعني واظنها
1:12:54لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها قال صلى الله عليه وسلم تصدق عنها تصدق عنها ولم يستفسر عليه الصلاة والسلام فهي صدقة واجبة كزكاة فطر او نذر او زكاة واجبة او صدقة مستحبة فبقي اللفظ على عمومه
1:13:22اذ لا مخصص له من جنسه في الفاظه واحاديثه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان امي توفيت اينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم
1:13:41قال فان لي مخرفا فانا اشهدك اني قد تصدقت به عنها. رواه البخاري والترمذي وابو داوود والنسائي. نعم. هذا حديث ثالث دل على ان الصدقة تنفع عن الميت اوصى او لم يوصي
1:13:57تبرع بها الحي سواء لصدقة واجبة او صدقة مستحبة ففي حديث ابن عباس عند البخاري وغيره ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت ولم تتصدق افاتصدق عنها؟ قال نعم
1:14:14قال فاشهدك ان لي مخرفا والمخرف هاي نخل سواء نخلة واحدة او اكثر فانا اشهدك انه صدقة عن امي استشهد عليه النبي نعم دل على انه مشروع بالامرين بالجواب على السؤال وبشهادته على
1:14:38ان هذا المخرف صدقة من هذا الحي على امه دل على انتفاع امه بهذه الصدقة وهي المخراف والمخرف اي النخل لانه الذي يخرف نعم وعن الحسن عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه ان امه ماتت. فقال يا رسول الله
1:14:59ان امي ماتت افاتصدق عنها؟ قال نعم قال فاي الصدقة افضل قال سقي الماء قال الحسن فتلك سقاية ال سعد بالمدينة رواه احمد والنسائي. الله اكبر في هذا صدقة الاصل حديث اصله في الصحيحين
1:15:19بصدقة سعد ابن عبادة عن امه لكن هذه الرواية عند احمد وغيره في نوع هذه الصدقة حديث الحسن آآ وهو المشهور الحسن البصري الحسن بن علي ان سعد ابن عبادة سيد الخزرج
1:15:43قال يا رسول الله ان امي نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت او ان امي ماتت ابا اتصدق عنها؟ يريد ان يبر وينفع هذا الحي امه التي ماتت قال نعم تصدق عنها
1:16:04فسأل النبي عن افضل الصدقة قال سقي الماء فهذه صدقة ال سعد. اله يعني بنوه وذووه المدينة هي بسقي الماء عن امي سعد يدخل فيها حفر الابار واجراء العيون وتمديدها
1:16:26ينتفع منها الاحياء اوادم وغيرهم ممن ينتفعون بالماء فتكون هذه من الصدقة الجارية التي ينتفع بها الحي والميت. انتفاع الميت باجرائها بالنية عنه وانتفاع الحي بتسببه بذلك للتعامل في ذلك مع الله لا يجي واحد يقول طيب ايهم اعظم اجر؟ ينقص اجري ولا ما ينقص؟ هذا من سوء ظنه بربه
1:16:54من التعاون مع كريم اكرم سبحانه ما تتعامل مع اهل الدنيا يحاسبونك على الدرهم في شريعتنا ان من دل على خير كان له مثل اجر فاعله وربما زاد عملك انت ايها الحي بما قصدت من الخير في نفعي وبريرة امواتك
1:17:14نعم باب تعزية المصاب وثواب صبره وامره به وما يقول لذلك. الان مات الميت فرغنا من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه والدعاء له بالتثبيت وما يتعلق بالقرب التي تنفعه مسألة وش هي؟ التعزية
1:17:38تعزية لاهل الميت ولا للميت ها لاهل الميت نجعلها عقب الصلاة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد