أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (41)
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس الحادي والاربعون في مدارستي كتاب المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات
0:23عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله وهو الجد تميزا له عن حفيده ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ونحن في اثناء ابواب المواقيت مواقيت الصلاة. نعم
0:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:01باب بيان انها الوسطى وما ورد في ذلك في غيرها عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. متفق عليه
1:19ولمسلم واحمد وابي داوود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وعن علي رضي الله عنه قال كنا كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر
1:34يعني صلاة الوسطى رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت
1:49فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا اوحش الله اجوافهم وقبورهم نارا رواه احمد ومسلم وابن ماجة وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
2:08قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن سمرة بن ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الصلاة الوسطى صلاة العصر. رواه احمد والترمذي وصححه
2:29وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وسماها لنا انها صلاة العصر وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نزلت في نزلت هذه الاية
2:46حافظوا على الصلوات والصلاة حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل هي اذا صلاة العصر وقال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم. رواه احمد ومسلم
3:09وهو دليل على كونها العصر. لانه خصها ونص عليها في الامر بالمحافظة ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا وهو في المعنى مشكوك فيه. فيستصحب المتيقن السابق وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا
3:30روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. رواه الجماعة نعم هذا الباب اشتمل على هذه الاحاديث الاربعة
3:49والتي تدل في رواياتها ان الصلاة ان الصلاة الوسطى المأمور في محافظتها هي صلاة العصر وكونها وسطى لان قبلها صلاتان صلاتين نهاريتين الظهر والفجر وبعدها صلاتان نهاريتان وهي صلاتان ليليتان وهي المغرب والعشاء
4:23قد جاء اللفظ صريحا في صحيح مسلم في حديث علي ابن مسعود حديث سمرة انها صلاة العصر وفي حديث البراء ما يدل على انها نص عليها في التنزيل حافظوا على الصلوات
4:41وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم نسخ هذا اللفظ تلاوة اي لفظا وبقي حكما قوله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ودل على فضل العصر ما سيأتي من الاحاديث
5:02ترجم عليها رحمه الله بقوله باب بيان النهائي العصر الوسطى وما ورد في ذلك في غيرها ذكر فيه حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب
5:20ويوم الاحزاب هو في السنة الخامسة لما تحزبت الاحزاب وسارة في تحزبهم اليهود سلام ابن ابي الحقير ومن معه من بني النظير لما اجلاهم النبي عن المدينة بعد احد الى خيبر
5:44اثارت ظغائنهم وتوسعت احقادهم مضوا الى اهل مكة يحثونهم على قدومهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال اهل مكة ومن معنا قال معكم العرب فذهبوا الى غطفان وكانت وقتها من القبائل العربية المجاورة للحجاز
6:15وعليهم عيينة ابن حصن الفزاري الغطفاني ثم قالوا من معنا؟ قالوا معكم اليهود يهود المدينة فما زالوا يغرون يهود بني قريظة حتى تحزبوا معهم فجاءوا جندهم وعتادهم واشار سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق
6:42اذ المدينة تحيط بها الحرار من ثلاث جهات الشرقية حرة واقم والغربية حي حرة الوبرة تتصلان من جهة الجنوب كانت فيها منازل بني قريظة وتسمى الان حرة بني قريظة هكذا ينطقها
7:05الناس في المدينة وهي ما يلي العوالي من جهة الجنوب ويلي وفيها حصن كعب بن الاشرف فيها وادي بطحان الذي يأتي ويمر على الرانونة ثم السيح تحزب المتحزبون الله عز وجل تحزبهم
7:32بعدما زلزل المؤمنون زلزالا شديدا ولكن لما تعلقت حبالهم بالله اغاثهم الله تفرق جموع اعدائهم واوقع بينهم الظغينة سبب ذلك هو نعيم ابن مسعود الغطفاني فان النبي فانه قال للنبي عليه الصلاة والسلام امنع منا القوم
7:59او فرق عنا القوم فاتى نعيم ابن مسعود اتى اهل مكة وقال ما اظن اليهود الا متخلون عنكم وشيمتهم الغدر وسيطلبون منكم رهائن لئلا ترجعوا تتركوهم فان الرهائن يأخذونها منكم
8:25يسلمونها للرسول صلى الله عليه وسلم مقابل نكفهم عهدهم لليهود وقال لهم مثل ذلك ولقطافان وقال لهم مثل ذلك فارسلت قريش الى اليهود ان نبدأ القتال غدا وكان يوم سبت
8:49وقالت يهود يهود بني قريظة اما اما يوم السبت فلا نقاتل فيه وانا لن نقاتل معكم حتى تعطونا رهائنا لئلا تسلمون الى عدونا وعدوكم وقالت قريش وغطفان صدق قول نعيم
9:09فكان هذا اول الفشل ثم سلط الله عز وجل عليهم ريحا باردة مع ان الوقت ما هو بوقت براز قلعت خيامهم واكفأت قدورهم واوانيهم وكان الرجل منهم لا يرى من امامه من الغبار والعجاج
9:33ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى المؤمنين القتال. وكان الله قويا عزيزا وفيها صدر سورة الاحزاب في نحو عشرين اية كما ان سورة ال عمران في اواخرها في سورة في احداث غزوة
9:54احد والانفال في غزوة بدر حصل في هذه الغزوة هذا الحديث حديث علي وحديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبطونهم
10:18نرى ولم يصلها عليه الصلاة والسلام الا في وقت الاضطرار لما احمرت الشمس اي بعد اصفرارها بل جاء اليه عمر فقال يا رسول الله ما صلينا العصر الا الان اي بعد غروب الشمس شغلونا عنها
10:37فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس شاهده ان العصر هي الصلاة الوسطى متفق عليه قال ولمسلم ولاحمد وابي داود
10:59شغلونا عن الصلاة عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذه ميزة الروايات يفسر او تفسر بعضها بعضا يفسر بعضها بعضا فالصلاة الوسطى المنوه عنها هي صلاة العصر قال وعن علي رضي الله عنه قال كنا نراها الفجر
11:22نظن ان الصلاة الوسطى هي الفجر. ليه لان صلاة الفجر لا تجمع لا الى ما قبلها ولا الى ما بعدها بينما الظهر تجمع مع العصر والمغرب مع العشاء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة
11:42هي هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى يقول رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه ليش ما قال رواه احمد ها ليش ما قال رواه احمد اه يا علاه نفس كلامه
12:12احسنت احسنت لان الامام احمد رحمه الله جمع المسند رواه عنه عبد الله وزاد عليه زيادات وجاء تلميذه القطيعي فزاد زيادات اخرى فهذه من زيادات عبد الله ابن الامام احمد في مسند ابيه
12:42ليس من طريق ابيه فرق بين الزيادات اللي عند عبد الله انه يرويها من غير طريق ابيه. فاذا قال عبد الله حدثني ابي قال حدثنا وكفي وساقه هذا من مسند احمد
12:56لان الراوي عنه راوي المسند عن ابيه عبد الله لكن رواه عبدالله ها هنا من غير طريق ابيه ففائدة هذه الزيادة انه رفع الالتباس عليه الصلاة والسلام في صلاة العصر
13:12في صلاة الوسطى انها صلاة العصر وفي الحديث جواز الدعاء على الكفار بالعذاب وهذا الدعاء على الكفار بالعذاب اما على مجموعهم او على اعيانهم فاما على مجموعهم فلا غظابة لان الله جل وعلا لعنه
13:36سيما وهم مقاتلون فكيف اذا كان داعي هذا الدعاء اشغالهم المسلمين عن فرائضهم وعن عباداتهم ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا في رواية ملأ الله قبورهم وبطونهم واحشاءهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى
13:59وفيه ان الصلاة اهم ما يهمه عليه الصلاة والسلام ولهذا كان في مهنة اهله يعجن عجينهم ويخسف نعله ويحلب شاته فاذا اذن المؤذن تقول عائشة وغيرها رضي الله عنهن قام كأنه لا يعرفنا كأنه اجنبي
14:20لان اهم ما يهمه الصلاة فموجب هذا الدعاء انهم ان الكفار شغلوا رسول الله والمسلمين عن هذه الصلاة الصلاة الوسطى وكان هذا الدعاء عليهم والدعاء على اعيانهم مناط بالمصلحة اما بينه وبين الله فلا غظابة
14:44واما على رؤوس الاشهاد فيتحقق مع المصلحة ولهذا لما قام صلى الله عليه وسلم ودعا على اعيان من المشركين على عمرو بن هشام وابي البختري وشيبة يلعنهم بافرادهم انزل الله عز وجل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء
15:09او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون الدعاء على اعيانهم مشاهد الناس مناط بالمصلحة ان ترتب على الدعاء على اعيانهم ظرر يلحق المسلمين القريبين او البعيدين فلا يدعوا دفعا للظرر
15:31دفع الضرر مصلحة بحد ذاتها وفيه ان هذا قبل صلاة الخوف في مشروعيتها لما اخرها عمر من معه حتى غربت الشمس والصلاة في عظمها تؤدى في وقتها ان كان يؤديها
15:56وهو باستقرار او يؤديها وهو يركظ اذا كان الكفار يطلبونه لقوله سبحانه وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا رجال ماشين ركبانا على رحالكم هذا في شدة الخوف وقت الطردي وقت الطرد
16:23ثم نزل بعد الاحزاب مشروعية صلاة الخوف في احوالها المختلفة حظرا وسفرا قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت
16:42او هنا للتنويع ليست للشك اي ذهب شعاعها وبان قرصها وهذا كما قلنا وقت ايش وقت الاضطرار وقت الاضطرار فقال عليه الصلاة والسلام شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا
17:07اوحش الله اجفافهم وقبورهم نار رواه احمد ومسلم وابن ماجة وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
17:24فهذا نص منه عليه الصلاة والسلام على ان العصر هي الصلاة الوسطى قال وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال وسماها لنا انها صلاة العصر
17:43ميزة الروايات في تكرارها انها تزيل الالتباس وتبين المقصود وتحققه كما في القرآن جمع الايات بعضها الى بعض يستفاد منه تفسيرها لان كلام الله مثاني ثم ذكر الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال نزلت هذه الاية
18:10حافظوا على الصلوات وصلاة العصر قال فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله والنسخ هو الرفع والازالة وان كان النسخ عند السلف يطلق على التخصيص فالنسخ رفع حكم وابدال حكم اخر
18:34وهو اربعة انواع نسخ اللفظ والمعنى النوع الثاني نسخ اللفظ وبقاء المعنى كما في الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله رفع وبقي المعنى الثالث نسخ الحكم وبقاء اللفظ
19:07ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين وان يكن منكم مئة صابرة تغلب الفين هذا اللفظ نسخ نسخ حكمه وبقي لفظه الرابع ان ينسخ الحكم واللفظ جميعا كما في الرضاعات المحرمات
19:34هن خمسا وصار كنا عشرا فصارت خمسا هذي انواع النسخ ويأتي في النسخ نسخ القرآن بالقرآن ونسخ السنة في السنة ونسخ القرآن بالسنة والعكس ونسخ السنة بالقرآن انه لما نزل قول الله جل وعلا
20:00فامسكوهن في البيوت حتى يجعل الله لهن سبيلا في اوائل سورة النساء قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
20:21والثيب بالثيب الرجم هذا من نسخ ايش السنة للقرآن يقول البراء نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله واين المدة ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
20:44فقام رجل وقال هي اذا صلاة العصر وقال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم فهي صلاة العصر. يقول الماجد رحمه الله وهو دليل على كونها العصر فيما سبق من اين
21:06من القرآن قبل نسخه وما سبقت من الاحاديث المتكاثرة لانه خصها لقوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ونص عليها في الامر بالمحافظة ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا التلاوة في اللفظ يعني
21:27وهو في المعنى مشكوك فيه ويستصحب اي المعنى المتيقن السابق وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا لما كادت ان تفوت ودعا عليهم وما جاء ما يأتي من الاحاديث
21:48بان من فاتته صلاة العصر وقد اوتر ما له ومن اخر العصر حتى يخرج وقتها يخرج وقتها فقد حبط عمله فهذا يدل على انها هي الصلاة المنصوص عليها بالمحافظة ولو قال قائل
22:08انها افضل الصلوات ما بعد لماذا؟ لهذا النص في الامر بالمحافظة عليها. نعم روى عبدالله بن عمر اعده روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. رواه
22:36يا جماعة وعن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال فلما بلغتها اذنتها
22:56تأملت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة رضي الله عنها سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الى البخاري وابن ماجة
23:11وهذا يتوجه منه كون الوسطى العصر لان تسميتها في الحث على المحافظة دليل تأكدها. وتكون الواو فيه زائدة كقوله تعالى اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء اي ضياء وقوله فلما اسلما وتله للجبين وناديناه اي ناديناه الى نظائرها
23:37وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يكن يصلي صلاة اشد على اصحابه منها فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. رواه احمد وابو داوود
23:58وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه في الصلاة الوسطى قال هي الظهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير ولا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قائلتهم وفي تجارتهم. فانزل الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
24:18وقوموا لله قانتين. رواه احمد وقد احتج بهما من يرى تعجيل الظهر في شدة الحر في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي تفوته صلاة العصر
24:35كأنما وتر اي قطع اهله وماله انقطع عن اهله وانقطع عن ماله واصبح وحيدا فقيرا وهذا في شأن هذه الصلاة صلاة العصر وفي فضلها رواه الجماعة قوم البخاري مسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة
25:03اسابيعهم من؟ الامام احمد في الحديث الاخر الذي رواه احمد وابن ماجه من ترك صلاة العصر حبط عمله اي تركها متعمدا او متهاونا او جاحدا للوجوب حتى خرج وقتها لان الصلاة في وقتها
25:29هو الشرط فاذا خرج وقتها من غير عذر فانه اثم ومتوعد بحبوط عمله وبكفره اما ان كان بعذر يرد عليه حديث ابي قتادة الذي رواه شيخان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط
25:58من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قال وعن ابي يونس مولى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا
26:14اي استنسخه من مصحف الامام الذي كتبه اه عثمان رضي الله عنه قالت فاذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اي اعلمني قال فلما بلغتها اذنتها اي اعلنتها
26:35فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة عائشة رضي الله عنها سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة الا البخاري
26:52وش يحمل هذا عليه على قبلي على قبل نسخها وان عائشة رضي الله عنها لم تعلم بالنسخ نفس نسخ تلاوتها ولفظها كما جاء في حديث البراء ويحتمل ان هذا من التفسير
27:09فان من القراءات ما هي قراءات تفسيرية وكثير منها قراءات عبد الله ابن مسعود فقال جل وعلا في فقال في قوله جل وعلا في كفارة اليمين فكفرته اطعام عشرة مساكين
27:27من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام جاء في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذي قراءة تفسيرية اه ربما انها كذلك او ان ان النسخ خفي على عائشة رضي الله عنها
27:50وقد يخفى بعض الحكم على بعض الصحابة لكن لا يخفى على مجموعهم طيب قال وهذا يتوجه منه يتجه من هذه الادلة كون الوسط العصر لان تسميتها في الحث على المحافظة عليها تأكيد او تأكدها
28:13طيب وش تكون الواو؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يقول وتكون الواو فيه زائدة. اي في هذه الاية زائدة اولا لا يستحسن ان يقال في القرآن حرف زائد هذه من الاساليب التي تستخدمها اهل العربية
28:33الحرف الفلاني زائد ولا يقال هذا في كلام الله القرآن وانما يقال الواو للصلة وهذا له نظائر لما قال في قول الله جل وعلا واتينا موسى وهارون الفرقاء وضياء الفرقان هو الضياء
29:00ولهذا فيه رد على من يقول ان الواو للمغايرة الصحيح ان الواو في لغة العرب لمطلق الجمع يستفاد من الجمع ماذا؟ تأكيد وعطفه خاص على عام وعطف عام على خاص
29:19ولا غضاضة في ال عمران كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وايش بالله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الايمان بالله يكون هذا من عطف ايش
29:37في العام على الخاص العام الايمان والخاص الان معروف النهي عن المنكر وقدم ذكرهما تنويها وتأكيدا بهما قال ومثله قوله تعالى فلما اسلم من اسلم ابراهيم ومن واسماعيل وتله للجبين
29:59تله اي جعل جبينه للارظ بالتالي يكون وجهه وين الارض ما هو تلقاء اه اسمه اه ابراهيم وسبب ذلك لئلا ترى عينه عين إسماعيل فيجبن او يتأخر عن انفاذ امر الله
30:21في ذبح ابنه مع ان الذبح من جهة الرقبة عظم وانما الذبح يكون من جهة النحر والحلق فلما اسلم اي اذعن ابراهيم واذعن اسماعيل ابنه بحكم الله وتله للجبين وناديناه
30:46الاية ناديناه لكن الواو هنا ليست اه زائدة وانما للصلة واللي يستقيم المعنى فلما اسلم وتله للجبين ناديناه فيكون هذا معنى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى من باب عطف الخاص على العام
31:08والواو لمطلق الجمع وان لم تفيد المغايرة من كل وجه ثمة قول ثاني ان الصلاة الوسطى وش هي صلاة الظهر وكان متوهما عندهم ان الصلاة الوسطى هي الفجر وهذا زالها النبي عليه الصلاة والسلام
31:34هذا القول بان صلاة بان الصلاة الوسطى هو الفجر. وش دليلها دليلها حديثان الاول قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة
31:52ايش معنى بالهاجرة في شدة الحر يسمونه العوام عندنا صكة عمي ها وتسمى عند بعض الناس حمار القايلة يجيبون من هالتواليف هذي وش وش صنعها صلاها في الهاجرة كان دل على الاستمرار
32:15ومر معنا انه كان يؤخر الظهر متى في شدة الحر في الثريا والمرزم حتى يكون للتلول في ذهاب الناس وفي ايابهم آآ المساجد ومع ذلك هي في حرب والحر في المدينة حر عظيم
32:45ترى اشد الحر في نجد يا اخواني حنا جربنا هذا وهذا. اما نجد فليلها ينسي نهارها يعرف ذلك من يظهرون للبر اذا جت الساعة اربعة نسنست على الناس واذا ناموا في مثناة الليل استدنوا الغطيان
33:08وفي المرزم مع انه في النهار سنهم على صفيح جمر اما المدينة فحرها في الليل تحرها في النهر لاجل الحرار التي تحيط بالمدينة فانها والله على كل شيء قدير هذا الحرار
33:30تجارة مجوفة تحتبس الحرارة فاذا ذهبت الشمس بخت بل اذكر ونحن صغار نرش على فرشنا الماء بالليل لعلها تبرد في المدينة اليوم حنا ننام بالطوايع بالسطح كان يصلي في الهاجرة
33:53وربما لم يصلي معه الا الصف والصفان قال ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحابه منها لان هذا الوقت حر والناس في الحر يكنون في في بيوتهم وفي اماكنهم قال فانزل الله حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى
34:16ففهم منها انها صلاة الظهر قبلها صلاتين. ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين وش قبلها الفجر والعشاء وبعدها العصر والمغرب هذا قول زيد ابن ثابت رضي الله عنه وسيأتي الجواب عنه
34:39قالوا عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما الصلاة الوسطى قال هي الظهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير شدة الحر ولا يكون وراءه الا الصف والصفان
34:57والناس في قائلتهم وش القائلة ها استراحتهم من الحر في شدته يقيلون مهوب لازم ينام يجدعون ويتبطحون في الظلال والناس في قائلتهم وفي تجارتهم اي في الاسواق قال فانزل الله قوله
35:21حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. رواه احمد وش يحمل عليه ذا حديث زيد وابنه اسامة رضي الله عنهما ها بماذا نجيب عليه يا اصيل ها لماذا نجيب على هذا
35:50نعم طيب ورواياتهم وش تقول فيها وش نقول عنها طيب رواية اسامة ورواية ابيه زيد رضي الله عنهما ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ها ابي جواب يبرد التسبد تسبدي حارة
36:20ايه منسوخ ها هذا احسن ما يجاب عنه انه خفي ذلك على اسامة وعلى ابيه كما مرت معنا القاعدة ان اللفظ والرواية قد تخفى على بعظ الصحابة كما قلنا في النسخ في كلام عائشة
36:43لكن لا يخفى الامر على مجموعهم وهذا اجتهاد منه والا لما نص عليه النبي عليه الصلاة والسلام في احدهم مسعود حديث علي والبراء السمرة نص على انها صلاة العصر وهذا مما خفي على اسامة وعلى ابيه
37:03رضي الله عنهم فظنوها صلاة العصر وجه هذا الخفاء ان الظهر قريب من العصر وكلاهما في شدة حر كلاهما في ماذا في شدة الحر لكن اللفظ الصريح حاكم على ما دونه
37:25وقد تأتي الرواية من الصحابي يرويها ثم يأتي بفعله يخالفها العبرة بايش في روايته لا بفعله العبرة في رواية الصحابي لا بفعله فان من حديث الامر باعفاء اللحية عبد الله ابن عمر
37:48كما في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر اعفوا اللحى الشوارب كان ابن عمر اذا فرغ من نسكه جمع لحيته في قبضته فاخذ ما زاد عليها
38:08النسك طيب العبرة بماذا بروايته او بعمله العبرة بروايته مما يدل على ذلك ان ابن عمر لم يكن يأخذ ما زاد عن قبضته في كل احواله النسك لانه كان ممنوعا من اخذ الشعر
38:31فابانا انه الان ليس ممنوعا من اخذ ما زاد من الشعر وهذا مأخذ من ذهب من الجمهور الى ان الواجب في اعفاء اللحية الى القبضة وان ما زاده ما زاد عليه هو السنة سنة
38:52شيخنا الشيخ ابن باز الشيخ محمد ابن عثيمين وجمع قبلهم كبير من المحققين يرون ان الواجب كله ترك اللحية كما خلقها الله لا يأخذ منها شيئا. نعم يهذبها بلم بعضها على بعض
39:17ويرجلها بالمشط ويدهنها. اما ان يأخذ منها فلا واجابوا على حديث ابن عمر ان هذا اجتهاده والعبرة بروايته نعم نعم اه يحمل على انها كادت ان تغيب كادت ان تغيب وغابت على بعض الصحابة كما جاء عن عمر
39:50وان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها في وقت الاضطرار الذي كان ينهى ان يصلى فيه تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال حتى اذا كادت الشمس ان تغيب
40:04قام فنقر اربعة ركعات اي نعم رضي الله عنه كانه لم يجزم بانها العصر. قال الله الله بوجود النسخ لكن مفهوم الرواية عنده راجحة انها هي العصر لان النسخ للتلاوة مهوب للاية كلها
40:26اذا قال النسخ للتلاوة يعني يبقى الحكم مما نسخ تلاوته وبقي حكمه آآ الرجم كما قال عمر اية الرجم نزلت وقرأناها وحفظناها وعملنا بها ثم نسخت اي لفظا لا حكما
40:47اشير الى قوله جل وعلا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة من الله نعم قال رحمه الله باب وقت صلاة المغرب عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. رواه الجماعة
41:12الى النسائي وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم
41:26رواه احمد وابو داوود وعن مروان ابن الحكم قال قال لي زيد ابن ثابت رضي الله عنه ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطوليين
41:43رواه البخاري واحمد والنسائي وزاد عن عروة طول الطوليين الاعراف وللنسائي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بطول الطوليين الف لام ميم صاد وقد سبق بيان امتداد وقتها الى غروب الشفق في احاديث عدة
42:05في الاحاديث السابقة في الباب الذي سبق انا وهمت زيد ابن ثابت ما هو بوالد اسامة بن زيد فان والده زيد ابن حارثة اما هذا زيد ابن ثابت الذي تولى جمع المصحف
42:21اي نعم يقول رحمه الله باب وقت صلاة العصر مرنا في الابواب السابقة انت وقت العصر متى ان وقت المغرب متى من حين ما يغرب القرص في الافق وهذا اجلى الاوقات واوظحها
42:39الى ان يغيب الشفق ايش الازرق ها الى ان يغيب الشفق الابيظ الشفق الاحمر ولا الابيظ عند الحنفية حتى يغيب الشفق الاحمر الابيض والجمهور وهو الصحيح حتى يغيب الشفق الاحمر
43:04طيب ما هو السنة؟ السنة تعجيل المغرب تعجيلها ويدل عليه احاديث الباب ومنها حديث لم يرده المؤلف يقول فيه الصحابة كنا ننصرف من صلاة المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم وان احدنا ليرى موقع
43:27نبله يعني بسفر ولا بليل سفر يرى اذا رمى بنبله يرى موضع النبل موقع هذا النبل ودل على ان السنة في المغرب ماذا تعجل يدل على ذلك حديث سلمة ابن الاكوع
43:49الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا قال الصحابي كان النبي كذا يعني على الاستمرار اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اي حجاب
44:06حجاب الجبل ولا حجاب السحاب حجاب الافق بين الجبال ولا في السحاب ولا في الكترة والكدمة وانما تتوارى في الحجاب اي في حجاب الافق يعني انه يصلي المغرب في اول وقتها صلى الله عليه وسلم
44:31ولان وقت المغرب قصير هو اقل الاوقات قال رواه الجماعة الا النسائي قال وعن عقبة ابن عامر وهو الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير
44:52على الخير يفسرها او على الفطرة نظيره ما جاء في رمظان عسى الله يبلغنا واياكم اياه بعمل صالح باجي عليه كم اثنين او ثلاثة وثلاثين ان رؤيا الهلال وما اسرعها على الحي
45:21نسأل الله ان يبلغنا اياها بعمل صالح. اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان في الصيام يقول صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا واخروا وش عجلوا
45:40الفطر واخروا السحور اظنهم الناس في الايام هذي يعجلون الفطر لكن السحور ما يأخرونه يتعازمون على السحور ويصير عشاء بالليل واثنعش بالليل يا اخواني هذا سحورهم وهذا اول انفلام انطلاقهم عن هذه السنة
46:07ووجد من الناس من لا يفطر حتى تتعاقد النجوم الروافض ما يفطرون بمجرد غروب الشمس طبعا اصولهم اليهود ومخالفة لاهل السنة ووجد من بعض عوامنا وبعض الغيورين منا لجج عند غروب الشمس. اصبروا تأكدوا
46:34تدورون وشو ها كثرة الحتسي والعناد والجدال ما غربت الا غربات شف البيز رد البيز والبيز خرزة ولهذا مجرد ان يغيب القرص ولو ان الدنيا سفر فقد افطر الصائم كما يقول عليه الصلاة والسلام
46:58وهذا اول انسلام هذه السنن يقوم عليها جدال والجدال وش يورث عناد والعناد تورث يغار صدور ومكابرة الى ان يترك العمل بها يا الف الناس ذلك شيئا فشيئا فهذه تترك السنن
47:23ومن علاج ذلك العلم ان كثر الجزاء والقيل والقال خذ الفردة وكلها هل جوابك بالفعل ابلغ من كلامه من جوابك بايش كل ذلك اعمال لهذه السنن لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب
47:43صلوها في اول وقتها وكان على الفطرة والخير هنا هي السنة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم تشتبك يعني تظهر اذا ظهرت النجوم اشتبكت بمعنى هذي منة وذي منة
48:04ثمة نجمة جعلها الله عز وجل تطرد الشمس تسمى نجمة المساء يسمونه نجمة المغرب هي اوضح النجوم فاما اليهود والروافض فلا يفطرون ولا يؤذنون حتى يرون هذه النجمة وظهور هذه النجمة
48:28في الصيف يتأخر عن غروب الشمس حول عشر دقايق في الشتاء الى ربع ساعة واكثر اذا الخيرية في ماذا للتعجيل للصلاة وللافطار قال وعن مروان ابن الحكم مروان ابن الحكم
48:55ابن امية ابن عبدشمس ابن عبد مناف اذا يلتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في من؟ في عبد مناف هو ابن عم ابي سفيان ابو سفيان ابن ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس
49:22ابن عبد مناف ونبينا صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف عبد مناف كان له اربعة من الولد هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام
49:41وكان اسمه شيبة الحمد ولقبوه هاشما لانه كان يهشم الثريد يطعمه الناس والثلج وشو خبز ولحم والخبز يابس ما الذي يلينه ويرققه ورق اللحم يسمونها قرصان الثريد وكان له اخ يقالها المطلب
50:11فلما حصر المشركون بني هاشم انحصر معهم بنو المطلب في شعب ابي طالب ولم ينحصر معهم ابناء عمومتهم ابناء عبد شمس وابناء نوفل وفيها يقول ابو طالب الى ميته العصمة
50:33والتي حق انها من المعلقات وهي قصيدة طويلة نافت على السبعين بيتا منها الشاهد لهذا المقام قوله متوجدا ومعاتبا ابناء العمومة جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا جزاء شر عاجلا غير اجل
51:02جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا جزاء شر عاجلا غير اجل كذبتم ورب البيت نبزي محمدا ولما نقاتل دونه ونناضل وابيض يستسقى الغمام بوجهه اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم
51:30فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل مروان ابن الحكم ابن امية ابن عبد شمس ولاه ابو سفيان ولاه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم على المدينة
51:55لما ولي ابو سفيان الخلافة بعد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ها وانا وش قلت ترى الشيب ياخذ الواحد اي والله يا اخوان شف الصدق اللسان
52:19لما ولي معاوية ابن ابي سفيان الخلافة بعد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم وكان شأن الامراء انهم هم الذين يصلون بالناس الصلوات وكانت المدينة متظافرة في ذلك الوقت
52:37الصحابة ومنهم زيد ابن ثابت الذي تولى جمع المصحف رضي الله عنه يقول مروان ابن الحكم قال لي ترى مروان هذا آآ ابو عبد الملك بن مروان وجد عمر بن عبد العزيز بن مروان
53:02قال قال لي زيد ابن ثابت رضي الله عنه ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطوليين رواه البخاري واحمد للنسائي
53:19طولت طول لين الطولين الاعراف المفصل ربع في القرآن وكان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن سبعة احزاب ويختمونه في كم في اسبوع ويبدأون بالثلاث الفاتحة والف لام ميم البقرة والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران
53:51هذي جم هي؟ اربعة ثم في خمس بعدها النساء والمائدة والانعام والاعراف والانفال اليوم الثاني الثالث بالسبع التي بعدها اليوم الرابع بالتسع التي بعدها اليوم الخامس بايش احدى عشر التي بعدها
54:22اليوم السادس بالثلاثة عشر التي بعدها يبقى جزء المفصل قيل انه يبدأ من الاحقاف جزء الاحقاف وقيل من قاف هذا المفصل لان اكثر سوره وايه مفصلة من القرآن المكي صوره قصار واياته ايش
54:44والفقهاء يقسمون المفصل ثلاثة اقسام وش هي يا مجذوب؟ ندورك حنا توك تجي ان نظن الا ظنا. وما نحن بمستيقنين طوال المفصل من قاف الى المرسلات واواسطه من عم الى الليل
55:15وقصاره من الضحى الى الناس كان مروان الحكم يقرأ في المغرب يؤمهم. يؤم الصحابة فيكثر من قراءة قصار المفصل فقال له زيد ابن ثابت المنكر عليه والمبين له الله اكبر
55:58الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اسكتوا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا
56:55اعوذ بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا لا حول ولا لا حول ولا قوة لا اله الا الله اللهم صل وسلم الصلاة القائمة يقول زيد ابن ثابت
59:00مروان ابن حكم رضي الله عنهم ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطوليين طول الطوليين وما سورة الانعام والف لام ميم صاد الاعراف
59:22اي الثلثين اطول الاعراف يقول زيد ابن ثابت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطليين في رواية للنسائي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطوليين الف لام ميم صاد الاعراف
59:50وهذا فيه فوائد منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ربما اطال في صلاة المغرب والاعراف طويلة كم ها ها يعني كم الا قليلة ايه والثابت انه قرأ بالف لام ميم صاد
1:00:25الاعراف مرة واحدة لم يكرر قراءتها ولهذا اختلف العلماء هل هي سنة او ليست سنة في قراءتها واما الذي ثبت عنه انه كان يقرأ في المغرب بالطور ثبت عنه انه كان يقرأ بالمغرب بالمرسلات
1:00:53وثبت عنه انه قرأ بالقصار من المفصل وجمع بين ذلك ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان الاكثر قراءتها الرسالة المفصل ويقرأ احيانا المرسلات وبالطور وبنحوها اما الاقتصار على قصار المفصل دائما
1:01:18قالوا هذا من عمل مروان اخذ بجانب من السنة وترك السنة في عمومها لا يصلح ان يقال ان هذا من بدع بني امية من اسمعه من بعض الشراح وبعض الناس
1:01:38لا لان هذا مبناه على اصل ما الاصل قراءة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى اصل اخر فاقرأوا ما تيسر منه. وهذا قرأ ما تيسر واطال عليها ابن القيم رحمه الله في الهدي
1:01:59ورجح هذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله طيب قراءة الاعراف لم يثبت انه قرأها الا مرة واحدة هل نقول انها سنة والا ما يقال انها سنة نعم يقال انها سنة ولو قرأها مرة واحدة
1:02:20قال انها سنة لكن لا يعلن عنها ترى نبي نصلي المغرب بهالسورة او يتنادى الناس المحل الفلاني والجامع الفلاني بيصلون المغرب بالاعراف التنادي اليها واعلان قراءتها ليست من السنن ليست من السنن
1:02:43واذا خشي ان الناس يستثقلونها يعلم الامام من اقرب الاعراف حيث من له شغل او كذا عمرة اما يعلن اعلان يرسل في الجوالات واللي يقال المسجد الفلاني يصلون الى المغرب اليوم الفلاني بسورة الاعراف
1:03:06فهذا ليس من السنة وان كان كلام شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز متردد هل هي سنة؟ او ان النبي ما فعلها الا مرة واحدة يرى شيخنا ان الشريعة استقرت
1:03:19على القراءة قصار المفصل واحيانا يطيل وكنت اسمع منه في الحج رحمه الله في كل موسم يقرأ بالمرسلات في المغرب اما يوم الحادي عشر وهو الغالب لان الحجاج يقرون فيه بمنى. او يوم العيد في مغربه
1:03:44يقسم رحمه الله المرسلات بين الركعتين ولان قراءة الاعراف قد تخرج الوقت عن الصلاة عن وقتها بطولها لا سيما اذا رتل اما اذا حدر لا يمديه عليها يقول اه المجد رحمه الله
1:04:10وقد سبق بيان امتداد وقتها الى غروب الشفق في احاديث عدة اي وقت المغرب الى غروب الشفق نعم نعم. ايش مناسبة ذكرى وشو سورة الاعراف في الباب انه لما رآه يقصر في رأى مروان امير المدينة يقصر في قصار المفصل
1:04:43وقد لا تلتزم القصار دائما نوع فان النبي قرأ في سورة الف لام ميم صاد وفيه من الاحكام ان السور تسميتها منها ما هو نص ومنها ما هو اجتهاد واكثر ما كان الصحابة يسمون السور باوائلها
1:05:06الف لام ميم تنزيل وش هي سورة سبحان اي الاسراء لان تسمية السور منها ما هو منصوص عليه تأتي البقرة وال عمران ومنها ما هو اجتهاد من الصحابة او من التابعين
1:05:24نعم نعم في شي سم اي نعم تكرار سورة الزلزلة جاهز اما كونه سنة فلم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام الا في السفر الفجر صلى بهم الفجر وكرر الزلزلة واما في غير السفر فجائز
1:05:51الزلزلة ولا غيرها لكن السنة فيما يقرأ في الصلوات على هذا النحو اما المغرب كما سمعتم والعشاء فالافضل ان تكون القراءة فيه من اواسط المفصل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما شكي انه يطيل
1:06:15معاذ رضي الله عنه حريص يصلي مع النبي العشاء ثمن يخرج الى قومه في بني سالم بن عوف مسافة بين اه المدينة وبين قباء ولا هم يتحرون وهم فلاليح تعبانين كسفانين
1:06:34ويفتتح فيهم البقرة رضي الله عنه يفتتح فيهم سورة البقرة فان فتل احدهم وصلى لوحده فلما قيل لمعاذ تكلم عليه متهمة فذهب هذا الرجل شاكي للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله
1:06:57نحن اولي حرف ومعاذ يصلي معك ثم يأتي يصلي لنا وانه قرأ الف لام ميم واني فترت فصليت وحدي قال فغضب النبي عليه الصلاة والسلام معاذ هو رخيص على رسول الله
1:07:16ما هو برخيص لكن الحق احب الى رسول الله من الناس غضب عليه الصلاة والسلام كانما فقيء في وجهه ايش حب الرمان لانه مش رب بحمرة ومن كانوا كذلك اذا غضبوا
1:07:37تغدي وجيههم حمر اما حنا لا غضبنا اسودت وجيهنا حنا ما حنا بيظان ها اه كأنما فقأ في وجهه حب الرمان وغضب على معاذ فقال افتان انت يا معاذ ان منكم منفرين
1:08:02من ام الناس فليخفف فان وراءه الضعيف والمريض ذوي الحاجة اقرأ بالشمس وضحاها بيسبح اسم ربك الاعلى بالليل اذا يغشى اخذوا منه ان المستحب في العشاء قراءة ايش المفصل يبقى الفجر
1:08:26فيطيل القراءة كان يكبر عليه الصلاة والسلام فيقرأ بالمئين الركعة الاولى وكان عمر يفتتح النحل الفجر اتى امر الله لا تستعجلوه ومنه اخذ الفقهاء انه في المغرب في في الفجر يقرأ بطوال المفصل
1:08:52ونصر ذلك ابن القيم في الهدي يبقى الظهر والعصر يتفاوت على ان العصر على النصف من الظهر كما سبق نعم قال رحمه الله باب تقديم العشاء العشاء اذا حضر على تعجيل صلاة المغرب
1:09:12عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء
1:09:31وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ منه متفق عليهن وللبخاري وابي داود وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ منه
1:09:54وانه يسمع قراءة الامام باب تقديم العشاء اذا حضر على تعجيل صلاة المغرب الحين العشاء العشاء وش علاقته بالمغرب وعلى المقيمين خارجها مراعاة فوارق التوقيت اختلفتم انتم الحين اختلفنا الناس في زماننا
1:10:17ما يتعشون الا عشاء كأنه سحور ايه هذا اختلاف كانوا يتعشون بعد العصر قرب المغرب ثم تزحزحوا الشيوخ خلوا عشاهم وين؟ بين العشائين ثم تزحزحتم انتم فلا تتعشون الا بعد العشاء الطيب منكم بعد العشا مباشرة
1:10:40يسمونه الناس دجاجة صح ها لاني بينام هذا هو الافضل والاصح الاصح بدنيا واصح عافية ومنهم من يؤخره ولهذا كلما ازدادوا حضارة للاسف كلما اخروا العشاء كلما اخروا العشاء وكلما ازدادوا بداوة جزاهم الله خير قدموا العشاء
1:11:10هذا واقعنا اليوم يعزمون الناس على العشاء متى يجون تسعة ونص عشر ها هم يتعشون عشر ونص الا هالاسواق يتعشون العقم يسكرون محلاتهم ها هذا يدل على فارق الامر عند الناس
1:11:32وبالتالي يكسلون عن قيام الليل ويغسلون عن صلاة الفجر كانوا يتعشون قبل المغرب واذا حضر العشاء وحضرت الصلاة امر عليه الصلاة والسلام بتقديم العشاء لان النفوس تتعلق به وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:11:59اذا قدم العشاء والعشاء طعام المساء ابدأوا به اي بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. متفق عليه لئلا ينشغل المصلي بعشائه يهوجس بالعيشة والجوع حار الله يكفينا شره
1:12:21وبالتالي لو انه قلبه معلق بالعشا بيعقل صلاته يعقل اللحيمات يعقل ريحة العشاء هذا اللي بين عيونه وهذا في سمو هذه الشريعة ومراعاتها حوائج الناس وتحقيقها شعورهم في غير معصية
1:12:42قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة اقيمت تحتمل الاذان وتحتمل الاقامة وفي الثاني ارجح وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء يعني لو ترتب عليها ماذا
1:13:04ان تفوت الصلاة يقدم العشاء ويصلي بعد ما يفرغ هو ومن معه يدل عليها قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:21اذا وظع عشاء احدكم هذا لفظ عام واقيمت الصلاة ابدأوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ منه تفرغ منه اي تنقضي حاجتك وينقضي وطرك منه يقول ابن عمر وكان ابن عمر يوضع له الطعام
1:13:44وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وانه يسمع اي حال عشائه قراءة الامام قراءة الامام وها هنا تنبيه الا يكون هذا شأن الانسان الدائم وانما يكون ايش عارضا ولهذا يرتب نفسه
1:14:06لان العشاء من صنعه والوقت ما هو من صنعه يقدم عشاءه او يؤخره تقديمه حاصل لكن قد يطرأ طارئ شنطة في ناره يصير اللحمة لحمة هرش يبي لها وقت حتى تنقظ
1:14:26ها هذي عوارض فاذا قدم العشاء وحضرت الصلاة بدأ بالعشاء قبل الصلاة هذه السنة ما لم يخرج وقت الصلاة ان وقت الصلاة اهم من غيره وبعض العطلة يا اخواني اللي الصلاة عليهم ثقيلة
1:14:48يوازن ما يوضع غداءه وعشاءه الا عند حضور الصلاة ليجعلها عذرا في تخلفه عن الصلاة جماعة والله جل وعلا عالم بالنوايا وعالم بمكامن النفوس والسرائر نعم هذا شيخ خاص بكل طعام
1:15:09ها كل طعام حتى الغداء نعم الله الله كمل يا مجذوب عسكري مجذوب ها باقي يلا اكمل. قال رحمه الله باب جواز الركعتين قبل المغرب عن انس رضي الله عنه قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله
1:15:46الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. وفي رواية الا قليل رواه احمد والبخاري. هذا الباب وما يتعلق باحاديثه نكملها ان شاء الله بعد الصلاة
1:16:01والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد