أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (124)
0:12كم رقم المجلس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون بعد المئة في مذاكرة حديث المنتقى
1:31من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم المجد بالبركات عبد السلام ابن تيمية نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
1:53قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الدفن واحكام القبور باب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق نعم طريقة المصنف كما سبق التراجم وبيان فقهها على الابواب فانه ذكر ابوابا في الجنائز
2:18بدأ في ابواب تجهيز الميت وحمله والصلاة عليه في السير به والان في ابواب تتعلق في احكام دفنه وهو يقسمها رحمه الله في تجهيزه وفي تجهيزه وتكفينه وفي الصلاة عليه
2:42وفي حملة وتشييعه ثم الان في في كيفية دفنه وبعد ذلك ما يأتي في ابواب ما يقال عند وعند مواراته واستحباب الزيارة وما ينهى فيه من ذلك وما يتعلق ايضا بالقرب التي تنفع الميت بعد دفنه
3:09في هذا الباب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق اما تعميق القبر فمن قوله صلى الله عليه وسلم احفروا. وجاء في رواية وعمقوا واما اللحد والشق فان اللحد انحراف يسير عند تمام الحفر الى جهة القبلة
3:32هذا الافضل وان كان الى غيرها فجائز يلحد فيه لحدا يوضع في هذا الميل الصندوق له يشبه حرف ال بالانجليزي واما اه الشق ويسمى ايضا بالظرح وهو ان يحفر حفرة ثم يشق وسطها شقا بقدر ما
3:57يكتفي لجسد الميت وان اللحد افضل من الشق لامره عليه الصلاة والسلام بذلك امر استحباب ولانه فظل ما بين ما نصنع في موتانا وموتى من قبلنا من اهل الكتاب ولانهم لحدوا له عليه الصلاة والسلام لحدا
4:20ولم يشقوا له شقا. نعم عن رجل من الانصار آآ رضي الله عنه قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفيرة القبر فجعل يوصي الحافر ويقول اوسع من قبل الرأس واوسع من قبل الرجلين
4:39رب عذق له في الجنة. رواه احمد وابو داوود. هذا الحديث عن رجل من الصحابة من الانصار رضي الله عنهم ولا يظر ابهام الصحابي فان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول
4:57فحصول ابهام في اسم احدهم لا يظر لان المقصود باسمه بيان عدالته والصحابة رضي الله عنهم مجمع على عدالتهم قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حافيرة القبر
5:20على حفيرته يعني على حده وجعل يوصي الحافر ما هو الصحابة وكل الناس يدجون عليه؟ واحد وهو من عنده علم في هذا المقام نبينا عليه الصلاة والسلام ماذا يقول؟ يقول اوسع من قبل الرأس
5:41واوسع من قبل الرجلين رب عذق له في الجنة وهذا في فضل هذا العمل في حفر القبور مع كونه فرض كفائي وايضا سبب لنيل الجنة رب عتق له في الجنة
6:02شأن هذا الحافر وماله من الاجر في هذا العمل ولهذا قال في الحديث الاخر اعملوا واعمقوا واحسنوا نعم. وهذا الحديث يقول فيه الحافظ ابن حجر اسناده صحيح رواه احمد ورواه ايضا ابو داود نعم
6:24وعن هشام ابن عامر رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد
6:44قالوا فمن نقدم يا رسول الله؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد. رواه النسائي والترمذي بنحوه وصححه هذا حديث هشام ابن عامر وهو ابن امية
7:02الخزرجي رضي الله عنه فان اباه عامر بن امية الخزرجي ممن قتل في احد يقول هشام رضي الله عنهما شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وقلنا يا رسول الله الحفر
7:24ثقيل الحفر علينا لكل انسان شديد لو جعلنا لكل واحد قبرا مستقلا فهذا يكلفنا ويتعبنا ويشق علينا وهذا كما يكون في ايام الاوبئة والامراض الفتاكة المنتشرة يصعب دفن كل واحد في قبره
7:47فلا بأس بجمعهم جميعا واذا كان يصعب دفنهم فانهم يشق لهم في الارض ويوضعون فيها ثم يراق عليهم التراب بالالات او بايديهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا
8:09اذا من سنن الحفر ان يكون عميقا ما مقدار العمق بقدر ما لا تصل اليه الهوام لو جاءت الظباع التي تأكل الجيف او الذئاب او السباع لا تنفذ اليه اما اذا كان الحفر نحو شبر لا. تنفذ اليه
8:30وهذا في اكرام الميت قال وادفن الاثنين والثلاثة في قبر واحد رخص عليه الصلاة والسلام بجمع اثنين وثلاثة هل يزاد عليها؟ نعم اذا احتيج الى ذلك اذا احتيج الى اكثر من ثلاثة يزاد
8:51ولا غضاض في ذلك قلنا فمن نقدم يا رسول الله؟ اي ندخله الى القبر اولا؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا اكثرهم اخذا وحفظا للقرآن قال وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد
9:11من هذا اخذوا انه لا يزاد على الثلاثة والاظهر انه يزاد عليه اذا احتيج الى ذلك اذا احتيج الى ذلك يزاد عليه ولا اشكال والحمد لله طيب ما قدر الاحفار
9:29لما قال احفروا جاء في قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه احفروا قدر قامة ونصف قدر قامة وبسطة يعني الرجال وهو واقف فاذا دخل القبر لا يرى البسطة زيادة على القامة قليلا
9:51منهم من يصلها الى النصف ومنهم من يرسلها الى شيء قليل نعم وعن عامر بن سعد قال قال سعد رضي الله عنه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. عامر ابن سعد ابن من
10:15ها عامر ابن سعد ابن مالك ابن ابي وقاص وهو رضي الله عنه مات في المدينة في مزرعة اتخذها في العقيق واجتهد وعمل فيها لما مات اوصى عند موته قال
10:45لي لحدا. فامر بالحد من لا يشق له شق وانصبوا علي اللبن نصبا. اللبن من طين ينصب على فتحة ماذا اللحد حتى يكون هذا القبر كالصندوق المغلق المصمت على من فيه
11:09قال كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل اللحد والنصب فعل بالنبي هل هو بامره؟ نقول نعم ما فعلوا له الا ما امر به الحدوا لي لحدا
11:25كما قاله عليه الصلاة والسلام ويكون فعل الصحابة رضي الله عنهم جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة لانه ناشئ من تعليمهم من تعليمه له من تعليمه عليه الصلاة والسلام لهم
11:46ومن مأثورهم ومما مضى عليه الخلفاء الراشدون الذين خالفوه عليه الصلاة والسلام، نعم عن انس رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يبرح
12:05وقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه وارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له. رواه احمد وابن ماجه ولابن ماجة هذا المعنى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
12:20وفيه ان ابا عبيدة ابن ابن الجراح رضي الله عنه كان يطرح وان ابا طلحة رضي الله عنه كان يلهد. هذا الحديث يقول الحافظ ابن حجر في اسناده صحيح وهو حديث انس رضي الله عنه
12:36لما مات النبي عليه الصلاة والسلام فانهم رضي الله عنهم اختلفوا اين يدفنونه فمن قائل ندفنه في مكان بارز ومن قائل ندفنه عند المنبر وهم في اختلافهم دخل عليهم ابو بكر رضي الله عنه
13:04وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدفن ميت آآ نبي الا حيثما يموت فقطع قول ابي بكر الذي يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام الخلاف والنزاع
13:21وهذا الخلاف والنزاع لانهم لم يتبين لهم. فلما تبين لهم رجعوا اليه ورضخوا به ورضوا به ايضا قال فرفعوا جسده الشريف وحفروا تحته لما حفروا ما يصنعون يلحدون او يرضحون
13:44الرظح والشق فبعثوا الى اثنين من الصحابة ابو طلحة الانصاري وكان يلحد القبر لحدا والى ابي عبيدة وكان يرضخ فيه او يبرح فيه ضرحا وهو الشق فتأخر ابو عبيدة وجاء من
14:07ابو طلحة توافق ما كان يأمر به عليه الصلاة والسلام له عليه الصلاة والسلام ويؤيد ذلك حديث عبد الله ابن عباس فانه يأتي ان النبي امر بذلك عليه الصلاة والسلام نعم
14:34نعم عن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه رواه الخمسة قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
14:48هذا الحديث جاء من رواية من روايتين عن ابن عباس الفوايد ذكرها المصنف جاءت من رواية ابن جبير وجاء من رواية اخرى ولهذا صحح هذا الحديث ابن السكن الترمذي حسنه
15:06وان كان في اسناده عبد الاعلى ابن هرمز بني عامر ابن وهو ظعيف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا. اي لامة الاسلام والشق لغيرنا جاء في رواية عند احمد والشق لاهل الكتاب
15:27والشق يحتاج اليه في المكان الذي لا يمكن ان يلحد فيه لان اللحد يصلح في الارض الطينية او التي فيها اثر جص او اثر حصى اما الشق فلا يصلح الا في الارض الرملية
15:45التي لا يتأتى فيها اللحد والمقصود ان اللحد هو السنة والاكمل لا انه لا يجوز الا اللحد ولا يصح غيره ولو كان لا يصح غيره لما تشاور الصحابة رضي الله عنهم
16:02لكن ما الاكمل والافضل ان يلحد له حتى لو اضطر اضطروا الى تأخر دفنه لاجل يلحد له لا بأس فان هذا من العمل الذي يتم به المشروع ما يهتم به المشروع لا يعد ذلك تأخرا
16:25كالاسباغ اسباغ الوضوء يصبغه وان فاته من الصلاة ما فاته فان هذا من التأخر المشروع والشق لغيرنا اي عندهم في اهل الكتاب يشقون ولا يلحدون وهذا من خصائص هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام على من قبلها من الامم
16:49فان الله يختار لها اكمل وافضل الاحوال والازمان والعبادات وهذا عنوان خيريتها كما سبق التنويه عنه غير مرة نعم باب من اين يدخل الميت قبره؟ طيب في قوله وانسبوا لي
