أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (110)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس العاشر بعد المئة في مدارسة احاديث شرح حديث المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:23للمجد آآ بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:44قال المصنف رحمه الله تعالى وعن اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي
1:06قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ يعني وقد بليت فقال ان الارض ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه الخمسة الا الترمذي
1:21وعن ابي الدرداء عن ابي وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة. وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ
1:41ومنها رواه ابن ماجة وعن خالد بن معدان رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة. رواه سعيد في سننه
2:00وعن صفوان وصفوان ابن سليم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة وليلة وليلة الجمعة فاكثروا الصلاة علي. رواه الشافعي في مسنده. وهذا والذي قبله مرسلان
2:17هذي الاحاديث الاربعة في فضل الصلاة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة وتبعتها ليلتها تبعت اليوم الليلة قد جاء فيها حديث فيه مقال اذا كان يوم الجمعة وليلتها. زيادة ليلتها فيها مقال
2:44وايضا مفهومة في الحديث ان اليوم يتبعه يتبع لليلة التي قبله حديث اوس بن ابي اوس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة. قوله من افضل
3:03مع حديث افضل ايام الله ستة رجحوا فيه هل هو افضل ام يوم النحر ويوم الفطر سبق في الحديث ان افضل ايام الله وافضل من يوم النحر يوم الفطر يوم الجمعة
3:23وهذا والله اعلم بمراعاة الاحوال فيأتي الجمعة فيكون افضل ويأتي العيد فيكون افضل وكلاهما مشتركان في الفضل. فيه خلق الله ادم وفيه قبظ ان يموت وفيه النفخة وفيه الصعقة النفخة في الصور نفخة الفزع ثم الصعق
3:46يوم الجمعة ونفخة البعث يوم الجمعة قال فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت اي بليت لان الاجساد جرت العادة الكونية الكونية الالهية انها
4:12تبلى قال ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء رواه الخمسة الا الترمذي والحديث رواه ابن حبان وصححه الحاكم وصححه على شرط البخاري قال ولم يخرجاه
4:30لكن فيه علة لان فيه عبدالرحمن بن يزيد بن جابر اعلوه بانه منكر الحديث لكن له شواهد في فضل الصلاة على النبي في يوم الجمعة ان له شواهد كما يأتي
4:49الحديث الثاني وفي الاثرين المرسلين تحريم الله على الارض اجساد الانبياء لان الارض ومن فيها مأمورون بامر الله ممتثلون لحكمه سبحانه ومثل الانبياء من يقرب منهم الشهداء وليس جميع الشهداء بل من الشهداء
5:14من لا تأكلوا الارض اجسادهم. يحفظها الله جل وعلا من ذلك وقوله كيف تعرض علينا وقد بليت اجابة للمعهود الذهني عندهم اني لا ابلع وليس للبلا علاقة بعرض الشهادة لان الشهادة والسلام تعرضان على من
5:36على الروح لا على البدن واخذ العلماء من مجموع ذلك ان حياة النبي في برزخه اكمل من حياة غيره انها حياة كاملة ولكن ليس معنى ذلك انه ينادى ويدعى يستغاث به
5:58يطلب منه الحاجات لأ لكن هو في حياته البرزخية اكبر من حياة الشهيد وحياتي الصالح ثم ذكر حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة
6:18فانه مشهود اي يوم مشهود تشهده الملائكة الذين يعدون العابدين في دخول في حضور الجمعة فانهم على على ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وكذلك شهودهم في صلاة العصر والفجر وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها
6:48هذا العراق العراقي في تخريج الاحياء في هذا الحديث انه رجاله ثقات الا ان فيه انقطاع بان زيد ابن ايمن عن عبادة ابن نسي عن ابي الدرداء لم يسمع منه
7:07مرسلا كما ذكر البخاري وقوله حين يفرغ او حتى يفرغ اي حين يفرغ مجرد ما تقول اللهم صلي وسلم عليه بفرائك منها تعرض على النبي عليه الصلاة والسلام يعرضها عليه ملك
7:27ومن ذلك عرظ بعظ الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم منها الصلاة عليه ومنها الصلاة والسلام عليه ايضا وقد جاء ان رجل اعرابيا كان يأتي فيدخل رأسه في فرجة
7:54في بيت عائشة فرآه علي ابن الحسين زين العابدين وكان كريما جوادا يسكن في بيت جده علي ابن ابي طالب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فقال هلم الى الغداء يا اخ العرب
8:20متى غداهم ها بعد ايش هذا غداكم انتم غداكم انتم عقب الظهر وغدا بعض الناس قبل العصر او بعد العصر غداؤهم قبل الظهر قال هلم الى الغداء يا اخا العرب
8:43فقدم قال ارى انك تأتي وتدخل رأسك في هذه الفرجة ما تصنع قال اتي اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما انت ومن بالاندلس الا سوا
9:01فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله ملكا يبلغني سلام امتي متى مجرد ما ينتهي من سلامه وصلاته على النبي عليه الصلاة والسلام
9:21هذا لا علاقة له لا الاتيان الى قبره ولا باستقبال القبر كما نراه من بعظ اهل البدع في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فرغ وهو في انحاء المسجد استقبل القبر ووضع اليمنى على اليسرى
9:36هذا فعل محدث ناشئ عن الغلو يقف مستقبل القبر وقوفه للصلاة هذا غلو وهو بدعة لا يقبل منه لان النبي لم يشرعه عليه الصلاة والسلام ولم يفعله اصحابه. وانما استحدثه
9:57الغلاة في اخر الازمان بما استحدثوه من هذه البدع فهذا يوم شريف يستحب فيه الاكثار من الصلاة على النبي والليل السابق له تابع لهذا اليوم ثم ذكر حديث خالد بن معدان
10:17وحديث صفوان ابن سليم وهؤلاء على الصحيح ليست لهما صحبة خالد بن معدان يرفعه اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة
10:36رواه سعيد وهو مرسل وحديث صفوان ابن سليم يرفعه قال اذا كان يوم اذا كان يوم الجمعة فاكثروا الصلاة علي. رواه الشافعي قال المصنف هذا والذي قبله مرسلان المرسل من قبيل الضعيف لكنه من قبيل الضعيف المنجبر
10:58بمعنى اذا جاء له شاهد اخر ولو ضعيف ارتفع به الى رتبة الاحتجاج فدلت الاحاديث الاربعة على فضل الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة والحق باليوم
11:15ليلتها نعم قال رحمه الله باب الرجل احق بمجلسه واداب الجلوس والنهي عن التخطي الا لحاجة عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدهم اخاه يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده
11:39ولكن ليقل افسحوا. رواه احمد ومسلم. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام رجل من مجلسه ويجلس فيه. ولكن تفسحوا وتوسعوا. متفق عليه
11:55ولاحمد ومسلم كان ابن عمر اذا اقام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به
12:13رواه احمد ومسلم وعن وهب بن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو بمجلسه رواه احمد والترمذي وصححه. نعم هذا الباب باب الرجل
12:33اي الذي يسبق الى المكان وتشمل المرأة تبعا بمجلسه اي من من الصلاة وانتظارها والباب في اداب الجلوس وفي النهي عن التخطي الا لحاجة هذا مهم هذا الباب لمن يتضاربون
12:53ويتخاصمون ويتشاحرون يتشاحنون يوم الجمعة هذا حقي وذا حقك وانا جيت قبلك وانت جيت بعدي ويحظر ابليس يضحك عليهم جايين مبكرين يدورون الاجر فيثيرهم الشيطان يوقع بينهم الشحناء والتلافظ والتضارب
13:14فيرجع يضحك عليهم لانه جعلهم يعصون الله في اشرف الاماكن شريعة عظيمة نظمت حتى هذا الامر الذي فيه التعدي على حد غيره هذان هما جامعا ما يأتي في علاقات الناس بعضهم ببعض وفي تقدمهم للجمعة
13:40انت ممنوع من الاذية كما سبق من مشى الى الجمعة وبكر وادهن من بيته واغتسل وتطهر واتى ولم يؤذي وبقى الى المكان فهو اولى به ان خرج خروجه الى احد امرين اما الى حاجته
14:02يقضي حاجته مثل يحتاج البول يحتاج الى يجدد وضوءه خرج اتاه امر طالب فخرج ثم رجع اولى بمكانه وضع سجادة او منديل او لم يضع اما اذا خرج لغير حاجة فقد فات حقه في هذا الموضع
14:23لانه فوت على نفسه هذا الامر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدكم يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده. يقيم احد
14:41سبق اذا قام وحصلت الفرجة جاء وخالفه الى مقعده ولكن ليقل افسحوا يطلب منهم اذنا ان يتفسحوا. ان تفسحوا حمد لله ما تفسحوا جلس حيث انتهى به المجلس رواه احمد ومسلم
15:00فهذا نهي والنهي يقتظي التحريم لان في اقامته عن مجلسه ومخالفته وجلوسه فيه ظلم له يقيمه ثم يجلس فيه هذا الظلم والغبن والقهر قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه
15:22ويجلس فيه فاذا قام من طوعه لم يقع في النهي النهي ان يقام يقيمه سواء اقامه ليجلس هو او اقامه ليجلس فيه غيره حطوا بالكم للامرين الامر الاول ان يقيمه فيجلس فيه
15:42هذا ظلم اخر ان قام عن طواعية من طيب نفس فهذا حقه لكن هل له لا يؤثر فيها لان الاثرة فيها زهد بالاجر وقيل يؤثر فيما فيه مصلحة متعدية كمن جاء ابوه
16:03او جاء عالم وهو سبق واثره بما كان وتأخر في الصف الثاني او الثالث فان له هذا السبق وايثاره له فيه اجر في اظهر اقوال اهل العلم قال ولكن تفسعوا وتوسعوا
16:20تفسحوا يعني في المكان الذي يأخذ واحد متسع يشيل اثنين تفسحوا وتوسعوا لان الضيق هنا في الصدور وفي العيون ليس الضيق بالاماكن وهذا امر معروف ومجرب قال ولاحمد ومسلم كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه
16:46لماذا خوفا من الوقوع في الحرج او انه قام لاجله استحياء منه ولان لا يكون هذا مدعاة لسن هذا الامر في الناس. كلما جاء من له شأن قاموا عنه تركوا المجلس له
17:08ويخشى ان يكون قام بغير طيبة نفس كل هذا من ورعه رضي الله عنهما وزهده ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به
17:26اخرجه احمد ومسلم من مجلسه اي في موضع الصلاة. وهو عام حتى في مجلسه الاخر في المجلس عند النفس قام ثم رجع اليه فهو احق به وفي مجالسهم في نواديهم ودواوينهم
17:44اذا قام لحاجة ثم رجع من جلس في مجلسه يوخر عنه مروءة هذا اذا قام ورجع. اما اذا قام ولم يرجع اي خرج لغير حاجة فان حقه في مجلسه قد سقط
18:01لقيامه لغير حاجة وذكر حديث وهب بن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه اي الذي سبق اليه وان خرج لحاجته هذا تقييد للخروج
18:18ان يكون الخروج لايش بحاجة وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه رواه احمد والترمذي وقد قال الشافعي لا فرق في المسجد بين اذا قام وترك سجادة او قام ولم يترك شيئا
18:38لان الحديث عام فان ترك ما يدل على رجوعه كعمامته وبشته وسجادته مسواكة جواله ما يخلون جوالاتهم يأخذها عباد الله السارقون صحيح. كما يدل على رجوعه فهو احق به فان
19:05فعلى ذلك حيلة يحط سجادة يروح لاهله. ينام ويفطر ويتقهوى فلا حرمة له ودخل في محظور حجز الاماكن في المساجد وهذا ظلم ظلم سواء واجر عليه او لم يواجر عليه
19:24لانه اغتسال تغيير ملابس امر ضروري هذه هي الحاجة كما قالوا في المعتكف لا يخرج من المسجد الا لحاجته نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول
19:48الى غيره. رواه احمد والترمذي وصححه. نعم اذا نعس احدكم يوم الجمعة ان قيامه وتغيير المحل سبب للانتباه في الباب عن عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم
20:10يوم الجمعة فليتحول الى مكان صاحبه ويتحول صاحبه الى مكانه يعني يبدل الاماكن تحوله يبدل الاماكن او يتقدم الخطبة ثم الانتفاع منها طيب كيف يحرك صاحبه بالاشارة لا يتكلم اذا كان هذا في اثناء
20:35الخطبة واذا كان قبل الخطبة يقول تعال محلي واجيب محلك ففيه آآ عمل عمل يدفع الجمعة نعم وسلم عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب. نعم. رواه احمد وابو داوود والترمذي قال هذا حديث حسن. نعم
21:03وعن يعلى ابن شداد ابن اوس قال شهدت مع معاوية رضي الله عنه فتح بيت المقدس تجمع بنا فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فرأيتهم محتبين والامام يخطب. رواه ابو داوود
21:21اذا عندنا حديثان حديث معاذ الجهني معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحبوة يوم الجمعة وش هي الحبوة؟ بخرقة مثل جلسة اخونا هذي
21:39هذي الحبوة لماذا جاء النهي عنها؟ فهنا نهي عن الحبوة وهي جلسة معروفة من جلسات العرب متى نهي عنها؟ والامام يخطب رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه لكن فيه رواية معاوية
22:02ابن ابي صلاة الجمعة فاذا جل الامام يخطب ليس منهيا عنه لانه فعل الصحابة ولا يظن بالصحابة ان يفعلوا امرا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قد يفعله ان نقول انه جهل الامر
22:19لكن لم يعلم ولم يبلغه ومن هذا الامر في تعارض لم ينص على تحريمه لان الحديث فيه ضعف وقالوا انه مكروه لانه مدعاة لخروجه الصلاة والحديث كما وقد ضعفه العلماء وتكلموا فيه كما تكلموا في رواية
22:45ابي مرحوم مولى بني ليث حتى قالوا انه لا يحتج به. بسر رضي الله عنه قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت. رواه ابو داوود والنسائي واحمد وزاد
23:09الرقاب يوم الجمعة واظن هذا الرجل هو نبيشة الهذلي جاء وتخطى الرقاب قال عليه الصلاة والسلام في هذا الذي رآه اجلس فقد اذيت وانيت اذيت من سبقك. تبي الصف الاول ولا الصف الثاني
23:31هذا والله وسيع الوجه يا اخواني وتراخيت يأتي مبكرا تبي الاجر تعال مبكر اما تؤذي تنال وزرا وتتأنى تتأخر تطلب اجرا ما يتأتى ذلك ففيه النهي عن يتخطى له اما يتخطى ويضايق هذا الذي اذى. على ان في تخطي الرقاب
24:03نوع اذى بما يحصل فيها من الضرب والرجف بتخطيه نعم الله عليه وسلم قال الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار. رواه احمد
24:23لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث ارقى الارقم ابن ابي الارقم المخزومي والذي كان في بيته اول العهد النبوي في الدعوة الى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة كالذي يجر قصبه في النار امعاءه
24:42هذا وعيد عظيم وزجر كبير لكن الحديث معلول بالاضطراب ولو ثبت كان وعيدا قاطعا في نفسه انما هو شاهد لما فيه من الاذى والاذى ظلم والظلم يتحمل تبعته في حق الله
25:02وفي حق من اذاهم من عباد الله. نعم وعن عقبة بن الحارث فتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع ففزع الناس من سرعته. فخرج عليهم فامرت بقسمته. رواه البخاري والنسائي. حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه
25:25الذي رواه البخاري وغيره ان النبي تخطى الرقاب الى بعض بيوت ازواجه هل هذا داخل فيما نهى عنه؟ الجواب لا لانه تخطى الرقابة بعد الصلاة هذا جائز ليخرج وتخطيه الرقاء بعد العصر
25:47تذكر وهو يصلي شيئا من تبر ما التبر الذهب فكرهت ان يمضي الوقت ولم افرقه اذا اذا جاء التخطي للحاجة وبعد الصلاة لا يكون فيه الحرج. انما الحرج ما فيه الاذية خط رقاب الناس يؤذيه
26:10باب التنفل قبل الجمعة ما لم يخرج الامام وانقطاعه وانقطاعه بخروجه الا تحية المسجد. نعم. هذا الباب مهم ولهذا سنأخذه لان احاديثه دالة على هذا المعنى التنفل قبل الجمعة. الجمعة ليس قبلها
26:28الظهر قبلها ايش؟ سنة راتبة راتبة الظهر البعدية كم؟ ثنتان او اربع راتبة الجمعة بنتان ان صلاهما في البيت واربع ان صلاهما في المسجد فهذان موضعان افترقت فيه صلاة الجمعة عن صلاة الظهر
26:49في عموم الحديث لا يوافيها عبد مسلم قائم يصلي. فيشمل الصلاة ولان الخطبة ففيه مشروعية التنفل عن نبي شتاء الهزلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الى
27:12المسجد لا يؤذي احدا فان لم يجد فان لم يجد الامام خرج صلى ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتى يقضي الامام جمعته وكلامه. ان لم يغفر له في جمعته تلك الذنوب؟ نعم. وفيه حجة بترك التحية كغيرها
27:33نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يطيل الصلاة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم
27:48حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بعد ابن عمر وفيه ليس للجمعة راتبة قبلية يصلي ما بدله اي ما وفق له. كهف لمن كان يحفظها
28:07يستطيع ان يقرأها في ركعتين او يقرأها في اربع او في ستة وفي ثمان والحافظ تكفيه فيه تسليمتان بقراءتها ولانه حدد بقوله الى ان يخرج الامام الى ان يخرج الامام
28:29طيب قوله وان وجد الامام قد خرج جديا جلس فاستمع وانصت استدل به من قال انه اذا دخل والامام يخطب يجلس ولا يتسن ولا يصلي ركعتين وهذا يصح لو لم يأتي الا هذا الحديث
28:47وجلس امره النبي الا يؤذي الصفوف وان يقوم ويصلي ركعتين هذا قاظ على هذا اللفظ العام. ثم اقبل الى المسجد لا يؤذي احدا باي انواع الاذى من الاذى بالكلام خط رقاب هؤلاء ويرجف هؤلاء
29:08ومن الاذى برائحته بعضهم فيه بخر ريحة اشد من ريحة المجاري الله يعزكم وبعضهم رائحة ابطيه وعرقه وبعضهم رائحة دخانه المدخن التي اشغلتنا واذتنا في صلاتنا في المساجد ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
29:39الاذى متنوع الاذى ماذا؟ متنوع ومن الاذى بالفعل كثرة الحركة. في اثناء الصلاة يقول ابن عمر انه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين يحدث ان النبي كان يفعل ذلك يعني يأذن بذلك
30:02ويحتمل انه كان يصلي في بيته قبل الجمعة. ما شاء الله له لان ابن عمر له صلة بمن حفصة تخبرها عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين وان صلاهما في المسجد صلاهما كم
30:18اربعة ثنتين ثنتين كلا الامرين ورد فجماعها تفريق بين صلاته في البيت وصلاته في المسجد وفي حديث ابي هريرة من اغتسل هذا الخطبة فاذا سكت الامام جاز ان يتكلم بحاجة
30:42قبل ان يبدأ الامام بالخطبة في ممنوع مع غير الامام لحاجة فان كان الكلام مع الامام لحاجة لم يخطب فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل تكلم الاعرابي اثناء الخطبة مع من
31:03مع النبي عليه الصلاة والسلام وانما سمع منه الجمعة التي بعدها دخل هو او غيره. وتكلم مع الامام لحاجة لم يسكته اذا رخص العلماء في الكلام مع الامام حال الخطبة لحاجة
31:19فان كان الكلام لغير حاجة فهذا حرام وهو من اللغو كما لو تكلم مع غير الامام قال ثم يصلي معه غفر له ما لا في الكبائر. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فامره الترمذي فامره
31:44وصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم قلت وهذا يصرح بضعف ما روي انه امسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال فصل ركعتين. رواه الجماعة
32:02وفي رواية رواه احمد ومسلم وابو داوود انا قلت ان هذا الرجل هو نبيش الهدىلي صح؟ نعم. لا هذا هو سليك بن عامر الغطفاني. قطفاني وهو اعراض وقال صليت ركعتين؟ قال لا قال قال قم فصل ركعتين
32:24وركعتين لا اقامه وهو يخطب عليه الصلاة والسلام وفي هذا وجوب صلاة تحية المسجد حتى والامة لان لا تفوته الخطبة وفيه الحديث انه لا يجلس في المسجد حتى يصلي ركعتين
32:45وهذا يدل على عظم شأن ركعتي تحية المسجد وتسميتهما بتحية المسجد اصطلاح من العلماء رحمهم الله والا فهما نواهما لامر اخر صحت العبرة بان يصلي ركعتين اصطلح الفقهاء على تسميتهما ماذا؟ الامام والخطيب اذا حصل امر يخالف الشرع ينبه عليه اثناء خطبته
33:13سواء كانوا صغار او كبار لان هذا من المنكر الذي لا يجوز له السكوت عنه لا يجوز له السكوت عنه وحديث ابي سعيد وحديث جابر كلها تدل على هذا نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع
33:36والعمل الصالح والله اعلم في شي يا الاخوان نرجو انه يكفي لان معنى الغسل التنظف ويشهد الجمعة في اليوم الذي بعدها الا ليلة واحدة تتبع لليوم الذي قبلها وهي يوم عرفة
34:03ايه صلاة ركعتي تحية المسجد تصح في اوقات النهي لانها من ذوات الاسباب لكن قالوا اوقات شدة النهي من طلوع الشمس قبل ارتفاعها او عند الزوال اصليهما فان وقف فهو افضل
34:25وعليكم السلام وش تحية الاسلام لا مساك الله بالخير انت فوت الاجر السلام عليكم عشر ورحمة الله عشر ورحمة لا ما يصلح تسلم وانا ادرس السلام عشر. ورحمة الله عشر بركاته عشر
34:55نعم اذا فاتت صلاة الوتر خلني اجاوب طيب صلاة الوتر اذا فاتت لعذر لا لتفريط قبل الزوال فاذا زات الشمس واذن الظهر انتهى وقت قظائها ويقضيها شفعا لا ضاع ثنتين ثنتين
35:19ان كان وتره خمس ركعات قضاها ستا ثلاثة ثنتين ثنتين ثنتين هذا اذا ما الذي يليه والله اعلم نعم اذا اذن الفجر هل يصلي الوتر؟ ان جاء عن جمع من الصحابة
35:39ذكر ابن عبد البر الاستذكار عنه في التمهيد وذكرها ايضا ابو محمد الفجري فهذا مما يتسامح فيه لا سيما اذا كان ابتدأ الوتر قبل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين