أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (19)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس التاسع عشر في مذاكرتي الملتقى بالمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله
0:41ابن الخضر ابن تيمية الحراني وهو المشهور عند العلماء بابن تيمية الجد تمييزا له عن ابي العباس ابن تيمية الحفيد وما زال البحث في كتاب الوضوء في باب غسل المسترسل من اللحية. نعم
1:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى
1:22باب غسل المسترسل من اللحية عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال عن عمرو بن عبسة. نعم عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء
1:38قال ما منكم من احد يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء
1:55ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح برأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليهم من انامله مع الماء. اخرجه مسلم
2:14ورواه احمد وقال فيه ثم يمسح رأسه كما امره الله. ثم يغسل قدميه الى الكعبين كما امره الله فهذا يدل على ان غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف اللحية
2:30وفيه دليل على ان داخل الفم والانف ليس من الوجه حيث بين ان غسل الوجه المأمور المأمور به غيرهما ويدل على مسح كل الرأس ويدل على مسح كل الرأس. حيث بين ان المسح المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف الشعر
2:49ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء. لانه وصفه مرتبا. وقال في مواضع منه كما امره الله هذا التبويب من المصنف رحمه الله في غسل المسترسل من اللحية لان اللحية شعر نابت على الوجه
3:10وخلاصة ما يقال في امر اللحية في الوضوء ان اللحية اما ان تكون خفيفة واما ان تكون كثة كثيفة والفرق بينهما ان اللحية الخفيفة هي التي يرى منها لون الجلد
3:26من خلالها فهذه هي اللحية الخفيفة فهذه يغسل ظاهرها وباطنها ليصل غسل الماء الى البشرة تحتها واما اذا كانت اللحية كثيفة لا يرى منها لون الجلد من خلالها فهذه يكفي في الوجوب غسل ظاهر اللحية
3:53وتخليلها سنة وتخليلها بان يأخذ ماء فيدخله في داخل لحيته ان كان مما يلي الرقبة او من ما يلي اعلى او اسفل الحنك كما ثبتت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:17وسيأتي لها مزيد بيان وما اورده المصنف في حديث عمرو ابن عبسة رضي الله عنه فيه فظل عظيم من فضائل الوضوء وهو انه تتحات من هذا الوضوء في اعضائه الذنوب والخطايا
4:38وهذه الذنوب المتحاتة في الوضوء هي الصغائر دون الكبائر ولهذا الوضوء عبادة وكل عبادة استشعر المتعبد انه يعبد الله فيها يعبد الله بها لا انه يفعلها عادة من العوائد ولا طبيعة من الطبائع
5:02وانما يستشعر فيها معنى العبادة فمجرد هذا الاستشعار لمعنى العبادة فيها يضاعف مثوبتها له عند الله سبحانه وتعالى والمدار في هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الحسنة بعشر اضعافها
5:23الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة هذه المضاعفة هي في استشعار واستحضار معنى النية في العبادات التي تخرج هذا العمل من كونه عادة اعتادها والفا الفه الى كونها عبادة يؤديها
5:46وتأملوا في حديث عمرو ابن عبسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له حدثني عن الوضوء اي عن الفعل قال عليه الصلاة والسلام ما منكم من رجل رجل هنا خرجت مخرج الغالب
6:07ويعبر عنها العلماء بقولهم لا مفهوم لها يدخل فيه الانثى والصغير والكبير والحر والعبد ما منكم من رجل يقرب وضوءه اي الماء الذي يتوضأ به فيتمضمض فيه استشعار هذا المعنى
6:30ويستنشق ينتثر الا خرت رؤوسهم وينفخون وش معنى ينفخون يشاخرون ولو كان النوم في نفسه ناقظ نوم هؤلاء وضوءهم ولم ينهاهم عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لكن النوم مظنة لماذا
6:55للحدث ومثله في المعاملات في من ارخى سترا او اغلق بابا له على زوجته فهذا الارخاء ارخاء الستر او اغلاق الباب في مدة يوطأ في مثلها تجعل هذه المرأة ثيبا
7:17وان لم يمسها زوجها فالخلوة التي يوطأ في مثلها مظنة الوطء وان لم يحصل معها وطأ فتثبت لذلك في هذه الخلوة التي يوطأ في مثلها تثبت لها احكام الوطء وان لم يحصل به وطأ
7:42فلو طلقها مثلا لم يستحق من مهرها شيئا بينما لو طلقها قبل الخلوة او قبل الدخول لاستحق من مهرها ايش الناس هذه احكام يسمى عند المتأخرين بالاحكام التراتبية على الافعال
8:04او على ما هو مظنة الفعل ومثله مسح الشعر يكفي مسح اغلبه فيما يظن انه استوعب رأسه قال ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء لانه وصفه مرتبا ثم ثم وثم تدل على التوثيق
8:27والترتيب كما سبق هو ايش فرظ من فروظ الوضوء الستة فان الوضوء عروضه ستة غسل اليدين غسل الوجه قال غسل اليدين الى المرفقين وغسل الوجه والمسح بالرأس ومن الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب
8:54والموالاة الترتيب فلا يغسل رجليه قبل وجهه لكن يجوز ان يغسل يده اليسرى قبل اليمنى لانه صح في الجميع غسل اليدين والافضل ان يقدم اليمنى على اليسرى ومثله القول في غسل رجله
9:16لو غسل رجله اليسرى قبل اليمنى صح لكنه ترك الافضل الفرض السادس ايش الموالاة ترتيب مضى خامسا الارض السادسة الموالاة يغسل يديه ويتمضمض ويغسل وجهه ويروح يكلم بالتليفون يدقه سبحانية مع المتصل
9:42ثم اذا يبس عضو راح يكمل لا ارجع وابدأ الوضوء من اوله لانه تخلف فرض ايش الموالاة وضابط الموالاة عند العلماء الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله هذا المولاة
10:03الا في الظرف الاستثنائي في مكان عاصف ما يمديه ينتهي من غسل وجهه ما يبي يغسل رجليه الا وجهه يابس في عواصيف ايش؟ الحر وسمومه هذا امر خارج عن قدرته
10:23نعم قال رحمه الله باب في ان ايصال الماء الى باطن اللحية الكثة لا يجب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه
10:48ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش بها على رجله اليمنى حتى غسلها
11:03ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. رواه البخاري وقد علم انه صلى الله عليه وسلم كان كف اللحية. وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية
11:23لا تكفي غسل باطن اللحية الكفة. مع غسل جميع الوجه. فعلم انه لا يجب وفيه انه مضمض واستنشق بماء واحد باب في ان ايصال الماء الى باطن لحية الكثة لا يجب
11:39ليس واجبا بمعنى انه ان لم يفعله فسد ولم يصح وضوءه وانما الذي يجب غسل ظاهر هذه اللحية وقد اورد فيه حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وهو احد نقلة
12:00صفة وضوءه صلى الله عليه وسلم وقد نقله ابن عباس من جهتين نقله مرة عن علي رضي الله عنه كما يأتي في رواية الحديث ونقله كما ها هنا وهذه رواية البخاري له
12:16عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة واصفا فعله عليه الصلاة والسلام ومن نقلة حديث وضوءه عبدالله بن زيد ابن عبد ربه تمييزا عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم
12:34عندنا عبد الله بن زيد اثنان عبد الله بن زيد بن عبد ربه وعبد الله بن زيد بن عاصم احدهما راوي احاديث الوضوء والثاني راوي احاديث الاذان وكذلك حديث علي
12:51وعثمان وابي هريرة رضي الله عنهم وقد نقل صفة صلاته عليه الصلاة والسلام جمع من الصحابة ابي هريرة وابن عمر ووائل ابن حجر وابي سعيد الخدري وابي ابي حميد الساعدي
13:18في اخرين رضي الله عنهم وهكذا عباداته نقلها جلة من الصحابة يتفاوتون في نقلها بسطا واختصارا ولهذا في حجته اوسع من نقل صفة حجته على جهة التفصيل حديث محمد ابن علي
13:41ابن الحسين عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم الذي اخرجه مسلم في صحيحه قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه توظأ فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق
14:05اكتفى بالمضمطة والاستنشاق بغرفة واحدة رسمها بين وضوءه بين غسل وجهه بين غسل بين مضمضته واستنشاقه قال ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اظافها الى يده الاخرى اغترف بيد وحطه في اليد الاخرى وغسل وجهه
14:29وهذه الغسلة الواحدة بهذه الغرفة لا يتأتى معها غسل باطن اللحية هذا وجه استنباط المصنف لو كان المراد بها غسل باطن اللحية احتاج غرفة ثانية ودل على ان الذي غسله هو
14:50وظاهر لحيته مع وجهه لانه معلوم ان لحيته عليه الصلاة والسلام لحية كثة كثيفة حتى ان الصحابة رضي الله عنهم ليعلمون قراءته عليه الصلاة والسلام من اين من اضطراب لحيته
15:10وهم خلفه ليسوا مقابلين له يعرفون قراءتهم للاضطراب بلحيته لانها ملأت وجهه عليه الصلاة والسلام قال ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. اي بعدما غسل اليمنى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش
15:35بها على رجله اليمنى. رشها رش حتى غسلها ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وفي الحديث دليل لقاعدة اصولية
15:55ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات تشريع اما افعاله في العاديات ومحتملة للتشريع ومحتملة لغيره وقد تكون خاصة به وقد تكون طبيعة له كما في مشيه عليه الصلاة والسلام
16:25كان اذا مشى كانه ينحط من عل ماشي هو مشي السيلان مشي النزلان العبادات فعل النبي فيها تشريع ولهذا قال في الحج خذوا عني مناسككم وغير العبادات فعله عليه الصلاة والسلام محتمل
16:51هل هو تشريع او عادة او انه من واقع الحال من ذلك انتقاضه للوضوء بولا وغائطا هل نقبل هذا الفعل تشريع هذا من واقع الحال تحتمه ادمية عليه الصلاة والسلام
17:14اكله بثلاثة الاصابع هذا محتمل انه عادة ومحتمل انه سنة لهذا وهذا اما العبادات المحضة فمجرد فعله عليه الصلاة والسلام هو تشريع ولا يظيرنكم ما يذكره العلما هل الابلغ القول او الفعل
17:39نقول في العبادات المحضة القول والفعل سيان القول والفعل في ماذا؟ سيان كما في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي نعم راوي حديث الوضوء يا شيخ عبدالله بن زيد بن عاصم
18:03راوي حديث الوضوء عبد الله ابن زيد ابن عاصم. وراوي حديث الاذان عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه هو نفسه يا شيخ بن ثعلبة صحيح؟ اي نعم السلام عليكم
18:15استغفر الله. قال رحمه الله باب استحباب تخليل اللحية عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كف اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه
18:42تخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل. رواه ابو داوود. نعم هذا التبويب بعد الطبيب السابق يدل على الجمع بين هذه الاحاديث التي ربما يفهم منها التعارض فقال في هذه الترجمة باب استحباب تخليل اللحية
19:03اذا ما الواجب في اللحية اللحية من الوجه. وش الواجب فيها غسل ظاهريها وما استرسل منها طيب اذا كانت اللحية كثيفة فهل تخلل هذا الباب جوابا على هذا الايراد واورد فيه حديث عثمان ابن عفان رظي الله
19:29عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه ابن ماجة والترمذي وصححه كان تدل على الاستمرار لان لحيته كف عليه الصلاة والسلام طيب في حديث انس ان النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توظأ
19:56على جهة الاستمرار اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه اخذ كفا فادخله تحت حنكه هكذا ليغسل ايش داخل لحيته تضمنوا تخليلها وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داوود طيب امرني ربي هل تدل على الوجوب
20:25هذا قول اهل الظاهر واما المحققون من العلماء فاخذوا بمجموع الاحاديث ان هذا الفعل الامر فيه امر استحباب لا امر وجود لان فعله الدارج الغالب غسل ما ظهر ما كان ظاهر لحيته من غير تخليل
20:50ولا سيتصور في حقه عليه الصلاة والسلام ان يعصي ربه دل على ان هذا الفعل مستحب يفعله احيانا ويتركه احيانا في حديث ابن عباس الماظي انه اخذ غرفة واحدة فغسل بها ايش
21:08وجهه ومسترسلا من لحيته ولم يأخذ غرفة ثانية يخلل بها وهو ناقل رضي الله عنه لوضوءه صلى الله عليه وسلم فمن مجموع الاحاديث استفيد منه هذه الترجمة ان تخليل اللحية مستحب احيانا
21:30لا دواما يفعل هذا احيانا ويفعله ولا يفعله احيانا هذا احسن ما يكون في الجمع بين هذه الادلة والامر ها هنا يحمل على امر الاستحباب والندب لان فعله عليه الصلاة والسلام يقيد هذا العموم
21:54سم ها اذا غسل وجهه واخذ ماء وخلل لحيته سواء بعد الثلاث او بين الثلاث نعم قال رحمه الله باب تعاهد المأقين وغيرهما من غضون الوجه بزيادة ماء. ها ما هما المأقان؟
22:25وما هي غظون الوجه الماء قان هما مجرى الدمع من العين الى الخد احدهما مأق وهي هذه المنطقة هذه المنطقة وهذه المنطقة اذا فاض الدمع من العين منين ينزل وانما منها هنا او منها هنا
22:54واكثر ما يذكره الشراح في المأقين هو مجرى الدمع من جهة الانف من جهة اعلى الانف وهذا من الوجه من غضونه اي من الاماكن الخفية وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهدها
23:14تعاهدها كما في المنطقة التي بين اللحية طرف السالفة وبين الغضروف هذا من غضون الوجه وكذلك من كان وجهه متعطر متعفطا في جلده يتفقد هذه المواظع فيكون الغسل عندئذ غسلا
23:39مستوعبا للوجه نعم عن ابي هوامة رضي الله عنه انه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ثلاثا ثلاثة قال وكان يتعاهد الماء رواه احمد. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
23:59وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه قال يا ابن عباس الا اتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فداك ابي وامي. قال فوضع اناء فغسل يديه ثم مضمض واستنشق واستنثر
24:18ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه والقم ابهاميهما اقبل من اذنيه. قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا. ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى فافرغ فافرغها على ناصيته. ثم ارسلها تسيل على وجهه
24:36ثم غسل يده اليمنى الى المرفق. ثلاثة ثم يده الاخرى مثل ذلك. وذكر بقية الوضوء. رواه احمد وابو داوود وفيه حجة لمن رأى ما اقبل من الاذنين من الوجه في حديث ابي امامة
24:53رضي الله عنه ما اسم ابي امامة؟ مشهور بكنيته حتى ربما خفي اسمه على الكثيرين وش هقوتكم اسمه ابو امامة؟ انت يا اخي انت كيف حالك من هو ابو امامة؟
25:23نأكد ها ما هو من عيال الحارة وش اسمه ما اسم ابي امامة مشهور بكنيته ها ابو العاص لأ وليس هذا ابو امامة انت راح راح اه ذهنك الى امامة
25:53بنت ابي العاص بن الربيع اللي يصير جده الرسول ابو امها زينب لا هنا ابو امامة الباهلي ابن عجلان الباهلي في غيره من الصحابة مشهور بكنيته حتى خفي ربما خفي اسمه
26:14ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان ابو هريرة اختلف العلماء في اسمه فتشتهر الكنية اشتهارا حتى ينسى معها الاسم لما وصف ابو امامة الباهلي سدي ابن عجدان رضي الله عنه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
26:39قال فذكر ثلاثا ثلاثا يعني يغسل العضو المغسول ثلاث مرات وفي هذا التفريق بين غسل العضو وبين مسحه قال وكان يتعاهد الماء تعاهدها بالماء لانها من غظون وتظاريف الوجه يتعاهدها بالماء
27:10لا انه يغسل عينيه صلى الله عليه وسلم وغسل العينين لم نؤمر به ولا نستطيع الجبلة والطبيعة التي خلقنا الله عليها وما جاء من تكلف بعضهم بغسل عينيه فعل زائد
27:33وهو من اعظم اسباب الماء الازرق الماء الازرق الذي يترتب عليه العمى فلم نكلفه والحمد لله والماءقين هي اللي فيها ايش ؟ اذا قام الانسان من نومه في النهار ها
27:54انغمس يتجمع فيه الغمس ولهذا من توضأ زال غمص عينيه قول ابي امامة رضي الله عنه كان يتعاهد الماءقين اي بالماء ينظفها من هذا المجرى وهذا فيه كما استدل رحمه الله في
28:18غسل الماءقين وغضون الوجه ثم ذكر حديث عبد الله ابن عباس ان علي رضي الله عنهم عنهم الظمير الرجعي الى من ها انت انت الظمير يرجع الى من قلت رضي الله عنهم
28:44عندنا عنه وعندنا عنهما وعندنا عنهم. عنهم جمع واقل الجمع عند اهل العربية ثلاثة واقل الجمع عند الفقهاء كم اثنين في العبادة مع انهم يرجع الى من ابن عباس ها
29:06وام ابن عباس وزوجة ابن عباس وعياله وبناته وعيال العيال والحمولة ومن الانعام حمولة وفرشا. لا مهوب كلهم عنهم الى علي وعبدالله وابيه العباس رضي الله عنه قال له علي رضي الله عنه
29:32يا ابن عباس الا اتوضأ لك وضوء وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فعله وهذا في تعليم السلف غيرهم ما يعلموه من السنن والاحكام بالقول وبالفعل وفيه استقبال هذا العلم
29:56والا ينتفج الانسان بما معه من علم ما قاله ابن عباس معصي انا ابخس هذا وشو نوع تعالي بل قال ابن عباس بلى مع ان ابن عباس يعرف وضوء النبي
30:11لماذا قال بلى لك ما لفقهه وحصافة عقله قد يكون فاته شيء في ماذا في وضوء النبي فيستذكره من غيره ولهذا روى في هذا الحديث ما لم يروه في حديثه
30:29الذي ذكر فيه صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان الانسان في العلم لا يحقر نفسه يتعلم العلم يتعلمه ممن هو اكبر منه فعلي اكبر واسبق من ابن عباس. وافضل واعلم
30:53ويتعلم ايضا العلم ممن ها ممن هو مساو له ويتعلم العلم ممن هو اصغر منه وش دليل تعلم العلم ممن هو اصغر منك موسى عليه السلام ليس اصغر من الخضر. بل الخضر اعلم منه
31:21في هذا الحادث تعلم سليمان العلم من النملة ومن الهدهد ولا لا وش قال الهدهد؟ احط لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ ففيه تعلم العلم ولهذا ترك تعلم العلم ممن هو اقل منك شأنا
31:52يذهب عنك العلم ويفقدك اياه وربما اورث قلبك واورثك الكبر والتعالي ولا ينال العلم مستح ولا مستكبر قال رضي الله عنهما قلت بلى فداك ابي وامي وهذا فيه استحباب التعطف
32:18لاهل العلم في اللفظ الحسن فداك ابي وامي وكانوا يقولونه مرارا وتكرارا للنبي عليه الصلاة والسلام ومنه ما ادبنا عليه مشايخنا انه عند سؤال العالم يقدم له ذلك بالدعاء عفا الله عنك احسن الله اليك
32:41غفر الله لك يأتي بي السؤال فهذا من الدعاء الذي امرنا بمكافئته فيه مكافأة صاحب المعروف وفيه الادب قال بلى فداك ابي وامي قال فوظع اناء فغسل يديه ثم مظمظ واستنشق واستندر. هذا علي رظي الله عنه
33:09ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه هكذا اخذ بيديه الماء صك بهما وجهه ما ضرب نفسه كف انتبهوا يجينا واحد بكفخ نفسي هذا الوضوء لا صك اي استوعب بالماء وجهه
33:30وهو فعل يدل على على الرش المباشر الذي قد يحصل معه صوت لانه اخذ ماء ثانيا على الناصية وسال على الوجه الناصية مقدم الرأس هو من الوجه وهو المكان الذي لا ينبت فيه الشعر من الجبهة
33:51والناس في في في الشعر متفاوتون من هم من؟ شعره كثيف ويكاد يصل الى فوق دجاجة ومنهم من هو اجلى الجبهة اي الشعر بعيد ومنه من هو اصلع الاصلع هذا نقول اغسل راسك مع
34:13ما في شعر لا العبرة بما كان فيه شعر لو نبت فيه الشعر ما كان فيه الشعر لو نبت قال فصك بهما وجهه اي استوعبهما والقم ابهامه ما اقبل من اذنيه
34:36هذه الجملة اخذ بها من قال انه يجب غسل ظاهر الاذنين وانهما اي ظاهر الاذنين دون باطنهما انه من الوجه وهذا القول اشار اليه المصنف في استنباطه لكنه قول مرجوح
34:56لان الحديث الاذنان من اين من الرأس قال ثم عاد الى مثل ذلك ثلاثا. كررها ثلاثا ثم اخذ كفا بيده اليمنى فافرغها على ناصيته سال الماء سيلان على الناصية وين يروح
35:16بينزل على على العينين وين يروح بين العينين الى يمنة ويسرة لان هذا مجرى الدمعة الطبيعي وكذلك مجراه ما ينزل من الماء وهذا استدلال بغسل غضون الوجه اي متصفطاته والاماكن التي قد تكون بعيدة عن اصول الماء اليها
35:43قال ثم ارسل ارسلها تسيل على وجهه اي هذا الكف الذي جعله على الناصية ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم يده الاخرى مثل ذلك وذكر بقية الوضوء وفيه ان اكمل ما يكون في الوضوء الغسل كم مرة
36:06ثلاث مرات دائما ولا احيانا احيانا وغالبا والا فالافضل فيها انه يغسل ثلاثا ثلاثا واحيانا مرتين مرتين واحيانا مرة مرة الا المسح لم يأتي الا كم مرة واحدة في سائر الممسوحات
36:32مسح الاذنين مسح الرأس مسح الخفين ما يكرر يمسحها ثلاث ولا تسنه غسل وهذه ينتبه لها لمن بلي بالوسواس ان من هؤلاء المسوسين من يأتي يرفل جوارب السنة مغسولة لانه في ذهنه وتصوره
37:02الظعيف انه ما ما مسح المسح مرة واحدة ولا يشترط فيها الاستيعاب والغسل يشترط فيه الاستيعاب يكون مرة او مرتين او ثلاثا هل يزيد على الثلاث لا يزيد الا لحاجة
37:25كان يكون على يده او على عضوه المغسول طين يابس او عجين احتاج الى اكثر من ثلاث فهذه حالة وش هي؟ حالة طارئة استثنائية ما هي بحالة غالبة نعم سم
37:54يجوز نعم والافضل لا الافضل انه يجعل غسله كله اما مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثة هذا الافضل نعم باب غسل اليدين الى المرفقين واطالة الغرة عن عثمان رضي الله عنه انه قال هلم اتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ويديه حتى مس اطراف
38:23عضدين ثم مسح برأسه ثم امر بيديه على اذنيه ولحيته ثم غسل رجليه رواه الدار قطنيه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد
38:42ثم غسل يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
38:58وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة. الله اكبر. الله اكبر انتم اشارة الى من الى امته وفي مقدم امتي صحابته رضي الله عنهم
39:15نعم انتم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله رواه مسلم ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين. لان نص الكتاب يحتمله وهو مجمل فيه. وفعله عليه الصلاة والسلام بيان لمجمل الكتاب. ومجاوزته للمرفق ليس في محل الاجمال ليجب بذلك. نعم
39:42ترجم على هذا الحديث او على هذين الحديثين حديثي عثمان وابي هريرة بقوله باب غسل اليدين مع المرفقين واطلالة الغرة لان الله عز وجل لما قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم
40:04الى المرافق والى هل يدخل المغيب في الغاية ولا ما يدخل اما اهل اللغة فلا يدخل المغيف الغاية المقتضى كلام اهل اللغة ان المرفق ما يغسل انا امرنا الغسل الى المرفق
40:24لكن هذا الحديث وامثاله في وصف وضوءه صلى الله عليه وسلم فيه غسل المرفق مع مع اليد ما المرفق؟ هو العظم الناشئ الفاصل بين اليد وبين العضد ففي غسل اليد يغسل معها المرفق
40:46وهذي من مسائل التوابع فان المرفق تابع لليد فانه في وصف الحديث انه غسل يديه حتى اشرع بالعضد وهو العضد اعلى الكتف اشرع بالعضد يعني استوعب غسل المرفقين استوعب غسل المرفقين
41:07وهكذا لما غسل رجليه غسلهما حتى استوعب الكعبين واشرع في في العضد عضد الرجل القدم تنتهي بالكعبين تنتهي بالكعبين فاشرع لانه استوعب المغسول وهي الرجلان مع الكعبين وهذه هي اطالة الغرة
41:38التي جاءت بها السنة اطالة الغرة غرة المؤمن اذ غرته يغسل فيه اعضاءه في برامج براجمه في وضوءه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حاثا امته انتم الغر المحجلون يوم القيامة
42:01كما ان الفرس تكون غرة على جبهتها ومحجلة في اطرافها واقدامها اي بلون مغاير بلونها هذه الامة تأتي غرلة محجلين يوم القيامة من اثار الوضوء ففيه اثر العبادة وفي الحديث اسباغ الوضوء لان هذا التغرير
42:28ناشئ من اسباغ الوضوء اي اتمام الغسل لما امرنا به غسل اليدين الى المرفقين استوعبهما حتى انه من جراء الاستيعاب شرع في العضد كان ابو هريرة رضي الله عنه اذا توضأ
42:48رفع غسله حتى يغسل العضودين واذا غسل رجليه يمد حتى يغسل الى انصاف الساقين الى العضلة قال العلماء وهذا الفعل اجتهاد من ابي هريرة وما نسب فيه في الحديث فهو ادراج للنبي عليه الصلاة والسلام
43:12بمعنى اطالة الغرة ما هو المعنى الصحيح في اطالة الغرة هو فعله صلى الله عليه وسلم بنفسه فعل النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه هو الفعل الكامل والاتم والمستوعب في اطالة الغرة
43:32وفي قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله لا انه يزيد والا يلزم من ذلك ليتسبح افضل من اللي توظأ وهذي بلشة من استطاع يعني حث على الاستطاعة ان يفعل في وضوءه فعل النبي عليه الصلاة والسلام
43:57ولهذا قال ويتوجه منه يعني يستنبط منه وجوب غسل المرفقين مع اليدين لان نص الكتاب يحتمله بقوله الى المرافق طيب ما جاء في النص مجمل من يفسره ويبينه النبي عليه الصلاة والسلام
44:17وهذه فائدة السنة لما اهملها من اهملها من اهلي الانحراف واهل الضلالة والا فالسنة شأنها اقامة الدين على جهة التفصيل يقول شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن
44:43وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه هذا في السنة ولهذا ما جاء في القرآن لن يستطيع الانسان ان يستقل بفهمه في القرآن حتى يرجع للسنة امر الله عز وجل بايش الصلاة
45:05من يستطيع ان يأتينا بصفة الصلاة كاملة من القرآن سيعجز ومن البدع التي نشأت في بلاد الهند انشأها الاستعمار الانجليزي بدعة القرآنيين وهم قوم هذي من حيل المخابرات يا اخواني
45:27قالوا ما لا نكتفي بالقرآن رد السنة وشاعت هذه البدعة وداعت حتى انطلت على جمع من الاعاجم بل ومن العرب ممن يعيشون في بلاد الغرب واذكر ان استشاريا متخصصا في الاعصاب انتحل هذه
45:47النحلة الفاسدة وقال حسبنا ما وجدنا في القرآن وش يشغلنا؟ حديث ضعيف حديث صحيح خلافات العلماء القرآن كافي وقد سبق هؤلاء الخوارج قالوا حسبنا وجدنا في كتاب الله فانكروا حد الرجل
46:03وقد اشغل هذا الرجل لمكانته العلمية والطبية المسلمين في تلك الجهة ولما جيناهم هذا في غرب كندا في اقصى الغرب الكندي ذكروا هذه المسألة كان عندهم درس وحضره هذا الرجل
46:21وقد شككه ثم انه في اخر الدرس جاء يناظر حسبنا ما في القرآن ما يخالف بين لي اوقات الصلوات الخمسة في القرآن. ما هو بصفة الصلاة اوقات الصلوات الخمس اللي تصليها
46:39عندنا حنا فجر وظهر وعصر ومغرب وعشاء بين لي اوقاته دليلها في القرآن لتعلموا ان هؤلاء يدعون انهم ياخذون القرآن وهم اجهل الناس بالقرآن فظرب اخماس قلت هذي موجودة في القرآن
47:01قال ما اعرفها الله عز وجل يقول في اية الاسراء اقم الصلاة ايش الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر هذي كم وقت؟ ثلاثة في النور تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعدي
47:21صلاة العشاء هذي في القرآن وانت ما تعرفها لانك ما تفهمون القرآن يريدون قرآنا على كيفك ودين على كيفكم ولا يمكن الاستقلال بفهم القرآن عن السنة ابدا هذا المذهب يجد له من
47:44يذيعه اذا عجزوا عن فهم السنة وحفظها والعمل بها وما السنة الا وحي ثاني. بل في القرآن ما يدل عليها وما اتاكم الرسول وما نهاكم عنه فانتهوا المقصود ان ما في القرآن مجمل فسرته السنة
48:04الا مواضع جاءت القرآن فيها مفصلة والسنة مكملة واشهرها علم المواريث استوعبتها خمس ايات القرآن وجاءت السنة مكملة ولهذا اجمع ما جاء في السنة في المواريث قول النبي عليه الصلاة والسلام في الفرائض الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر
48:33وكذلك في اصناف الزكاة الثمانية تولى الله بيانهم تنصيصا لاوصافهم في اية براءة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعامين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريدة من الله والله عليم حكيم
48:55ايش تقول يا مجدوب اي نعم هذي ان شاء الله في شرح الواسطية ذكرناها بالتفصيل لكن تنسى انت عشاك البارح تذكر ولا نسيته ها تذكر هذه اه مدلولات في قوله فصل لما ذكر الاصول الثلاثة القرآن قال فصل والسنة تفسر القرآن
49:30اي لما جاء فيه مجمل فسر في السنة وتبينه يبينه في الفعل وفي القول وتدل عليه وتعبر عنه سم نعم الاعقاب خلف القدم لا اسفلها خلف القدم البعيد عن العين
49:56والناس يقولون البعيد عن العين بعيد عن الخاطر ها البعيد عن العين قد يتشاغل عنه الانسان للعجلة ولكون وضوئه عادة ما يستحوى فيه معنى العبادة ولما رآه عليه الصلاة والسلام كما يأتي
50:14رأى في اعقابهم بياضا ما وصلها الماء وارسل من ينادي ويل للاعقاب من النار اللهم صلي وسلم عليه الاذان قريب في شيء اي نعم فما استطاع منكم فليطل غرته. ايه. فليطل هنا المقصود فيها الاستيعاظ. نعم المقصود بها ان يأتي بما جاءت به السنة
50:40ما جاءت به السنة لا ان يزيد عليها ولهذا فيه التعاهد لاطراف الوضوء بغسلها الكعبين كالمرفقين والبراجم يتعاهدها لان الامر محمول على التخيير. لا هنا سئل شيخنا رحمه الله هل الغر
51:12والتحجيل خاصة بهذه الامة او تشاركنا فيها الامم قبلنا وقال رحمه الله وخاص بهذه الامة شاهدوا هذا الحديث انتم الغرل المحجلون يوم القيامة نعم من قبلنا عندهم وضوء. وعندهم غسل
51:31بل الاديان التي قبلنا اديان قائمة على الغسل بالماء لانها مخصوصة بمكان وباقوام يعيشون على موارد المياه اما ديننا لما كان عاما لكل احد ولا يلزم ان يجد الماء في كل مكان. استبدل الماء بايش
51:53ببدله اذا عجز عنه او فقده لان هذا الدين دين الاسلام دين النبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه الشمول صالح لكل زمان من كل مكان اللي في الصحاري وفي البراري
52:11وفي عوالي الجبال الوعرة وذا المهابط القاعرة ما عنده ماء ما يصلي صلي على حاله اذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته نعم ها بقي اقل من دقيقة هذي ايش؟ اقل من دقيقة
52:35نفتح المجال الاخوان لهم شي سم ايه لا الادراج غسل العضدين مع الكعبين مع المرفقين وغسل لا اليدين واجبة. غسل العضدين هذي مع المرفق هذا ادراج وغسل الساقين مع الكعبين هذا ادراج. هذا كان فعل ابي هريرة رضي الله عنه هذا المدرج
53:15اما الفعل فعلا النبي عليه السلام فهو ان يستوعب غسله الى ان يغسل المرفق فيشرع في العضد. يبدأ به لا انه يستوعبه او ينتصر فيه اي نعم سم البرامج البراجم هي الاطراف
53:34الاصابع وما بين الاصابع. هذا البراجم اما البرامج لا ما له سنة عن معنى ريماء اجاوب اللي ينامون انا ها النوم للهيل باج والتسلاب وانسى ما يهنا بالنوم سرحان ذيبه
53:55طيب يسن مرة هذا ومرة هذا مرة بغسلة واحدة مرة بغسلتين. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا رسول الله
55:01اشهد ان محمدا رسول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله محمدا نعم قال رحمه الله باب تحريك الخاتم وتخليل الاصابع
56:57ودلك ما يحتاج الى دلك عن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه رواه ابن ماجة والدار قطني وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلي وسلم اذا توضأت فخل الاصابع يديك ورجليك
57:19رواه احمد وابن ماجة والترمذي وعن المستورد بن شداد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره عندك ولا خلل كلكم دلك
57:38ها حديث المستورد ابن شداد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ دلكة ولا خلل اي نعم النسخة اللي معنا خلل على كل حال محتملة نعم رواه الخمسة الا احمد. نعم. رواه الخمسة الا احمد
57:59وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فجعل يقول هكذا يدلك رواه احمد في هذه الاحاديث الاربعة حديث ابي رافع ابن عباس والمستورد
58:13عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهم تحريك الخاتم وتخليل الاصابع ودلكها ما يحتاج الى دلك. كل هذا يتأكد من وصول الماء الى جميع الجزء الى جميع العضو
58:35المأمور بغسله الخاتم اذا خلل ليدخل الماء في الموضع الذي بين الخاتم وبين ما يغطيه من جزء الاصبع كذلك في دلك الاصابع وما يحتاج الى دلك هذا كله لتيقن حصول
59:01وصول الماء ولحصول التنظف ايضا فاما حديث ابي رافع وابو رافع كان المسؤول عن رحل النبي عليه الصلاة والسلام في الحج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه خاتمه
59:22رواه ابن ماجة والدارقطني وهذا الحديث من رواية محمد بن عبدالله بن عبيد الله عن ابيه عن ابي رافع ومحمد هذا وابوه كلاهما ضعيفان لكن هذه الرواية رواها البخاري في صحيحه معلقة
59:45ووصلها ابن ابي شيبة شواهدها ما اورده في هذا الباب ولبس الخاتم ليس سنة مطلقا فان التختم سنة عند الحاجة اذا كان يحتاج للخاتم يختم به ان يكون اميرا او قاضيا
1:00:13او شيخة قبيلة فالتختم عندئذ سنة للحاجة هذا التختم يراعي فيه احكام غسله وغسله ليصل الماء الى الموضع الذي تحت هذا الخاتم الناس في الخاتم على اطراف فمنهم من يراه كالواجب
1:00:47سنة كالواجب ولهذا ربما تختم في اه اصابعه كلها كما هي في شعار اهل التصوف واهل الخرافة ومنهم من يكون في خاتمه سحر كما عند اهل الضلالة وبعضهم يجعل في فص خاتمه سما يقتل به نفسه اذا كان من اهل
1:01:14الولاية هذا كله من الغلو والنبي صلى الله عليه وسلم لبث اكثر حياته بلا خاتم ما اتخذ الخاتم الا لما عقد صلح الحديبية في ذي القعدة سنة السادسة من الهجرة
1:01:31بداية السابعة اتخذ خاتما لما قيل له ان الملوك لا ينظرون الى كتاب غير غير مختوم وتختم عليه الصلاة والسلام للحاجة كان خاتمه من الفضة ولهذا قالوا يكره اتخاذ خاتم حديد
1:01:50ورود العذاب به والتعذيب به وقولهم يكره لا انه حرام لقوله للرجل الذي تقدم للمرأة التمس ولو ايش خاتم من حديد ثم لما لم يجد قال وش معك من القرآن
1:02:10قال معي سورة كذا وكذا وكذا انا زوجتك ها على ما معك من القرآن يعني على ان يعلمها فدل على ان المهر يصح عوضا ويصح ايش تعليما ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك
1:02:34ورجليك خللهما لتتأكد من بلوغ الماء اليها وليحصل مع هذا التخليل تنظيف لانها قد تصطف الاصابع في اليدين والرجلين ويكون في هذا الاصطفاف ايش تجمع الاوساخ والعرق الماء عندئذ يزيلها. ومما يسرع في الازالة الدلك
1:03:04والتخليل ولا سيما اصبع الرجل الصغير قال وعن المستورد ابن شداد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل اصابع رجليه بخنصره اي باصبع يديه الصغير
1:03:25يخلل اصابع يديه بخنصره وهذا يدل على سنة التخليل يحصل فيها من التنظيف ويحصل فيها من اين من اسباغ الوضوء وعن عبد الله بن زيد بن عاصم هذا راوي حديث الوضوء
1:03:44ابو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه راوي حديث ايش حديث النوم ها حديثه حديث الاذان ايش جاب النوم يا اخواني ها الصلاة خير من النوم. هذا متى في اذان العشاء
1:04:07الله يخلف عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فجعل يقول هكذا يدلك فيه الدلك دلك للاعضاء لا تمشيخ لها وخمشها كما يفعله من بلي بالوسواس لا يزال يدرك حتى يحمر جلده
1:04:32وتشقق يقول انا ادلك ابي السنة بتأكد اني غسلت نقول الله يشفيك ويعافيك ولا يبلانا ما هذا دلك وانما هذا وسواس هذا وسواس لم تأمر به الشريعة ولم تأتي به
1:04:50والدلك هو تنظيف للعضو المغسول سواء في غضونه واطرافه وخفاياه او فيما هو عليه ليحصل به آآ يحصل به هذا الاسباغ الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام في الوضوء
1:05:11سم وش تقول ها ايه لأ ولهذا بحثها تفصيلا الحافظ ابن رجب في كتاب احكام الخواتم بحثها تفصيلا ولهذا لم يتختم من الصحابة الا من احتاج له لا انه كان
1:05:43تختما عاما فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لم يتختم الخاتم الا لما احتاج الى ان يختم به قبله سبع سنوات في في المدينة وقبلها في مكة ثلاطعش سنة لم يتختم عليه الصلاة والسلام
1:06:00فهو سنة عند الحاجة والحاجة متنوعة منها ان تكون شعار منها ان يكون اختم به منها ان يكون هذا عنوان ملكه لمن له ملك او امارة او مشيخة او ما الى ذلك
1:06:18نعم قال رحمه الله باب مسح الرأس كله وصفته. وما جاء في مسح بعضه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه
1:06:34فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. رواه الجماعة. اللهم صلي سلم عليه نعم وعن الربيعي بنت معوذ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها ومسح برأسه فمسح الرأس كله
1:06:55ومن فوق الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. رواه احمد وابو داوود وفي لفظ مسح برأسه مرتين. بدأ بمؤخره ثم بمقدمه. وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما. رواه
1:07:15ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية فادخل يده من زين انك قرأتها قطرية
1:07:29بعض الناس يقول عمامة قطرية لأ قطرية يعني مستوعبة لقطر رأسه نعم مثل واحد يقرأ حديث اتى النبي صلى الله عليه وسلم شاة ايش مصلية يعني على النار قرأها قال اكل النبي شاة مصلية قال ما شاء الله
1:07:51تصلي على عهدهم هذا يسمى تصحيف ايش تصحيف القراءة نعم فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. رواه ابو داوود اللهم صلي وسلم عليه. هذي الاحاديث الثلاثة
1:08:09ترجم عليها رحمه الله بقوله باب باب مسح الرأس كله وكل الرأس يعني جله لا يلزم ان يتفقدها شعرة شعرة. فان هذا من التكلف المخزي للغلو وقد نزه الله عنه اهل الايمان بقوله وما انا من المتكلفين
1:08:33وقوله كله يعني اغلبه وصفة هذا المسح اعلى صفته ان يقبل بمسح الرأس الى ان يبلغ منتهاه. منتهى ايش الشعر ثم يرجع الى مقدم الرأس كانه مسح كم مرة كانه مرتين
1:08:57وحقيقتها مرة واحدة مستوعبة ذهابا وايابا هذي صفة هذا المسح في اكمله. لو مسح مرة واحدة كفى اتى بالواجب في قوله وامسحوا برؤوسكم. فلو اقبل بيديه لا مؤخر شعره ثم رجع
1:09:16اتى بالواجب مع الاكمل مع المستحب وما جاء في مسح بعظه اي بعظ الرأس ما جاء في مسح بعضه انه يصح ان يمسح بعضه ويكفي عن الباقي يصح ان يمسح بعضه
1:09:39كما لو كانت عليه عمامة مشدودة كما في حديث انس في العمامة القطرية ذكر في حديث عبد الله بن زيد من عبد الله بن زيد عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري رضي الله عنه
1:09:57وهو ناقل صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه بيديه الثنتين اليمنى واليسرى فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه
1:10:17ثم ذهب بهما اي بيديه الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وهذه اكمل ما يكون في مسح الرأس قال حديث رواه الجماعة من هم الجماعة جماعة مسجد الراجحي
1:10:41ما له جماعة ثابتة مسجد الراجحي ها الجماعة هم من تفضل البخاري مسلم واحمد وابو داوود ابن ماجة والترمذي والنسائي كم صاروا؟ سبعة هؤلاء الجماعة صاحب الصحيحين واصحاب السنن ومعهم الامام احمد
1:11:11وهذا الحديث اصح ما جاء في هذه الصفة من فقه المصنف اورد بعده حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ عندها ومسح برأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر
1:11:31كل ناحية لمنصب الشعر. يعني مسح منا ومنا هكذا ومنا وحديث الربيع حديث فيه ضعف. وفيه مقال لاهل العلم ولهذا حديث عبدالله بن زيد اثبت منه اثبتوا من هذا الحديث. الرواية الثانية له
1:11:57وفي لفظ مسح برأسه مرتين فبدأ بمقدم بمؤخرة بمؤخره ثم بمقدمه وهذا معارض لحديث عبد الله بن زيد فانه بدأ بايش المقدم من هنا ما بدأ من هنا ثم رجع
1:12:15وهذا مخالفة حديث الربيع بنت معوذ على ظعفه بما هو اثبت منه هو حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه والبدء بالمقدم ثم الرجع للمؤخر وان كان ظاهره غسلة مسحتان لكن حقيقتهما مسحة واحدة
1:12:33مسحة واحدة قال وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما اذ يأتي في الاذن الصفة في مسحها ان يدخل السبابة في الصمام الابهام في خلف الاذن السبابة في الصماخ والابهام في خلف الاذن
1:12:57قال وعن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عليه عمامة عمامة قطرية يعني استوعبت قطر رأسه وهي عمامة تلف على الرأس. هذا اللي نلبسه الان
1:13:13تسميته عمامة من باب التجوز تسميته عمامة من باب التجوز الا اذا شدت على الرأس ولهذا لا تثبت الا بشدها او بوظع العقال عليها عمائم العرب تشد على الرأس ولبس النبي للعمامة من من العادات
1:13:38لان العمامة يلبسها المسلم وغير المسلم يلبسها المشركون فهذه من العادات عمامته عليه الصلاة والسلام على رأسه استوعبته طيب كيف يفعل في الوضوء يقول انس فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه. ولم ينقض العمامة
1:14:01دل على انه ما استوعب جميع الرأس فدل على انه يكفي اذا كان عليه عمامة مشدودة على رأسه ان يمسح بعظ الرأس ويستحب اكمال المسح على العمامة بشرطين ان تكون العمامة محنكة
1:14:20اي تأتي تحت العنق تحت الحنك او ذات ذؤابة شدت مرة وثنتين وثلاثة صار لها ذئابة قالوا لان ازالة العمامة المحنكة او ذات الذؤاب فيه مشقة فجاز المسح عليها مع المسح على الناصية على بعض الشعر
1:14:42ولهذا يقول الفقهاء ويمسح عمامة محنكة او ذات ذؤابة وكذا خمر نساء مدارة تحت حلوقهن المرأة في خمارها اذا استوعبت وادارت الخمار تحت ولفته على رأسها ازالته فيها مشقة سيكون في مسحة تمسح بعض الرأس وتتم على على
1:15:11هذا الغطاء لوجود المشقة وهذا فيه القاعدة الشرعية ان الامر في شريعتنا اذا اتسع ضاق واذا ضاق اتسع فما فيه مشقة ترفعه الشريعة ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير
1:15:30اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نكمل ان شاء الله بعد الصلاة