17:12اللبنة انسبوا علي اللبنة نصبا اين ينصب هذا اللبن هلو ينصب عند رأسه الجواب لا نصبه هو وظع اللبن على فتحة هذا اللحد على هذا الصندوق ينصب اي يبقى عليه منتصبا
17:35ان تيسر الابن فالحمد لله والا لو كان بلاطا او رخاما او او نحوه مما يعمل واما وظع الحجر فانه يوضع عند رأسه ولو وضعوا عند رأسه ورجله فلا بأس
18:01ان الدارج في بقيع الغرقد ان من وضع عند رأسه حصاة واحدة هذه انثى ميتة فاذا وضع عند رأسه وعند رجله هذي حصاة وهذي حصاة فهذا من هو ذكر لا بأس
18:20ويأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن عثمان بن مظعون في البقيع وهو اول مهاجري دفن في المدينة فوظع عند رأسه حجرا فقالوا لما صنعت يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره
18:41وادفن اليه اهلي وهذا الحديث حديث متلقن بالقبول من صححه ابن عبدالبر وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرها ولا يتكلف يوضع على القبر ما ليس في تلك الارظ بان يستحضر له
19:04رخام او بلك احمر او جص او مواسير او علب موية شسمه فاضية او مليانة تحط عنده حتى لو زعم الزاعم انها علامة فهذا ليس مبررا ليس مبررا ان يضع
19:27العلامة من غير القبر ومن غير ما فيه القبر يأتي انهم يتوسعون في وضعي البويات وبعضهم يربط عقال يحط شماغه على النصيلة التي عند رأسه كل هذه من التكلفات والمحدثات
19:49التي منشأها العاطفة على فقد الميت وسبق ان اعظم مداخل الشيطان كم هي ثلاثة شدة الغضب شدة الفرح وشدة ايش؟ الحزن. الحزن ان الشيطان ينفذ من خلالها الى قلب هذا
20:12الغاضب والفارح والحازن نعم باب من اين يدخل الميت قبره وما يقال عند ذلك والحثي في القبر. نعم. هذي ثلاث مسائل من اي جهة يدخل الميت من اي جهة يدخل الميت الى قبره
20:34وماذا يقول عند ذلك وفي الحث على القبر يدخل سلتا من جهة رجليه الكشلة فيها سلتا هكذا من جهة الرجلين ان تيسر وان ما تيسر ادخل من جنب من جنب القبر يعني
20:54لندخل فان تيسر السلت فهذا افضل هاي من جهة رجليه كما يأتي يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله الرواية التي تأتي وفيها مقال بسم الله وعلى سنة رسول الله
21:12يستحب ان يحثوا حفاوات اما بيده او بالمساحي والمرور وهي ما يجلب ويجذب التراب عند الناس مساح يتسمى الشيولات وتسمى في اسماء مختلفة نعم عن ابي اسحاق قال اوصى الحارث ان يصلي عليه عبدالله ابن يزيد
21:38فصلى عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر. وقال هذا من السنة. رواه ابو داوود وسعيد في سننه وزاد ثم قال انشطوا الثوب فانما يصنع هذا بالنساء. نعم ابو اسحاق هو السبيعي
21:55آآ وذكرها هنا ان الحارث اوصى ان يصلى عليه عبد الله ابن يزيد فصلى عليه ثم ادخل ادخله القبر من قبل من قبل رجلي القبر يعني من جهة رجلي الميت في قبره
22:16وقال هذا من السنة رواه ابو داوود وسعيد ابن منصور في سننه وزاد. ثم قال انشطوا الثوب فانما يصنع هذا بالنساء ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سل
22:34سلة سعد بن معاذ لما دفنه من آآ من رجليه ورش على قبره الماء رش الماء على قبر الميت ليس لاظهار البركة عليه ولكن لئلا ينتشر ويركد عليه الغبار والتراب
22:55فلا يتغير ولو جعل عليه عصبا فلا بأس لان الحصب تكسر من من الحصى وقد وضع النبي الحصى عند رأسي عثمان ابن مظعون اذا فيه استحباب ان يسلى سلا اي من جهة رجليه
23:20وفي قوله انشطوا الثوب يعني ارفعوه لا يستر قبر الرجل انما يصنع هذا بالنساء يستحب في النساء ان ينشط الثوب الغطاء فوق القبر لئلا يرى القادرون تفاصيل جسد المرأة عند
23:41عند انزالها الى قبرها من جهة وعند حل العقد التي على على ماذا؟ على كفنها من جهة اخرى وكانوا ربما ربطوا النعشة الجسد الكفن بالنعش الخيوط لكن هذه قلت في الازمان المتأخرة
24:07لان المقابر قريبة وتحمل اليها بالسيارات لكن يستحب عند انزاله ان تحل عنه العقد ليكون هذا اريح للجسد نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله وفي لفظ وعلى
24:32سنة رسول الله رواه الخمسة الا النسائي هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر وله شاهد اختلفوا هل هو مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام او موقوف على عبد الله بن عمر
24:51والوقف اظهر من جهة الصحة ويروى مرفوعا فان عبد الله بن عمر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان اذا وظع الميت في القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله
25:09يرويه ها هنا على جهة ماذا؟ على جهة الرفع كما رواه ابن حبان والحاكم وغيره وغيرهما في رواية وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل العلم من يعل هذه الرواية مرفوعة
25:27ويصححها موقوفة وعلى كل ولو كانت غير مرفوعة فانما جاء عن الصحابة ولم يعرف له مخالف فانه معتبر في باب الاستدلال وسبق ان من اصول مذهب الامام احمد ماذا تقديم قول الصحابي
25:48وهذا الاصل الخامس اذا لم يأتي له معارظ ان اصول مذهب احمد استدلال بالقرآن ثم بالسنة ثم بالاجماع ثم بالحديث الضعيف وفيه يقول احمد الحديث الضعيف احب الي من اين
26:08من اراء الرجال الاصل الخامس ما هو في فعل الصحابة رضي الله عنهم حيث ليس لهذا الفعل مخالف من الصحابة الاخرين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا. رواه
26:34ابن ماجة. نعم صلى على جنازة عليه الصلاة والسلام ثم اتى من قبل رأسه وحثى عليه صلى الله عليه وسلم ثلاثا اي ثلاثة حثايات ثلاثة حثيات فيه استحباب ان يحثو المشيع على قبر الميت
27:04اما بيده والافضل ثلاث مرات مساهمة في هذا الفرض الكفائي واما بالالة التي معه يجوز نحثوا بالمساحي والمرور والشياول وغيرها نعم يجوز لانه لما دفنوا قبر لما دفنوا النبي عليه الصلاة والسلام
27:30تقول عائشة فمات فوجئنا الا باصوات المساحي والمرور على بدفنها صلى الله عليه وسلم ويجوز ان يدفن بالشياول الكهربائية والسيارات لا سيما اذا كان وباء او تقاصر الناس عن فعل
27:51الاكمل او كانت او كان الموت كثيرا فلا بأس بالشياول التي هي اه كما يقال فهذا امر سائغ في الدفن لان المقصود ليس الة الدفن وانما حصوله على وجه صحيح
28:14ترى من ضعف العلم وظعف الفقه يهتم الناس بالالة والوسيلة ويهمل ماذا الغاية والمقصود هذا كثير في في اخر الزمان لقلة العلم وقلة الفقه ولما كان يربي الناس العلماء يعنون بالغايات
28:37ووسائلها ينظر هل الشارع نهى عنها انها عنها انتهوا وان كان لم ينهى عنها جعلوا لهذه الوسائل احكاما مقاصدها الشيخ ابن سعدي يقول في نظمه وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد
29:03الوسائل تأخذ حكم الغايات دفن بيالة بيده اي وسائل الدفن المقصود حصوله طيب لماذا شرع الدفن ها طيب الحرق ما يكرمه والطحن القائه في البحر لماذا شرعت دفنه لقول الله جل وعلا منها خلقناكم وفيها
29:36نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقال صلى الله عليه وسلم لولا ان تدافنوا لولا الا تدافنوا فدعوت الله ان يسمعكم في رواية ان يريكم ما ارى وما اسمع من عذاب القبر
29:56اذ لو رآه الناس لظنوا على موتاهم بان يدفنوهم دفن الميت اكرام اكرام اللهو شريعة الله جل وعلا منها خلقناكم اي من الارض وفيها نعيدكم اي بعد موتك ومنها نخرجكم تارة اخرى
30:19يوم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر اي الاجداث هي القبور ينبت فيها الجسد ثم يقوم من قبره ينفظ عنه التراب بعدما تعاد فيه روحه وحرق الميت هذي من بدع
30:44الجاهلية من صنيع الكفار لم يشرعه ديننا ولا من ولا دين من انزله الله عليه من قبلنا طيب يقول قائل ما جاء في الصحيحين لذلك الذي اسرف على نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم في رجل ممن مضى اسرف على نفسه اسرافا عظيما
31:09حتى اذا حضرته الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم فاجلوه واعظموه قال اذا انا مت غدا فاحرقوني واسحقوني وذروني في يوم عاصف امر بثلاث اشياء وش هي حرقه وسحقه اي طحنة
31:41وان يذر في يوم عاصف حتى يتفرق به الهوى في انحاء الدنيا فوالله لان قدر علي ربي ليعذبنني عذابا لا يعذبه احدا ظن انه بهذا الفعل ماذا ينجو من عذاب الله
32:02وانه يعجز الله جل وعلا الا يبعثه ربي على كل شيء قدير كل امر عليه يسير وكل الخلق اليه فقير سبحانه وتعالى جمعه الله فاذا هو قائم امامه قال عبدي ما حملك على هذا
32:26ان امرت بماذا بان تحرق ثم تسحق ثم تذر في اليوم العاصف قال خشيتك يا ربي والله يعلم انه صادق فيما قال خشيتك فغفر الله له لماذا لان خشية الله
32:52جذوة في القلب اعظم فتحجز صاحبها عن عن معصية الله وعن المحرمات وتضعف فلا تحجزه ويبقى اصلها علم الله صدقه فغفر له هذا جاهل بالقدرة ولا بايش لما قال لبنيه اسحقون احرقوني واسحقوني وذروني في يوم عاصي
33:25ما هو بعنده انكار لقدرة الله ها هاي جزئية ها يا مجدوب ها ايه ها اللي يشك في القدرة شك في الربوبية هذي مشكلة ها من عند جواب يبرد التسبد
34:00تسبدي حارة تبي احد يبرده بالجواب اللي يكون صحيح ها لأ لأ الكلام في هذا الرجل في نفسه الله غفر له لخشيته ربه لكن في اصل فعله هو شاك بالقدرة ولا في ايش
34:19ها اهي هذا الرجل عنده شك في كمال القدرة في اصلها واساسيها لو كان عنده شك في اصل القدرة كان قال ربي ما يقدر يبعثني فلما قال هذه الثلاث اذا انا مت فاحرقوني
34:42ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف عنده شك في كمال القدرة لا في اصلها وبهذا نجا لو كان شاك في اصل القدرة لكفر ولا يضره انه خاف من ربه
34:59لا ينفعه انه خاف من ربه نعم وهذا الحديث بهذه بهذا الشأن حصل في اشكال عند غير واحد من والعلماء واحسن الاجوبة هو ما قلت لكم ان عنده شك في اصل القدرة في كمال القدرة لا في اصلها
35:24شاك في كمالها لافي اصلها نعم قال رحمه الله باب تسنيم القبر ورشه بالماء وتعليمه ليعرف وكراهة البناء والكتابة عليه. كم مسألة ذي تسنيم القبر اي جعله كالسنام وتعليمه ورشه بالماء
35:47هاي الثانية وتعليمه اي ان يظع عليه علامة الرابعة وكراهية البناء والخامسة وكراهية الكتابة عليه طريقة المصنف كما سبق يجمل في الابواب ويجعل الادلة تنطق بفقهه بهذا الباب في تبويبه
36:09رحمه الله نعم عن سفيان التماري انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري في صحيحه. نعم هذا التمار وهو من التابعين طلب من عائشة رضي الله عنها
36:31او انه لما كان في عهد الوليد بن عبد الملك انكشف قبر النبي فرآه مسنما قبر صاحبيه ابي بكر وعمر هذا التسنيم بان يرفع من ترابه على هيئة سنام كم مقدار الرفع؟
36:52متر ولا مترين؟ شبر. شبر ولا يتجاوز الذراع لا يتجاوز الى الذرة وفائدة تسنيم القبر ليعرف انه قبر فلا يوطأ مع ان هذا التسنيم مع مرور الايام يهضم ويذهب فلا بأس باعادته
37:19حتى آآ امر المشايخ بتصوير القبور حفظا لها وصيانة لها من اين من العاديات من العبث من السباع من غيرها وصارت هذه الاسوار غير في بنائها علما على ماذا على المقابر مقابر المسلمين في بلداننا
37:47لما ضعف الاسلام واخص ضعف العقيدة عقيدة الاسلام في بلدان المسلمين صارت مقابرهم تشبه مقابر اليهود والنصارى في تزويقها وتشييدها وتفخيمها ولست ابالغ نقبل البلدان الاسلامية وبعض العربية لا تفرقوا بين قبور المسلمين وقبور
38:23غير المسلمين من حيث التشييد انما يأتي الفرق بماذا؟ بان هذه عليها صلبان وذي ما عليها صلب وهذا من من ضعف العلم وضعف الدين وضعف العقيدة ولهذا لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم للقبور ميزة
38:41الا بالا تهان والا تعظم كما يأتي بانواع التعظيمات وانما غاية ما فعل لما دفن عثمان ابن مظعون وظع عند رأسه حجرا التسنيم سنة مضى عليها عمله عليه الصلاة والسلام
39:01ويأتي حديث الاتكاء على على القبر اذ لو لم يكن مسننا ما اتكأ عليه لو كان مستوي مع الارظ ما اتكأ عليه. نعم وعن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا اماه
39:19اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرص العرصة الحمراء رواه ابو داوود نعم هذا حديث القاسم
39:37ابن من من ابوه ها القاسم ابن سلام وينك ابعدت رجعت مئتين سنة لك ابو عبيد القاسم ابن سلام صاحب اه تفسير وصاحب كتاب الايمان هذا من شيوخ الامام احمد
40:05من القاسم والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر عائشة رضي الله عنهم ها جدته صارت جدته لها عيال عائشة ها عمته اخت ابيه محمد طيب من ام القاسم ابن محمد ابن ابي بكر
40:38ها ذكرناها غير مرة ها تذكرون قلنا سالم ابن عبد الله ابن عمر والحسين وعلي بن الحسين بن ابي بن علي بن ابي طالب والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الثلاثة اولاد الخالات
40:59من خوالهم ها اخوالهم الفرس. بنات الزجر. فهم فامهاتهم بنات يزدجرد ملك الفرس سر بواحدة عبد الله بن عمر فانتجت له سالما والثاني تسرى بها الحسين ابن علي ابن ابي طالب فانتجت له علي ابن الحسين زين العابدي
41:26والثالثة تسرع بها محمد بن ابي بكر فانتجت له القاسم وهؤلاء الثلاثة وشهم علماء من سادات التابعين فان القاسم ابن محمد احد فقهاء المدينة السبعة قبل مجيء المدارس الفقهية الاربعة
41:50احد الفقهاء السبعة الذين يرجع اليهم الفقه في المدينة هذا قبل ماذا؟ المذاهب الاربعة المتبوعة كان المدينة مذهب الامام مالك ابن انس الاصبحي دخل على ام المؤمنين عائشة وكانت وضعت لها ستار
42:11يفصل بينها وبين القبور اذا يجوز ان يسكن الساكن في القبر لما جته الذراقة والخوف ان عائشة رضي الله عنها كانت في طرف الحجرة وفيها تزهدها رضي الله عنها وتقللها
42:34من الدنيا ما هنا الا ما يكفي فراشها قال يا اماه اريني قبر النبي عليه الصلاة والسلام خبر صاحبيه ورفعت الستر اذا ما فيه جدار انما ستر اخذت على ذلك حياتها
42:54متى توفيت رضي الله عنها سنة ست او سبع وخمسين رفعت الستر فرأيت قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه مسنمة اي على هيئة سنام من ماذا سنمات جابوا لهم رخامة من ايطاليا ولا من اسبانيا
43:19ها منين سنموها قال من حصباء العرصة ولونها حمرا اي في الوادي وادي العقيق جهة حمراء الاسد هاي من من تراب المدينة حصبة وهي الحصى الحصى الأحمر الصغير هذا الذي سنم فيه قبر النبي عليه الصلاة والسلام قبر صاحبيه
43:48ودل على ان تسليم القبر ليرتفع عن الارض شبرا ولا يتعداه الى ذراع ان هذا هي سنة قبر المؤمنين بفعل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم ناطئة يا شيخ. نعم يقول رضي الله عنه
44:10وكشفت له الكاشفة عائشة له للقاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ثلاثة قبور لا مشرفة ليست مرتفعة ارتفاعا يعني اه يظهرها بانها مشرفة ولا لاطئة ما هي ممسوحة في الارض
44:33مبطوحة في بطحاء العرصة الحمراء يعني مدفونة ومسلم عليها في هذه الحصبة الحمراء نعم وعن ابي الهياج الاسدي عندك فكشفت له عن ثلاثة قبور مشنمة ما عندك ما فيها لا فيها روايات مسنما
45:02لا مشرفة ولا لاطئة نعم وعن ابي الهياج الاسدي عن علي رضي الله عنه قال ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. هذا الحديث حديث ابي الهياج الاسهدي اليمني
45:27عن علي رضي الله عنه قال الا ابعثك يعني يا ابا الهياج على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا اي قبر وهذا في فعل ولي الامر ممن له
45:43ولاية وتصرف لا ان يحدث امرا ليس له فيه تصرف وولاية فيحدث المشكلة والنزاع والخلاف ولو كان يزعم انه يأتي بالفعل الاكمل الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع قبر المشرفا
46:05مرتفعا الا سويته هذا الحديث مع حديث محمد ابن القاسم من حديث القاسم بن محمد وش يفيد ان المأذون به ماذا ان يسنم القبر ايرتفع في في الارض كهيئة السنام
46:23قدر شبر طيب السنام لهبوز ولا له ارتفاع فقط ارتفاع ولهذا سمي تسنيما اشارة الى سنام الابل فان الابل اذا شبعت غدا السنام ارتفع من الشحم فان دقت صار على هيئات الهرم
46:47امبابي الجوع والدقة فيه ان لا تدع قبرا مشرفا الا سويته اي في الارض ابعد عنه هذا الارتفاع الذي هو مدعاة وسبب وذريعة الى الغلو فيه قال ولا صورة الا طمستها. ما الصورة
47:09تماثيل سواء تماثيل منحوتة او تماثيل مشكولة مرسومة رسما لما له روح فانه يطمس واللي تولى ذلك ولي امر المسلمين وفيه اثر الصور وفظاعتها شناعتها على الناس انها سبب للافتتان
47:37في دينهم او في شهواتهم طيب جاء رجل لابن عباس رضي الله عنهما قال انه ليس لي مهنة الا التصوير تبونه يصور ينحت ولا يرسم يرسم رسما فقال لا تصنع ذلك
48:02فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون النبي اطلق ما فصل يبقى اللفظ على عمومه واطلاقه فقال له يا ابن عباس انه ليس لي
48:19بد من ذلك هذي مهنتي قال اذا فتجنب ذوات الارواح له ان يرسم ماذا ويشكل الجامدات. ما لا روح فيه مثل الجبال والاودية والانهار والرمال والشجر والشمس والقمر والكواكب اما ما فيه روح فلا
48:46يتعرض له وهذا ما وقع فيه الناس في بلايا في انواع التصوير فان ظيق في ذلك فيطمس الوجه ليبقى جسد لا روح فيه يطمس الوجه وان كان الجسد يدل عليه
49:05هل هو جسد جمل او بغل او حصان او حمار تبين ذلك لكن بطمس الوجه ذهب معنى الروح الذي فيه نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصبا. رواه الشافعي
49:30هذا مرسل لان جعفر هو الصادق ابن محمد وهو الباقر عن ابيه جعفر ابن محمد ابن علي من علي جده زين العابدين قال وعن جعفر ابني محمد عن ابيه محمد ابن علي
49:54الباقر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصبا قال ورفعه قدر شبر هذا في رواية البيهقي رفعه قبل قدر شبر وهذا المرسل
50:16من قبيل الظعيف وفيه ايضا في اسناده الاخباري المشهور محمد بن عمر الواقدي صاحب السير والاخبار خلاصة الكلام فيه ما قاله ابن حجر في التقريب قال محمد ابن عمر الواقدي اخباري كبير
50:37لكنه ضعيف في الحديث انما رفع القبر شبرا ثبت من نصوص اخرى وكذلك رش القبر بالماء ثبت في حديث قبر النبي عليه الصلاة والسلام بسعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي الانصاري
50:59رضي الله عنهم كم باقي على الاذان نفتح المجال للاخوان في شي سم المكاتب ان كانت المكاتب في عند بوابتها بعيدة عن المقبرة المكث فيها لا بأس اما الصلاة لا
51:32يصلون في المساجد فان كان من تنظيم الجهات الرسمية وضع سكن حارس المقبرة فيصلي في سكنه ولم يصلي في المقبرة وضحت اي نعم سم العرض ايش نعم اذا اذا حفر في جانبه العرضي جهة القبلة
52:05بجانبه اه العرظي جهة القبلة فان كانت في الجهة المخالفة يجوز لكن مع الكراهة نعم الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
52:57اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الفلاح اي على الفلاح اكبر لا اله الا الله والصلاة القائمة نعم ما يخالف شوي ننهي الباب ونفتح المجال
54:42نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم علم قبر عثمان اعلن قبر عثمان ابن ابن مظعون رظي الله عنه بصخرة رواه ابن ماجة نعم هذا حديث آآ
55:02حديث آآ انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم اي وضع على قبر عثمان ابن مظعون علامة ما هذه العلامة بصخرة هذا الحديث رواه ابن ماجة
55:23ورواه ايضا ابن عدي ورواه الحاكم ورواه غيرهم الطبراني وفي روايات يشد بعضها بعضا وجاء انه لما وضع ذلك قالوا لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي
55:48وكان عثمان بن مظعون من سابقة المهاجرين وهو اخو الصحابي قدامة ابن مظعون رظي الله عنهم فلما اعلم قبره بحجر دل على جواز ان يعلم القبر بالحجر. والحجر من جنس ارض المدينة
56:12لم يتكلف فيه مهو بيفعلون كما يفعل الان يحطون الصايل الرخام من جبص من بلوك احمر بلوك ابيض يكتب عليها اسم الميت ومدحه وفلان ابن فلان والفاتحة يروح فلان كل هذه من توسعات البدع والمحدثات
56:34على هذا الاصل انما يضع حجرا على رأس عند رأس القبر او عند القبر ليعرف انه قبر وهذا من التعليم المباح اي وضع العلامة المباحة ما سواها فعلامات غير مباحة
56:55لا بالبناء ولا بالتجسيس ولا بالتسريج ولا بالتخليق وش التخليق؟ ظربه هذا ايش والالوان طيب الترقيم الترقيم اذا كان لاجل الحاجة لضبط القبور ومعرفتها فلا بأس لا بأس بذلك في الترقيم
57:23طيب الكتابة عليها حرام فيما يأتي في حديث ابي داود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور واتخاذي على اتخاذ السرج نعم وعن جابر رضي الله عنه قال نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه
57:48رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود والترمذي وصححه ولفظه نهى ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان تطأ وفي لفظ للنسائي نهى ان يبنى على القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه
58:06هذه المنهيات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل في القبور وقد احصيتها جمعت الفاظ احاديثها وصحت لي اثنان وعشرون منهيا سواء عن تفخيم القبر البناء الكتابة لرفعه
58:39لتجسيسه بتخليقه بتسريجه بالانارات بالبناء عليه بالصلاة عنده والصلاة اليه والصلاة في مكان فيه قبر وكذلك في وضع البناء عليه قبابا او عقودا فانهم يتفاخرون قبر ولينا فلاني اكبر من قبر وليكم الفلاني
59:15كل ذلك من استجراء الشيطان لهؤلاء في اهوائهم كما يستجلي الكلب بصاحبه واصل المادة محسومة في نهيه عليه الصلاة والسلام عن البناء على القبور نهى ايضا عن اهانتها بانواع الاهانات
59:33من اهانة وطؤها وفيها الحديث اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت كان يمشي بنعليه على القبور نهى عن الاتكاء عليها بان يتكئ احدكم على جمرة فتخلص الى ثيابه من ثيابي الى جلده فتحرقها خير له من ان يتكئ على قبر
1:00:01نهى عن الوطء وعن الاتكاء يتضمنه ذلك من ايه؟ من الاهانة نهى عن زيارة النساء لها كما يأتي هذي منهيات متعلقة بالقبور حسم من النبي عليه الصلاة والسلام لمادة الشرك
1:00:21بالنهي عن الذرائع والوسائل الموصلة اليه قد حمى عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد وسدد رائعا الشركة الموصلة اليه. صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما
1:00:44قال نهى النبي ان يجصص القبر ما تجسيسه بناؤه بالجص او صبغه وتليطه تزيينه بالجص بناء او تزيينا القصة اللي يصنع منها الكمار يزين بهالمجالس والبيوت ومن الجص الرخام وكذلك قالوا من الرخام ايضا
1:01:14الاحجار كريمة والمرمر ومنه ايضا ما يبنى به من مصنوعات الناس بلوك احمر بلوك ابيض اه اسمنت ما لم تدعو الحاجة الى ذلك كما يكون في نصبها على اللحد نصبا
1:01:40ونهى ان يقعد عليه وهذا النهي التحريم وان يبنى عليه وفي حديث ابي الهياج الاسدي قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:57فهذا بعث رسول الله اي امره الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها قال وفي رواية عند الترمذي وصححها نهى ان تجسس القبور سواء كثيرا او قليلا
1:02:18في اصلي وظعه او في في تزيينه وتكميله ونهى ان يكتب عليها وهذه اللفظة الصحيحة نهى ان يكتب على القبر. لا اسم الميت او رمزه وان كان في مذهب متأخر الحنابلة التساهل في ذلك
1:02:37لكن المقدم ماذا؟ نهي النبي عليه الصلاة والسلام ونهيه يقتضي التحريم قال وان يوطأ عليها وان يبنى عليها وان توطأ ان توطأ القبور كما يأتي في كما سبق في ذكر الحديث
1:02:56انه رأى عليه الصلاة والسلام رجلا في رجليه نعال ذات سيور وقال يا صاحب اخلع نعليك فقد اذيت ولا يعني ذلك انه يشرع للمؤمن اذا دخل القبر ان يخلع نعليه لا الممنوع ان يطأ بنعليه على القبور
1:03:22فلو مشى بينها بنعليه لاباس لا غضاضة لا سيما اذا كانت المقابر فيها حصى او فيها ما يوجب اه تأثره بالاذى والله اعلم. نعم الخزانات يعني. ايه هذي مكروهة هذي مكروهة
1:03:52فاذا امكن وضع اللحد فلا يصار اليها لكن في بعض الجهات جبال او اراضي سبخة ما يتأتى الا مثل هذا هذه جائزة مع الكراهة نعم سم وش معنى جنبها يقولون يا مجذوب يا صارت السالفة وصل قال هذي سالفة من جنبها
1:04:20وش معنى جنبها ما شاء الله. في السلة. انت فازع المجذوب الحين كلكم سودانيين عليك الله يا زوفة وش تقول يا مجذوب وش بين المسجد وبين المقبرة؟ شارع ولا جدار
1:04:50ممر يعني اي نعم اذا كان بين المقبرة في سورها وبين المسجد ممر فلا بأس اما اذا كان جدار المقبرة هو جدار المسجد او ملتصق به فلا هلا لابد من وضع فاصل
1:05:07حتى يخرج المسجد عن المقبرة حكما وواقعا وحالا نعم ها ايه نعم اذا مشيت بالنعال ولا ولا حافي؟ لا في ناس ما يخاف يجوز يمشون بين القبور بالنعال الممنوع ان يطأ بنعليه القبر
1:05:37او بنعله يطأ فيها القبر هذا ممنوع يدخل في اذية القبر ونهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت نعم لماذا لا لا يصب على على القبر بالاسمنت
1:06:07اما اذا كانت خزانات فلاجل وضع الحوائل فهذا للحاجة ما قلنا في احتياجهم الى ان يضع القبر على هيئة خزان يدخل فيه جسد بعد الجسد سم يا شيخ هذا يعني انه يجوز يطأه بدون نعل
1:06:26وشو لا بنعل ولا بدون نعل. هو انها شد يعني. نعم لا يجوز ان يوطأ القبر لا بنعله ولا برجله الاصل في هذا الجامع قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:40كرامة الميت كرامة المؤمن اه ميت ككرامته حي لا يجوز ان يعطى لا بنعل ولا بغير نعل سم يقول اخوكم ان المسلمين اذا ماتوا في بلدان غير اسلامية فماذا يفعلون
1:07:08يدفنون هناك ولا ينقلون ان كان فيه قبور تخص المسلمين سواء مجسدة مخصصة للمسلمين او في ناحية المقبرة ناحية للمسلمين يدفنون فيها ولا ينقلون لان في نقلها اتلاف على اهلها وابطاء
1:07:29للميت ان يجهز ذكرت لكم اه ذكرت لكم اه الشيخ عبد العزيز المطوع رحمه الله قاظين في عنيزة ثم قاظي المجمعة امرت الدولة لما مرض عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين بنقله للعلاج في لندن
1:07:52حضرته الوفاة هناك فقال لذويه ها هنا في هذه البلاد قبور مسلمين قالوا نعم كان ذلك الوقت قد اشتريت مقبرة وبجوارها المركز الاسلامي قال اذا انا مت فادفنوني ها هنا
1:08:13صلوا علي تنقلوني الى للرياض متى قبل ما نخلق؟ عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين رحمه الله هذا من الفقه فان كان ثمة قبور مسلمين ولا اشكال في ذلك من جهة التحريمات والبدع
1:08:31يفعلونها وتلك الدول تعطي المسلمين حقوقهم في مثل هذا بل ربما كانت خيرا من بعض البلدان في اعطاء المسلمين هذي الحقوق نعم والله اعلم سم يأتي هذا ان شاء الله بعد بعد الصلاة
1:08:55وهي الابواب المتعلقة بحال المدفون بعد دفنه وش يعمل به طول الشراء مئة متر مئتين متر ياتي هذا ان شاء الله سم ايه نعم هذا الشق هذا الظرح يسمى ظرح ويسمى شق
1:09:25اذا احتيج الى ذلك ان يجعل له شقوة حواليه اه بلوك من اسمنت او من طين او من حجر فلا بأس لانها دعت اليه الحاجة لرخاوة الارض او لسباختها ما يخالف
1:09:41لكن الكلام لا ترفع ترفع على اه فوق الارض اكثر من شبر نعم سم صلاة الميت عقب الف واربع مئة وخمسة واربعين سنة لأ لا يشرع ان يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام لا في المدينة
1:10:10ولا في امريكا ولا في اي مكان صلاة الغائب وانما حقه علينا ان نصلي وان نسلم عليه اينما كنا ان رجلا اعرابيا كان يأتي فيدخل رأسه في كوة في حجرة عائشة
1:10:27ورآه علي ابن الحسين زين العابدين وكان كريما ويسكن في بيت جدته فاطمة وبيت جده علي وبابه مشرع مفتوح ما اطق بباب اركزت السيف مبرهج تسفى عليه السوافي فلما رآه يختلف قال اقبل يا اخا العرب الى الغداء
1:10:53فدخل عليه قال اني اراك تأتي تدخل رأسك في هذي الفرجة ما تصنع قال اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله ما انت ومن بالاندلس الا سواء
1:11:10فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله ملكا يبلغني سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه
1:11:24والله اعلم