أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (111)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس الحادي عشر بعد المئة
0:30في مذاكرتي احاديث ملتقى الاخبار للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي الخضر ابن تيمية الحراني رحمهم الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:49والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:10يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه احمد والبخاري وابو داوود والترمذي وعنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقيل رواه احمد والبخاري. هذا الباب
1:28في وقت صلاة الجمعة ترجمه رحمه الله بقوله باب التجميع قبل الزوال وبعده قبل الجوال الى اين الى طلوع الشمس ولهذا قال متأخر الحنابلة في المعتمد من مذهبهم ان وقت الجمعة
1:53ووقت صلاة العيد تبدأ من ارتفاع الشمس وهذا القول من مفردات المذهب الصحيح ما عليه الجمهور ان وقت الجمعة هو وقت الظهر هو وقت صلاة الظهر تبدأ الجمعة من الزوال
2:16وحديث الباب الصحيحة الثابتة تدل على ذلك ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصدا وقصيرة ولهذا يصلون معه الجمعة ثم يرجعون ينيخون مطاياهم ينيخون نواضحهم وهي السواني وليس للجدر فيء
2:42لانه يبادر في الصلاة في اول وقتها ولا يطيل عليه الصلاة والسلام وذكر حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس
3:00رواه احمد والبخاري وابو داود والترمذي قوله حين تميل الشمس اي تزول وتميل الى جهة الغرب والحين هنا ظرف زمان اي انه يصلي صلاة الجمعة في اول وقت الظهر لا يؤخرها
3:22فان الظهر ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يؤخرها قليلا في شدة الحر والقيظ حتى يكون للجدر فيء يسير فيها الناس الى المساجد ذاهبين وايبين فقوله حين تميل الشمس اي الى الزوال
3:42وحديثه الاخر قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقيل وكانوا يقيلون قبل صلاة الظهر الا الجمعة للندب الى التبكير فيها والقدوم اليها
4:02كانوا يدعون قائلتهم حتى يصلوا صلاة الظهر يصلوا صلاة الجمعة ففيه انه صلى الله عليه وسلم لا يصلي الجمعة الا اذا زالت الشمس اي مالت قال زالت ومالت وزاغت. كلها بمعنى
4:20وفيها انهم لا يقيلون قبل الجمعة لانهم مجمعون لها في المساجد يتعبدون الله بذلك ويؤخرون قائلتهم بعد صلاة الجمعة والقائلة نوم القيلولة كان اكثر العرب شأنهم يقنون قبل الصلاة فان كان
4:46ثمة مانع او داعي اجلوا ثقيلهم الى بعد الصلاة وفيه الحديث عند الترمذي وغيره. قيلوا فان الشياطين لا تقيل وهو حديث اه محمول على الاستحباب نعم وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة
5:13رواه البخاري هكذا. نعم حديث انس الثالث في مراعاة النبي عليه الصلاة والسلام للمصلحة فكان اذا اشتد البرد اه بكر بالصلاة واذا اشتد الحر اخرها وهذا من التصرفات التي تتعلق بولي امر المسلمين
5:38فان نظم ولي الامر وقت الجمعة وقت الفروض فيلتزم في وقت تنظيمه اياها الا من يأذن له بذلك وفعله عليه الصلاة والسلام في الجمعة في التبكير والتأخير في البرد وفي الحر
5:57كما في شأن الظهر وكان عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر اذا اشتدت القائلة اشتدت الحر ابرد بها كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
6:20جهنم اشتكت الى الله ما تجده من شدة حرها وشدة بردها فاذن الله لجهنم بنفسين نفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم ونفس في الصيف
6:41وهو ما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم فابردوا فيه بالصلاة فهذا حكم مناط بعلته وسببه فاذا زال هذا الحر الشديد رجع وقتها في اولها فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصلاة
7:04في وقتها يعني لاول وقتها تأخيرها حتى يكون للجدر فيض ظلال يقي الناس حر الشمس ذاهبين وغادين من المسجد آآ هذا حكم يتعلق بالاحكام السلطانية وقد بحثت اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله
7:33موضوع المذهب في صلاة الجمعة وانتهوا الى الفتوى بان وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة الظهر فلا يجوز ان تصلى قبل دخول وقت الظهر تسامحوا فيما يتعلق بالخطبة قبل الزوال بيسير
7:54وتقع الصلاة وقت الظهر والصحيح ان دخول الخطيب مع الصلاة كلها بعد الزوال لان استماع الخطبة مرتبط بهذه الصلاة وهذا هو القول الذي تدعمه الادلة كما سمعتم وما يأتي. نعم
8:16وعن سلمة بن ابن الاكوعي رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفيئة اخرجه نعم هذا حديث سلمة كنا نجمع
8:30ومعنا نجمع نصلي الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم حين تزول الشمس اذا لم يكونوا مع النبي يجمعون قبلها واذا قال الصحابي كنا دل الفعل على الدوام والاستمرار نعم
8:50وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة رواه الجماعة وزاد احمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث سهل ابن سعد الساعدي
9:06رضي الله عنه قال ما كنا نتغدى ولا نقيل الغدا كان الى عهد قريب للناس قبل الظهر ثم يقيلون ثم يصلون الظهر ولم يكن بعد صلاة الظهر الا الاجتماع في اعمالهم او يتقهوون قهوة
9:31لثبوتي لحصول الغداء قبلها لما تغيرت عوائد الناس بسبب اعمالهم ووظائفهم اخروا الغدا الى بعد الظهر ومنهم من لا يتغدى الان مثل اصحاب الشركات الا بعد العصر غدا بعشاي كما جمعوا بين الصلاتين يجمعوا بين الوجبتين
9:54على كل حال العوائد امرها سهل لكن الشأن في العبادات وقوله قول سهل رضي الله عنه ابن سعد الساعدي كنا لا نتغدى ولا نقيل الا بعد الجمعة لانشغالهم في فترة
10:12قبل الجمعة بالعبادة وانتظار الصلاة وهذان يمنعان من الغداء ويمنعان من القيلولة وفيه انه يصلي عليه الصلاة والسلام الجمعة بعد زوال الشمس في اول وقتها ولا يطيل ولهذا ينصرفون يستتبعون
10:31نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس. يعني النواضح. رواه احمد ومسلم والنسائي. ايه الجمال وش هي لاهل
10:47الزرع تسمى بالسواني يثني عليها الماء ان يخرج الماء في الغرب من الابار على ظهور هذه الابل وسميت بالسواني وتسمى بالنواضح لانهم ينضحون الماء يخرجونه من الابار بالغرب اه على ظهورها يسقون به الزرع
11:11والنواظح والسواني كانت موجودة عند الناس حتى جاءت هذه المولدات والمكاين التي انعم الله بها على العباد في اخراج الماء من جوف الابار حتى من الاماكن البعيدة والسحيقة في بعدها
11:29كانوا يجمعون الماء في حوض يسمى بالحبوط او بالبركة فاذا اجتمع فيه الماء جاء العمل الاخر وهو تعديله يفجرون هذا الحوض ثم يعدلون الماء على مواطن ومواضع زرعهم شجرا وزرعا
11:53يقول جابر كنا لا نريح النواظح الا بعد الجمعة ومعنى يريحونها ان يضعون عنها آآ الثانية وتستريح يوضع عنها الغارب وتستريح دل على انهم انما كانوا يصلون الجمعة في اول وقتها
12:17اي عند زوال الشمس وهذا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن عبد الله ابن زيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار. ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته
12:39وخطبته الى ان اقول انتصف النهار. ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار فما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدار قطني والامام احمد في رواية ابنه عبد الله
12:58واحتج به وقال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية رضي الله عنهم انهم صلوها قبل الزوال هذا معتمد المذهب في جواز صلاة الجمعة قبل الزوال هذه الاثار المروية عن جمع من الصحابة
13:17حديث عبدالله ابن سيدان السلمي رضي الله عنه وهذا الحديث فيه مقال قال الامام البخاري فيه لا يحتج بحديثه وجاء عن ابن مسعود وعن ابن عمر وعن معاوية انهم يصلونها قبل الزوال
13:36ومعتمد مذهب الامام احمد تقديم الحديث الضعيف واقوال الصحابة على محض اقوال الرجال لكن السنة النبوية حاكمة فيما مضى في احاديث انس وجابر سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهم انهم
14:01كانوا يصلونها حين تزول الشمس لان وقتها وقت الظهر وها هنا مسألة او مسألتان كيف تجتمع ما وجوه الاجتماع الجمعة مع الظهر والسؤال الثاني ما وجوه افتراقهما من وجوه اجتماع الجمعة مع الظهر ان وقت الجمعة وقت الظهر
14:30وان الجمعة بدل الظهر في هذا اليوم وان الجمعة لها راتبة بعدية والظهر لها راتبة بعدية وتفترق الجمعة عن الظهر بفروق اوصلوها الى اربعة عشر فرقا اشار اليها الفقهاء وممن اشار اليها شيخنا الشيخ محمد
14:58ابن عثيمين في شرحه على الزاد ومن هذه الفروق ان الظهر اربع ركعات والجمعة ركعتان ومن هذه الفروق ان الجمعة مسبوقة بالخطبتين ومن هذه الفروق ان الجمعة لا وقت نهي قبلها كما في
15:19الظهر ومن الفروق ايضا ان الظهر نافذتها القبلية اربع او اثنتان والجمعة لا نافلة قبلية محددة يصلي ما شاء ومن الفروق ان الظهر تجمع مع العصر والجمعة لا تجمع مع العصر
15:44ومن الفروق ما عند المذهب ان وقت وقت الجمعة يكون من ارتفاع الشمس اي قبل الزوال ولا يصح ذلك في صلاة الظهر نعم اذا الصحيح ان وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة الظهر
16:02نعم باب تسليم الامام اذا رقيا المنبر. طيب ذكر بعض اهل العلم كما هو عند ابي بكر ابن العربي المالكي الاندلسي انه نقل الاجماع على ان الجمعة لا تجب قبل الزوال
16:24هذا الاجماع معلول لوجود هذا الخلاف القوي في مذهب الحنابل اعتمادا على ما جاء عن الصحابة عن اربعة من الصحابة ولهذا يطلق بعض العلماء الاجماع ويراد به قول الجماهير ليس الاجماع الذي يأثم مخالفه
16:50والامام احمد رحمه الله شرطه في الاجماع شرط عالي فانه قال من ادعى الاجماع فقد كذب وما ادراه ان الناس لم يختلفوا فليس كل من ادعى الاجماع يؤيد بقوله الا
17:10اذا كان الاجماع واقع في القرون المفضلة وقد قال شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية لما ذكر الاصل الاول وهو القرآن والاصل الثاني وهو السنة ثم قال الاصل الثالث الاجماع والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون
17:31تابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة اي لا ينضبط الاجماع بعد القرون المفضلة الا في قواعد الدين واركانه واصوله لحصول الاجماع فيها قبل ذلك نعم باب تسليم الامام اذا رقى المنبر والتأذين اذا جلس عليه. عندك رقية ولا اذا رقى؟ رقية. اي بالياء. نعم. ايه
18:00تسليم الامام اذا علا على المنبر رقى او رقي يرقى من الرقي وهو الارتفاع وليس من الرقية وهي النفث هذه من السنن المتعلقة يوم الجمعة للامام في خطبته. متى يسلم
18:25مجرد ما يعلو صهوة المنبر بمجرد علو صهوة المنبر واستقباله الناس يسلم هذا موضع السلام الذي استقرت عليه السنة فلا يسلم عند دخوله المسجد او عند فراغه من الخطبة عند
18:53استقباله الناس قبل الخطبة يسلم ثم يجلس ويؤذن للجمعة الاذان ثاني الجمعة لها كم اذان ثلاثة زادت عقبكم ترى الاذان الاول اذان عثمان الذي استقر عليه عمل المسلمين نبهوا الغافل لها
19:20وكان شرع الاذان او سنه للناس في الزوراء ينتبه الناس وهم في بيعهم وفي مشاغلهم والاذان الثاني اذا دخل الخطيب قبل خطبته والاذان الثالث للاقامة بين كل اذانين ماذا معنا يا سعيد
19:45معنا كم صار الاذانات في الجمعة اي نعم اسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم رواه ابن ماجة وفي اسناده ابن ابن لهيب
20:03وهو للاثرم في سننه عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا نعم هذا الحديث فيه تسليم الامام اذا رقي المنبر واستقبل المأمومين واذا جلس اذن المؤذن ذكر فيه حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما
20:31قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم رواه ابن ماجة. وقول الصحابي كان النبيد يدل على الاستمرار هذا الحديث فيه علة عبدالله ابن لهيعة وهو راو مكثر
20:53لكنه لما احترقت كتبه اضطرب حفظه واحسن الاقوال فيه وهو من المكثرين في الرواية ان رواية العبادلة عنه اثبتوا من رواية غيرهم من هؤلاء العبادلة في عبادلة في الصحابة وفي عبادلة في الرواة
21:19المقصود بهم عبد الله ابن يزيد ابو عبد الله ابن مبارك وعبدالله بن وهب القرشي الفهري المالكي صاحب الموطأ وصاحب الامام الشافعي وتلميذ مالك هؤلاء الثلاثة العبادلة روايتهم عن ابن لهيعة اثبت من رواية غيرهم
21:43فان العلماء من تحوطهم وتحرزهم وصيانتهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام حكموا على حديث ابن لهيعة بالظعف لاختلاطه اذ لم اذا لم يميز اذا لم يميز بين حديثه الذي كان قبل الاختلاط وبعده
22:04بسبر المرويات رواية هؤلاء الاربعة اثبت لكن جاء لحديث آآ ابن لاهيعة شواهد آآ كما اشار قال هو للاثرن في سننه عن الشعبي عن النبي مرسلا وقد رواه ابن ابي شيبة في مصنفه
22:34عن عامر ابن شراحيل الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم ثم قعد فاذن المؤذن ففي هذا موضع الاذان موضع الاذان نعم وعن السائب ابن يزيد
22:58قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر رضي الله عنه من هما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء
23:16ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد رواه البخاري والنسائي وابو داود وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث واذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك
23:35ولاحمد والنسائي كان بلال رضي الله عنه يؤذن اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقيم اذا نزل اذا صارت صار الاذان في يوم الجمعة ثلاثة اذانات اذان اول
23:52سنه عثمان ووافقه الصحابة رضي الله عنهم وصار عليه عمل المسلمين جيلا بعد جيل ولم يخالف فيه الا اهل البدع من الروافض وغيرهم كثر الناس في زمن عثمان كثر الضرب في الاسواق
24:12فاذن الاذان الاول على الزوراء وين الزوراء؟ سوق من اسواق المدينة ثم الاذان الثاني اذا دخل الخطيب وسلم وجلس اذن المؤذن الاذان الثاني والاذان الثاني هو النداء الذي لا يصح بعده عقد من العقود لا بيع ولا شراء ولا عقد نكاح
24:38لمن كان من اهل وجوب الجمعة منوه عنه في قوله جل وعلا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فذروا فذروا البيع اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فهذا نداء لا يصح بعده بيع
24:57والفت الانتباه ها هنا الى ان بعض الباعة للمساويك ولا للخظرة او الاشياء التي يجلبونها قد يمتد بيعهم بعد الاذان بعد الاذان الثاني والبيع باطل. ولا يصح ومثله العقود الاخرى عقد رهن
25:21عقد نكاح عقد شراء عقد استئجار بعد الاذان الثاني لا يصح لمن كان من اهل وجوبها اما امرأة تبيع على امرأة يجوز لانهم ليسوا من اهل الوجوب الاذان الثالث هي الاقامة. الاقامة لصلاة الجمعة
25:43وذكر السائب ابن يزيد وهو ابن السكن رضي الله عنه ان هذا الامر كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعلى عهد ابي بكر وعلى عهد عمر وصدرا من خلافة عثمان حتى سن في الناس الاذان الاول ينبه غافلهم
26:06ويهيجون للصلاة. وكان الاذان الاول قبل الجمعة بمدة حتى يتهيأوه اصطلح عليه ما بين الساعة الى النصف ساعة تنبيه للناس قرب هذه الشعيرة التي هي من اجل الشعائر كما سبق
26:28ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. نعم وعن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام على المنبر استقبله اصحابه بوجوههم. رواه ابن ماجة
26:45نعم هذا الحديث حديث فيه ضعف حديث عدي ابني ثابت عن ابيه عن جده قالوا في اسناده اه وقد رواه ايضا الترمذي لكن في اسناده محمد ابن الفضل ابن عطية وهو ضعيف
27:03والترمذي يقول لا يصح في هذا الباب شيء لكن الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام قوى هذه السنة باستقبال الامام بوجهه ما هو ببدنه بدنه الى القبلة ووجهه الى المنبر
27:23وقال ان له شواهد والامام البخاري في صحيحه ترجم ترجمة في كتاب الجمعة باب استقبال الامام في الخطبة وان كان الحديث ليس على شرطه لكن جاء في حديث اخر في الصحيحين عن ابي سعيد
27:44ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر وجلسنا حوله وقوله جلسنا حوله اشارة محتملة الى انهم وجهوا اليه وجوههم وتوجيه الوجه للامام اثناء الخطبة يحصل معه ادراك الخطبة بحاستين
28:08حاسة النظر وحاسة السمع لو قال واحد بنكتبها نقول الكتابة لغو تشغل عن الخطبة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه انصت والامام يخطب فقد لغى ومن مس الحصى فقد لغى. ومن لغى فلا جمعة له
28:33وهذه السنة في استقباله بالوجه قل العمل بها ان من الناس من يستقبل بوجهه وبدنه القبلة السنة ان يرى الخطيب بوجهه ليكون ادعى لاستماعه وعقله لما يلقيه عليه من الخطبة التي
28:54اوجبت الشريعة اجتماعها وشهودها والانصات لها نعم نعم باب اشتمال الخطبة على حمد الله تعالى والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم. والموعظة والقراءة. ها ذكر في هذا التوضيب اربعة امور
29:22اكتمال الخطبة على حمد الله الثنائي عليه ثانيا الصلاة على رسوله ثالث الموعظة رابعا ايش ها القراءة هذه الاربع يسميها الفقهاء بشروط صحة الجمعة وهي في المذهب ولهذا عندهم اذا لم تتحقق هذه الاربعة
29:47لم تصح الخطبة وبالتالي لم تصح الصلاة لانها تواردت على خطب النبي عليه الصلاة والسلام حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله والموعظة اقلها ان يقول اتقوا الله هذا الموعظة
30:09والقراءة قالوا اقلها قراءة اية فصاعدا استوجبوا قراءة بعض الاية ولهذا ينتبه لها اصحاب الفضيلة الخطباء في ان تشتمل خطبهم على هذه الاربعة ان تشتمل خطبهم على هذي الاربعة حمد لله والثناء عليه والصلاة على رسوله
30:38والموعظة واقلها اتقوا الله وقراءة اية. قراءة اية فصاعدا ولما كان يعتلي صهوات المنابر اهل العلم كانوا الى فقه الخطبة والى مقاصدها اقرب فلا يطيلون وينتفع الناس من خطبهم ولما نقص الامر
31:04مع غلظ القلوب وانصرافها الجيد اللي يجود الخطبة الى العصر. عقبه الله يخلف ولا لا يا اخواني ولهذا العوام كانوا يحفظون خطب العلماء يكون لهم زاد في علمهم وفقهم وتعبدهم ربهم سبحانه وتعالى
31:26وهذا نحنا عظيم الحاجة اليه لان كثرة الكلام تنسي وتشغل فينسي اخر الكلام اوله وللاسف صار من معايير الثنائي على الخطيب تطويل خطبته خطبته كذا او خطبهم مدتها كذا وكذا
31:50وليس هذا المعيار معيار علمي شرعي وانما معيار عاطفي نعم السنة في الخطبة ان تكون ارتجالا الا ان لا يخشى الا الا ان يخشى الا يضبطها شفت الموضوع شرز ويغرب ويشمل ويجنب
32:11وهنا يكتبها او يعاصرها والا فالافضل ان تكون على صدره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وكذلك اصحابه رضي الله عنهم والا يطيل ويأتي بالمقصود فان كثرة الكلام منسية ومشغلة
32:34مملة حتى انها للكبار كبار السن وذوي الحاجات مؤذية اللي حبسه بوله ولا فيه سكر نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:55كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله فهو اجزم رواه ابو داوود واحمد بمعناه. وفي رواية الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال
33:12تشهد بدل شهادة. نعم. حديث ابي هريرة روي من الفاظ كثيرة جماعها كل امر ذي بال لا يبدأ بالحمد لله. وفي رواية لا يبدأ ببسم الله في رواية ثالثة لا يبدأ بذكر الله
33:28فهو اقطع في رواية فهو اجدم هو ابتر هنا فهو كاليد الجذماء وهذا الحديث بالفاظه مظطرب عند اهل العلم والمضطرب نوع من انواع الحديث الضعيف لكن معناه تشهد له الادلة الاخرى. فكتبه عليه الصلاة والسلام
33:52ومواعظه لابد ان تبدأ بحمد الله والثناء عليه للجمعة ميزة وهي التشهد كان عليه الصلاة والسلام يبدأ خطبه بالتشهد وهو من نوع الثناء على الله بتوحيده. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره
34:22ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة
34:38من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه. ولا يضر الله شيئا وعن ابن شهاب انه سئل عن تشهد النبي صلى الله عليه اه يقال ابن شهاب رضي الله عنه وهو محمد بن مسلم بن شهاب بن الزهري
35:00لا ابن شهاب هو طارق ابن شهاب وذكرناه غير مرة والثابت ان له ايش ان له صحبة وان كان جل رواياته عن عن الصحابة عن ابي بكر وعن عمر وهو راوي حديث
35:17اه الذي اورده الشيخ محمد في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله قالوا عن طارق بن شهاب يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه كان انه مر رجلان على قبر لا يجوز احد احد حتى يقرب
35:40وقال لاحدهما قرب قال ما عندي ما اقرب قالوا قرب ولو ذبابا فابى فقتلوه فادخله الله الجنة وقالوا للثاني قرب. قال ما عندي ما اقرب قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فتركوه فادخله الله النار
36:03هذا يرويه طارق ابن الشاب الثاني ليس مكرها لانه قرب الذبابة ايش مختارا ولو كان المقرب شيء حقير فانه يتحمل قرارته وجريرته لما ذبح لغير الله فهنا طارق بن شهاب
36:28انه سئل عن تشهد النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة فذكر نحوه قال ومن يعصهما فقد غوى هذا التشهد وخطبته عليه الصلاة والسلام او تقدمته وديباجة خطبته في الجمعة وفي غيرها يتشهد
36:48قد جمع الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله الفاظ هذه الخطب خطبة الحاجة في جزء وجمع رواياتها وحققها وهي بمجملها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يزيد بعض الناس ونستهديه
37:13ولم تثبت من وجه صحيح ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
37:34اه سميت بالتشهد لاشتمالها على الشهادتين قال ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. ولهذا روى مسلم في الصحيح حديث عدي ابن ثابت
37:53من حديث عدي بن حاتم الطائي ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الرجل يقول ومن يعصهما فقد غوى. فقال عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت لانه شرك ومن يعصهما
38:11وكان هذا والله اعلم لما خيف من الشرك فلما استقر الامر ندب اليه وجاز ولهذا في باب الخطبة التي يسمعها العالم والجاهل والقريب والبعيد ينبغي ايقاعها وانزالها على موضع لا لبس فيه
38:32يقول ومن يعصي الله ورسوله حتى لا يطرأ طارئ التشريك والشريعة مما عنيت به عناية عظيمة حماية حمى التوحيد وسدد رائع الشرك ووسائله حتى في اشياء ابيحت لمن قبلنا منعها النبي عليه الصلاة والسلام علينا
38:56حماية لحمى التوحيد السجود لغير الله للابوين العظيم السجود معنى الركوع منعه النبي عليه الصلاة والسلام ولما قدم عليه معاذ من الشام ورأى رسول الله قرأ له راكعا امال بجذعه
39:21وقال صلى الله عليه وسلم مه يا معاذ ما هذا قال رأيته يصنعونه لعظمائهم وانت احق من يصنع له ذلك وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد
39:38لزوجها من عظم من عظم حقه عليها ما هو بحقها هي عليه حطوا بالكم ترى زماننا زمان انتكاس من امروا اعفاء لحاهم هلقوها من امروا برفع ثيابهم اسبلوها من امرنا
40:04بستر ثيابهن وسحبها رفعنها وبذا الواقع هذا الواقع من غلبة الهوى وكثرة الجهل وتقليد الناس ببعضهم بعضا المقصود ان الشريعة عنيت بحماية حمى التوحيد ومن فقه الشيخ محمد في كتاب التوحيد بوب بابا باب
40:28في حماية النبي عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد بل جعل فيها بابين بابا في اواخر الكتاب في مثنة الكتاب وبابا اخر في اواخره نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال
40:50كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين ويقرأ ايات ويذكر الناس. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. نعم هذا الحديث مشهور في البلوغ برواه مسلم هنا زادت الفائدة رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. يقول جابر بن سمرة
41:11رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما اذا يستحب في الخطبة القيام خطب جالسا ترك السنة فان داوم على خطبته جالسا من غير عذر ففعله يشعر بالبدعة
41:32طيب اذا جلس لحاجة كيبر او مرض هذا فاتته السنة وجلوس ذي الحاجة جائز هذه سنة ويجلس بين الخطبتين الخطبتان سابقتان للصلاة استحسن الفقهاء استدلالا ان الخطبتين بدل الركعتين في صلاة الظهر
42:03وجمهور العلماء على ان الخطبة الاولى هي الواجبة والثانية هي السنة والقول الثاني وهو الاصح دليلا والاظهر والاقوى تعليلا ان الخطبتين الهما واجبتان الاولى والثانية لكن الاولى اطول من الثانية
42:23يفصل بينهم بجلوس يسير حزر بقراءة ايتين والجلوس بين الخطبتين استراحة ويقرأ ايات ويذكر الناس اذا الخطبة المقصود بها التذكير والموعظة المنطوية على التعليم والعظة فان الناس يتعلمون دينهم بمثل ذلك ولهذا اوجب الله على المقيمين المستوطنين
42:56من الرجال شهود الجمعة وبها يتعلمون دينهم اصولا وفروعا وقوله يقرأ ايات اشارة الى هذه الى هذا الشرط ان يكون في الجمعة ان يكون في الخطبة قراءة اية فصاعدا ان اشتراطهم اربعة
43:18ان تبدأ بحمد الله والثناء عليه يصلى فيه على النبي ويوعظون فيها الموعظة واقلها اتقوا الله وقراءة اية فصاعدا نعم وعنه وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. انما هي كلمات يسيرات. رواه ابو داوود
43:44هذا الرواية فيها اشكال لانها من رواية السماك من رواية الشيبان ابن عبد الرحمن النحوي وفيه ضعف لكن يشهد لها ما يأتي في حديث رواه الجماعة الا البخاري حديث عمار ابن ياسر
44:01رضي الله عنهما ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه هنا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان خطبتهما كلمات يسيرات لا يطيل اتبع النبي على ذلك اهل العلم. فخطبهم يسيرة
44:25يعقلها الناس ويحفظونها ويفهمونها ويأتي في حديث فاطمة انها حفظت سورة قاف من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها في خطبة الجمعة وهذه السورة تعتبر من المفصل من طوال المفصل وهي قصيرة ليست طويلة
44:46نعم وعن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت رضي الله رضي الله عنها قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس
45:06رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود نعم في حديث ام هشام بانت حارثة رضي الله عنها انها حفظت هذه السورة من في رسول الله يقرأها كل جمعة قل هنا بمعنى الاغلب
45:22لا بمعنى الدوام والا الناقلون لخطبه لم يذكروا ذلك بل يذكرون في كل مناسبة ما يناسبها مما يقرأه صلى الله عليه وسلم في كل خطبة ما يناسبها وفي قولهم في كل جمعة يعني على جهة
45:45تغليب والتنويع لا على جهة الدوام نعم وهذه السورة فيها الموعظة بذكر من سلف والاحتضار وما بعده والجنة والنار ورؤية الله عز وجل في الجنان وفيها قراءة القرآن مع حمد الله والثناء عليه
46:12والحديث في الصحيحين من طريق على ابن امية رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك قالوا ان للخطبة خطبة الجمعة تكون للموعظة
46:30اعظم ما فيها الموعظة واعظم المواعظ بماذا في قوارع الايات وصحيح الاحاديث ما تصير المواعظ القصص والسواليف وكان في واحد ومر واحد ومنامات وغيرها هذا كله يظعف ويوهن جانب الشريعة
46:53واصولها الى القصص والمنامات والمواجيد التي هي طرائق اهل البدع نعم قال رحمه الله باب هيئات الخطبتين وادابهما. نعم هيئاتها صفتها وكيف تكون وهل هو واقف ولا جالس وادابهما لماذا اشتمل هاتان الخطبتان
47:20الشريعة عنيت بخطبة الجمعة ومن عنايتها بها ما رتبه الفقهاء في كتب الحديث وكتب الفقه خطبة الجمعة وما تشتمل عليه لانها التي اوجبت الشريعة على المقيمين المستوطنين من الرجال شهودها وحضورها
47:42مر معنا ان الخطبة ان صلاة الجمعة لا تجب على غير المستوطنين ولو اقاموها ما صحت ان شيخ الاسلام ذكر ان الخطبة لا تجب على غير المستوطنين باتفاق اهل العلم
48:02اهل البوادي اذا ما نزلوا في الهجر وفي القرى بل هم في عزابهم وبواديهم يستتبعون الكلمة تجب عليهم الجمعة طيب اذا نزلوا وجبت الجمعة ان يشهدوها في وين مع المسلمين في القرى والهجر المجاورة لهم. لا ان يقيموها عندهم
48:32لا تجب الجمعة على المسافرين بالاتفاق سافروا ناس بالطيارة يقومون الجمعة ياخذ الميكروفون من المضيف يخطب بهم ترى وقع عند بعض السذج مثل هذا ما تصح وافقت الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة
48:52صلى بهم جمعة في عرفة لا وفي اجمع اشرف من هالمجمع لا ومع ذلك لم يقمها جمعة وافقه يوم العيد يوم النحر منى هل اقام فيهم صلاة العيد؟ لا لان الجمعة والعيدين لان الجمعة والعيدين لا
49:17يصحان من غير المقيمين المستوطنين فلا تصح من المسافرين بالاتفاق نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس
49:35ثم يقوم كما يفعلون اليوم. رواه الجماعة وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما
49:49فمن قال انه يخطب جالسا فقد كذب. فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. رواه احمد ومسلم وابو داوود. اللهم صل وسلم في حديث اه ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما
50:10ثم يجلس ثم يخطب قائما كما يفعل اليوم وشلون يفعلون اليوم ها يصف عبد الله ابن عمر الامر في زمنه وهو رضي الله عنه الى ما بعد نصف المئة الاولى الى حوالي سنة ستين
50:34ان الناس على هذا ولم يزالوا والحمد لله على هذه السنة ان ما يحصل الخلف في مدة الجلوس. منهم من يطيلها والسنة ماذا ان يقصر اه فترة الجلوس بين الخطبتين. فانها ليست استراحة لقصد الاستراحة
50:55وانما الجلوس للفصل بين الخطبتين في الفصل بينهما من منافع هذا الفصل ان يستعيذ الناس قواهم في فهمهم فلو كانت خطبة واحدة لربما حصل منهم النسيان وحصل منهم الذهول ففيها تنشيط للذهن وفيها
51:21يعني اعادة لترتيب اه المعلومات ما يلقي به الخطيب يقول جابر ابن سمرة صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من الفي صلاة صلاة جمعة ها ولا غيرها الصلوات المشهودة
51:47لان السنة فيها كم جمعة تقريبا؟ ثلاث وخمسين او اثنين وخمسين هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة فبقي فيها عشر سنين لكن يؤخذ معها صلاة الجمع والعيدين وصلوات الاخرى
52:06قال من اخبرك انه خطب جالسا فقد كذب لم يخطب صلى الله عليه وسلم جالسا ثبت انه وعظ الناس على المنبر وجلس نقول هذا في غير الجمعة غيري الجمعة كان يجلس على المنبر ويعظ الناس
52:26مثل الكرسي اللي حطه الان في في آآ الكلمات وفي المحاضرات وغيرها اما الخطبة فكان يقف على المنبر منبره واقفا وقبل المنبر كان يقف يتكئ على جذع نخلة يابس بالي
52:44من بقايا النخل الذي اه ازيل لما بني مسجده صلى الله عليه وسلم حتى بني له اعواد المنبر من طرفاء الغابة اذا هذا في هيئة الجلسة في هيئة الخطبتين يخطب او يخطب واقفا ويجلس بينهما
53:06جلسة يسيرة اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن الحكم ابن حزم الكلفي رضي الله عنه عن الحكم ابن حزن فتحة الثنتين الحاء والزاي نعم وعن الحكم بن حزن الكلفي رضي الله عنه قال قدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة
53:33فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس او قال على عصا. فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال يا ايها الناس انكم لن تفعلوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم ولكن سددوا وابشروا. رواه احمد وابو داوود
53:55هذا حديث حسن حسنه الحافظ ابن حجر من رواية الحكم بن حزن الكلفي وقد تكلم فيه بعض تكلم بعض اهل العلم في اسناده ان فيه شهاب ابن حراش لكن الامام احمد يقول لا بأس به
54:16هذا الامام البخاري يقول الحسن الحكم ابن حزن الكلفي انني قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم مع سبعة او تسعة. فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس او على عصا
54:37هذا الذي اخذ منه الفقهاء ويستحب ان يتكئ على اوس او عصا ليكون اعون له في قيامه فهذه سنة لكن ليست مقصودة لذاتها يقوم مقام القوس والعصا درابزين الذي يوضع على المنبر
55:00او الحديد او الجدار اذا بني عليه مما يدل عليه انه قبل بناء المنبر كان يتكئ على ايش على جذع جذع نخلة بالي اذا اتكاء على القوس او على العصا او على السيف
55:19ليستعين به على قيامه ولان لا يسقط فاذا قام مقامها مثلها مثل الدرابزين هو ما يوضع على المنبر من حديد او من بناء فهذا يقوم به يحصل به المقصود قال فحمد الله واثنى عليه
55:41كلمات خفيفات طيبات مباركات اطبق من نقلوا خطبه عليه الصلاة والسلام على الاختصار والاجمال وعلى الكلام النافع وهذا كلام العلماء واعلم العلماء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذي ناحية مهمة
56:05يعتني بها من تكلف وكلف بالخطبة ان يكون عن علم ويعتني بالخطبة بتحظيرها يلقيها ارتجالا او بتحضيرها وكتابتها والكسل دبة على الكثير بدوا تتبعون المواقع اذا جاء ليلة الجمعة ويسحبون منها
56:28الخطب ما يتعبون فيها ولهذا سبحان الله العظيم قل نفعها وقلت بركتها هذا يحصل لمن عنده يعني شغل انشغله لكن ان يكون ذلك دائما هذا تقصير في الحقيقة تقصير الخطبة شأنها عظيم. ولهذا اوجب الله على الناس شهودها يوم الجمعة
56:58ثم قال ايها الناس انكم لن تفعلوا ولن تطيقوا كل ما امرتم ولكن سددوا وابشروا. هذا فيه سلوان لاهل الايمان الواحد وده يفعل كل ما امر به. وينتهي عن كل ما نهي عنه
57:16لكن طبيعة البشر والنقص لا تطيله تحقيق هذا المعنى وقال سددوا وابشروا هذا في الاوامر. اما في النواهي يجب الحذر والمجاهدة لان الاوامر نوعان اوامر ايجاب واوامر ندب واستحباب ولن يطيق الانسان ان يفعل كل ما ندب اليه
57:45لكنه يستطيع وبقدرته ان يفعل كل ما امر به مما مكلفة لما يترك ما نهي عنه مما تكلفه اياه لان الله لا يأمر ولا ينهى الا عن على ما يحتاجه
58:02ويستطيعه المكلفون في قوله سددوا وابشروا اي افعل ما تستطيع وامل بالله خيرا ومن الرجاء بالله ان الله يتجاوز عما يكون من تقصيرك جاء في كتاب الخرائط ان النبي صلى الله عليه كتاب الخرائط اسمه اخلاق النبي
58:27انه كان يتكئ على عنزة. وش العنزة ها لأ العنوز يعلمونا عنها ها رمح قصيرة مهيب طويلة رمح قصيرة وكانت كثيرا ما تنقل بين يديه في السفر فيصلي اليها تكون سترة له هي العنزة
58:58مما يلطف يستلطف في هذا ان عالمة من العلماء ومن الحفاظ يقال له الحافظ العنزي ما ادري هو وهم او انه من المداعبة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الينا
59:16لانه صلى الى عنزة صلى النبي الينا فهذي مما يذكرونها من الملح في هذا المقام اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته
59:40عن من فقهه اطيل الصلاة واقصروا الخطبة. رواه احمد ومسلم والمئنة العلامة والمظنة نعم هذا حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما اخرجه الجماعة الى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:06قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه والمئنة علامة والمظنة فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فهذا امر جاء بعد الوصف فيحتمل عند العلماء شدة الاستحباب واذا نظرنا الى ما يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة
1:00:33وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ان قراءته في الجمعة تنوعت الى ثلاث سنن الاكثر يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشية وثبت ايضا في صحيح مسلم انه قرأ في الاولى يسبح لله ما في السماء في الارض الجمعة
1:00:55وفي الثاني اذا جاءك المنافقون وثبت انه قرأ في الاولى وهذي من افراد مسلم يسبح لله الجمعة في الاولى وفي الثانية الغاشية هذي القراءة طويلة ولا قصيرة ها متوسطة الى القصر اقرب
1:01:15طيب هذي قراءته اذا كيف خطبته وهو عليه الصلاة والسلام يطيل ماذا الصلاة ويقصر الخطبة فهذا دليل على تقصير الخطبة وانها سنته صلى الله عليه وسلم المطردة في تقصير الخطبة وعدم تطويلها
1:01:39وهذا خلاف ما يحصل في الازمان المتأخرة من التطويل طيب هل هذا التقصير له اعتبار بالمدد؟ الجواب لا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
1:02:20اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان ونشهد حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم يا هلا تجلس ونفتح المجال الحين عقب ما نخلص الدرس. طيب. ابشر
1:03:57نعم سم بالله وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله خلاص من حديث جابر اي نعم طيب نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة ويقصر الخطبة. رواه النسائي
1:04:23يشهد لحديث عمار حديث جابر ابن سمرة وهو رضي الله عنه ممن وصف في احاديثه المختلفة خطب النبي عليه الصلاة والسلام قال جابر بن سمر رضي الله عنهما كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا
1:04:44وخطبته قصدا يعني فيها من الاختصار غير المخل القصد غير التطويل هذا صلاته بالناس اما صلاته في نفسه كان يطيل في صلاة الليل عليه الصلاة والسلام. الشاهد خطبته قصد اي اختصارا
1:05:04مختصرة لا يطيل فيها صلى الله عليه وسلم وحديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما وكان المسؤول عن رحل النبي عليه الصلاة والسلام في حجته قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة
1:05:21ويقصر الخطبة يطيل الصلاة في صلاة الجمعة ويقصر الخطبة هذا فعله مع قوله ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه اجتمعت فيه السنتان الفعلية والسنة القولية وكان من جراء ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم ومن وفدوا عليه
1:05:48حفظوا خطبه ونقلوها للناس ووعوها وعملوا بها واكثر دين الله عز وجل انما انتشر بواسطة هذه الخطب للتفقه فيه وبيانه واذاعته ونشره وجل خطبه عليه الصلاة والسلام اشتملت على الوعظ مع اشتمالها على العلم
1:06:15تأتي اشياء استثنائية لا علاقة لها بخطبة الجمعة مثل الحديث المخرج في الصحيح صلى بنا صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة طرق المنبر فخطبنا حتى اذا زاغت الشمس نزل فصلى الظهر ثم رجع فخطبنا
1:06:37حتى حضرت العصر وصلى ثم رجع فخطبنا حتى غربت الشمس فما ترك امرا مما بين ذي الساعة الا اتانا منه خبرا. علمه من علمه ونسيه من نسيه وكان اعلمنا احفظنا
1:06:58هذا غير خطبة الجمعة هذي موعظة لذاتها وكذلك مواعظه في الدجال ليست في خطبة الجمعة التي اطال فيها الوصف عليه الصلاة والسلام ومنها حديث النواس ابن سمعان الكلابي المخرج في صحيح مسلم
1:07:17ذكر الدجال وذكر يأجوج ومأجوج ونزول عيسى على وجه فيه تفصيل يناسب مقامهم ذلك نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح المحقق عند ربنا بالزلفى لديه بالقبول والمرضات
1:07:41لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات. سم ما يخالف. السلام عليكم السلام تفضل الباكستاني اثناء الخطبة ولا في الصلاة؟ لا لا في الصلاة الصلاة على الصلوات يسأل اخوك يقول بعض الناس
1:08:09من العوام ومن الاعاجم اذا دخل المسجد جلس ولم يتنفل ولم يصلي ركعتين وهذا الفعل تكاثر للاسف والسبب في ذلك غياب العلم عن عندهم في وجوب صلاة ركعتين قبل الجلوس
1:08:31وهي التي اصطلح عليها العلماء بتسميتها بتحية المسجد. المسجد ودليلها ما في الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه وعن غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
1:08:51حتى في اثناء الخطبة كذلك فانه في حديث سليكن الغطفان انه دخل المجلس المسجد والنبي يخطب فجلس فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقوم وان يصلي ركعتين وهذه السنة هل هذا الواجب انما يكون بالتعليم
1:09:13وبالمتابعة من رأيناه جلس فنأمره ان يصلي ركعتين الا ما ذكره العلماء في اوقات شدة النهي طلعت الشمس ولم ترتفع زاغت او قبيل زوغانها اه الت للمغيب اصفرت الشمس قبل المغيب فهذا
1:09:36شدة النهي لو جلس فلا غضاضة ولو صلى فلا غضاضة ولو وقف حتى يزول وقت النهي وهو الاكمل والله اعلم سم سورة قاف ركعتين ولا الخطبتين؟ ولا ركعتين نعم قراءة سورة قاف لو قرأها في الاولى
1:10:03ثم الشتمت الثانية على موعظة وعلى دعاء وعلى الصلاة على النبي حق او قسمها الامر واسع لكن الظاهر في الخطبتين ان الخطبة الاولى اطول من الثانية ان الخطبة الاولى اطول من الخطبة الثانية
1:10:20ولا مانع من قراءتها مع التفسير. لان الناس في سلائقهم ولغتهم قد تغيروا ويوضح فيها المعاني ما هو بالتفسير الذي يطيل لا توضيح المعنى في المفردة نعم تفضل يقيم درسا اي نعم
1:10:48يقول في بعض البلدان ان ان الخطيب يقيم درسا بعد الجمعة الدرس بعد الجمعة سائق ما لم يصل بالصلاة الدرس بعدها سائغ ما لم يصل يصلها بالصلاة فتكون بدعة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل الجمعة
1:11:11ولم ينه عن التحلق بعدها والدرس بعدها بحسب حاجة الناس ما يناسبهم في زمانهم ومكانهم وربما لا يتهيأ لهم المجلس العلمي الا بعد الجمعة ويجعلها اما درسا او مجلس افتاء
1:11:30وانا اذكر قرأنا على شيخنا الشيخ ابن باز تفسير الحائض ابن كثير كاملا البغوي كاملا في بيته بعد الجمعة فلا مانع من اقامة الدرس بعد الجمعة لكن لا توصل بالصلاة بصلاة الجمعة
1:11:47الذي يقع في بعض البلدان هو التحلق والدرس قبلها هذي بدعة وهو وقوع فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقد نهى عن التحلق قبلها يذهب بعض الناس يبررها هذي ترجمة للخطبة
1:12:05هذي للاعاجم هذي درس بلغتهم ثم الخطب باللغة العربية كل ذلك لا يقوى على مناهضة هذا النهي والوقوع في الامر المحدث سم امام ولا خطيب ايه ايه اللي صلى بهم المؤذن
1:12:43والامام ما تأخر يعني واللي صلى بهم المؤذن اي نعم ووقي الامام عن جواره لا بأس الافضل انه يرجع ويسد الفرجة التي حصلت تقدم المؤذن اصبر بعد تم الجواب فالفعل هذا جائز
1:13:14فعله جائز ولا اشكال فيه انما السنة ان يرجع ويسد الفرجة وصحة امامة المؤذن لانه ناب الامام عارض في الصلاة اي نعم في شيء ايه واكمل صلاته اكملها امام او لا مأموم
1:13:42ما يخالف ما في بأس لو رجعت حيويته زال العذر واكملها اماما صحت فان النبي صلى الله عليه وسلم اناب ابا بكر يصلي بالناس واخذ على ذلك اياه فوجد في
1:13:57ذات يوم في نفسه خفة فخرج صلى الله عليه وسلم واراد ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه ان مكانه. فجلس النبي عن يسار من ابي بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه يأتم برسول الله
1:14:14والناس يأتمون بابي بكر فيها سعة والحمد لله والله اعلم. نعم يا ابو علي سلام ايه صلينا العشا يا ابو علي اي نعم شاهي ولا شاهي زيد ان كان ادرك الركوع فالحمد لله
1:15:06يسجد السهو بعد سلامه من امامه واذا كان ما ادرك الركوع الله لا يهينه يعيد عيد صلاته ولو كان في نفس الوقت لاعاد الركعة الاخيرة ذي اي نعم والله اهي
1:15:26اي نعم استبانت الحين يا ابا علي الحمد لله. نعم سم اذا اطال الخطيب في خطبته اطالة مبالغا فيها الخطيب يبقى الا المأموم يبقى الا ان يترتب عليه ضرر خباز
1:15:50في خبزة والا صاحب مهنة يخشى عليها الظرر ينصرف صح الانصراف من الفريضة ما هو من الخطبة ها ان ادرك جماعة اما مسجدا اخر صلاها جمعة معه. والا صلاها ظهرا
1:16:05اذا ما ادركها في جامع اخر. ثم هذا الخطيب ينبه على انه لا يطيل يا اخوان الاطالة مذهبة الخطبة وفائدتها وفقها والعمل بها وهذا مجرب ولهذا اعتلفت الصهوات اهل تثوير واهل هم طلع الناس
1:16:24مثل علبة البيبسي خضوا فيها لاثارة هم من بعدها ما حصلوا شيء لا هذا امر والحمد لله ان الله وفق الجهات المسؤولة عن الخطابة في وزارة الاوقاف الى ظبط هذا الامر
1:16:39وان يعتني بالخطبة اهلها على وجود خلل ان من الخطباء وهم ما هم بشويين يتكلون في على غيرهم في خطبة الجمعة والاستعداد لها وتهيئتها هذا غلط هذا تقصير يعتني بها الخطيب
1:16:57ويجتهد فيها وتعبه مخلوف والاجر فيها له موفور لانه يحث الناس على هذا العلم وعلى هذا الخير. نعم ايه جاوبنا على هذا؟ ايه جاوب ها وش فيه؟ فيه غيره؟ لا. اللهم اهده
1:17:27وراهن على رجليك؟ ها؟ ورا النعال على رجليك لو نسيت هالله هالله اي نعم ها نعم اذا كان الامام سريعا جدا كما ذكرته بهذا الوصف طيب اصبر لان جدا عندكم ماشية في كل شي
1:18:08انا احبك جدا وسريعين جدا وهذا عجيب جدا راحة جدا لا معنى لها كلمة لا يرادون منها