أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (112)
0:02اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس الثاني عشر بعد المئة مذاكرة احاديث
0:55ملتقى الاخبار في احدث الاحكام وما زلنا في اخر كتاب الجمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
1:17قال المصنف رحمه الله تعالى في باب هيئات الخطبتين وادابهما وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى
1:34لانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. رواه مسلم وابن ماجه. اللهم صل وسلم عليه هذا من هيئة الخطبة ما ذكره جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما
1:50في هيئة النبي عليه الصلاة والسلام اثناء خطبته انه كان يحمر وجهه يبرز صوته اي يعلو صوته قال وتحمر عيناه احمرت عيناه اي من شدة الانذار والاعذار فيما يلقي للخطبة من البال والاهتمام
2:18ولما فيها من الوعظ فان عمدة خطبة الجمعة هي على الوعظ وعلى النصح فتحمر عيناه عليه الصلاة والسلام ويعلو صوته وهاتان حالتان نفسيتان يدلان على اهمية وعظم ما يلقى من الكلام
2:40يخاطب به الناس تفاعله عليه الصلاة والسلام مع هذه الخطبة وعظا وتذكيرا وانذارا كانهم منذروا جيش من باب النذارة من باب التحذير كما في باب البشارة ومنذر الجيش يأتي باشد ما عنده رافعا بذلك صوته ليسمعه الناس
3:08وكذلك احمرار عينه او احمرار عينيه ووجهه عما ينذرهم به من هذا الامر العظيم اخرجه مسلم في الصحيح وهذا هو اللائق بخطيب الجمعة الا تكون خطبته باردة ما يقال تجيب النوم
3:30وانما تكون خطبته مؤثرة في ادائها وفي عرظها وفي هيئتها تأسيا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت الى جنب عمارة ابن رويبة رضي الله عنه
3:47وبشر ابن مروان وبشر ابن مروان يخطبنا. فلما دعا رفع يديه فقال عمارة رضي الله عنه يعني قبح الله هاتين اليدين. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب اذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها. رواه
4:06واحمد والترمذي بمعناه وصححه نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبر ولا على غيره
4:19ما كان يدعو الا الا يضع يده حذو منكبيه ويشير باصبعه اشارة. رواه احمد وابو داود وقال فيه لكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى والابهام اللهم صلي وسلم عليه
4:38هذا حديث حصين ابن عبد الرحمن وهو الذي روى حديث عمران ابن حصين في الكوكب الذي انقض البارحة ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قال انا اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت الحديث
5:01هنا قال كنت مع عمارة ابن رهيبة رضي الله عنه وبشر ابن مروان اخو عبد الملك ابن مروان الخليفة يخطبهم وكان قد نشأ في تولي هؤلاء في الخطبة انشأ بدعة رفع اليدين اثناء الخطبة
5:23سواء للدعاء او للاشارة فلما رفع يديه قال قبح الله هذين اليدين او هاتين اليدين وكانتا قصيرتين صبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب اذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة
5:49وحدها كيف يرفعها وحدها؟ جاءت في حديث سهل ابن سعد الساعدي قال ما رأيت رسول الله شاهرا يديه قط يدعو لم اره شاهرا اليدين يدعو على منبر ولا على غيره
6:08ما كان يرفعهما الا بالاستسقاء ورفعه في الاستسقاء جاء على عدة تفسيرات قيل رفع وما زال يرفع حتى رؤي بياض ابطه وجيل حتى جعل ظاهرة كتفه للسماء من مبالغة وجاءت من وجه ثالث ضعيف انه فعل هكذا او هكذا
6:31او هكذا عند صدره الفعل الاول هو الاظهر لانه رؤيا بياض ابطه الشريف لم يرفع يديه الا في خطبة الاستسقاء يستنزل المطر من الله سبحانه وتعالى وكان يدعو يعقد الخنصر
6:52يعقد السبابة مع الوسطى ويشير يعقد الوسطى مع الابهام ويشير بالسبابة ولا يرفعها الا حيال المنكب ما يرفعها هكذا وانما حيال منكبه صلى الله عليه وسلم يدعو بها في خطبته
7:12وهذا الفعل والله اعلم خاص بالخطيب لا بالمستمع ووجه ذلك انهم ما كانوا يرفعون اصابعهم حال دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة اما الاستسقاء فانه يستحب للامام وللمأموم رفع اليدين
7:36يستحب للامام وللمأموم رفع اليدين حال الدعاء في خطبة الجمعة وكذلك بعدها حالة استقبال القبلة ويعدون رفع اليدين في الخطبة من البدع فانه لما حدث ذلك في عهد عبد الملك بن مروان
8:00وقيل له ان رفع الايدي على المنابر والقصص بعد الصبح ابتدعتموها قال اما انها امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الى شيء منهما قال لم؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:19ما احدث قوم بدعة الا رفع في مقابلها سنة تمسك بسنة رسول الله خير من احداث بدعة جاء ذلك في بعث عمارة ابن رهيبة وغيره الى عبد الملك بن مروان ينكرون عليه
8:43وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء وكأنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطه
9:00وهذا فيه ان رفع اليدين كان يأتي بالتدريج الى ان يبالغ فيرى بياض ابطه لاظهار الفاقة والحاجة والاستكانة الى الله سبحانه وتعالى لا لان المدعو به اهم من غيره لا
9:18الدعاء بالنجاة من النار والفوز بالجنة اعظم من القطر لكن اظهار الحاجة الى الله في انزال المطر مع شدة اللأواء والفاقة عبودية بحد ذاتها حصل معها المطر او لم يحصل معها
9:37فلا ترفع الايادي في الخطبة ومن السنة في الخطبة ان النبي يخطب تلقاء وجهه هكذا ما يتلفت يمنة ويسرة الا لحاجة تكلمنا على صهوات المنابر الشباب والفقه شوي بدا كأنه
9:57انه مروحي تلفت على الناس يمنة ويسرة ونبينا عليه الصلاة والسلام ما كان في عهده مكبرات صوت يخطب تلقاء وجهه صلى الله عليه وسلم وهذه من السنن اه التي في اثناء الخطبة
10:17وسبق لنا انه يتكئ على قوس او على سيف حل محلها الدرابزين والخشب الذي في المنابر لان المقصود من الاتكاء ان يعينه ذلك على خطبة ولا يسقط نعم باب المنع من الكلام والامام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة. وفي الكلام قبل اخذه في الخطبة وبعد اتمامها. ذكر ثلاث مسائل
10:52المنع من الكلام والامام يخطب اذا المنع والتحذير والوعيد لمن تكلم اثناء الخطبة حيث السكتات خرج هذا لانه ليس في اثناء الخطبة والرخصة في تكليمه اي تكليم المأموم للامام للمصلحة
11:13ما هو بيشغله او يثور عليه ما تكلم في موضوع يريده عليه لا يتكلم معه للمصلحة كما يأتي في حديث الاستسقاء لما دخل عليه الاعرابي وكذلك هو يتكلم مع الناس للمصلحة
11:32كما في حديث سليكن الغطفاني دخل وتخطى الرقاب وجلس ولم يصلي فسأله اصليت؟ قال لا فامره ان يقوم ويصلي. المسألة الثالثة وفي الكلام قبل اخذه في الخطبة وبعد اتمامها كلام الامام قبل البدء بالخطبة
11:57وبعد اتمامها ايظا لمصلحة والفقهاء نصوا على ذلك رحمهم الله الو ومن تكلم او مس الحصى والامام يخطب فقط لغى الا كلاما مع مع الخطيب لمصلحة لقد دخل الاعرابي والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
12:24فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل ادعوا الله ان يغيثنا الاعرابي استمع ولا قطع الخطبة قطع تكلم مع من مع الامام النبي اقره على ذلك لو كان فعل الاعرابي ممنوع
12:46لسكته عليه الصلاة والسلام او لم يجبه او انذره بان هذا لغو فلما اقره دل على جواز الكلام مع الامام المصلح مثلها يخبر ان الصوت انقطع عن الجهة التي في
13:06المسجد الامام يخبر بامر وقع له حاجة لا تؤخر وهنا لما تكلم معه بكلام يريد منه دعاء في الخطبة وهذا فيه مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة ويأتي ان شاء الله في الاستسقاء انواع استسقائاته عليه الصلاة والسلام. نعم
13:34عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم وعن علي رضي الله عنه في حديث له قال من دنى من الامام فلغى ولم يستمع ولم ينصت
13:53كان عليه كفل من الوزر. ومن قال صه فقد لغى. ومن لغى فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داوود نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:11من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليس له جمعة. رواه احمد نعم حديث ابي هريرة مخرج في الصحيحين يقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك
14:31المراد بصاحبك ايمن بالمسجد يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت نهى عليه الصلاة والسلام عن انكار المنكر الصوت ومثله بالفعل اثناء خطبة الامام لان المتكلم اثناء الخطبة اتى منكرا
14:54تزكيتك له وتنصيتك له اشغال وهذا يورث اللغو واللغو الجمعة يكون بالقول ويكون بالفعل بالقول بالكلام ان تقول له انصت ومن الكلام ان يقرأ القرآن والامام يخطب لانه مأمور بماذا
15:23الاجتماع الخطبة ولهذا قد يزين الشيطان يقول لا ما انا بمستمع لخطبته بقرا القرآن هذا ايش هذا محله ليس هذا محله. كمن يقرأ القرآن في الركوع والسجود والجلوس يصح منه
15:40لا يصح هذا بدعة واللغو يكون ايضا بالفعل من مس الحصى من تسوية الارض من اللعب بالفرشة اللاعب بالجوال هذا من اللغو بالفعل التسوق اثناء الخطبة هذا من اللغو بالفعل
16:06جامع هذا اللغو قولا وفعلا ما اشغلك او اشغل غيرك عن الاستماع لخطبة الامام شو الوعيد من لغا فلا جمعة له لا جمعة له اي انه لا يأخذ اجرها وان لم يفعلها وقع في ذنب اعظم
16:31مثل ما جاء في حديث الكاهن من اتى كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما لو ما صلى هذه من نصوص الوعيد ومنهج السلف الصالح في نصوص الوعيد ابقاؤها على عمومها بالا تفسر
16:53ولا تفصل يبقى للوعيد هيبة في نفوس الناس تردعهم عن المخالفة وعن الوقوع فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث علي حديث علي فيه ضعف مجهول لكن اه
17:19يشهد له حديث ابن عباس الذي بعده وفيه ضعف لان من رواية ابن مجاهد في حديث علي رضي الله عنه قال من دنى من الامام فلغا ولم يستمع ولم كان عليه كفل من الوزر
17:36من الاثم اي نصيب ومن قال صح سكت غيره فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم يشهد له حديث ابي هريرة
17:58الصحيحين هنا فيه تفصيل والكثير من الوزر لانه اشغل نفسه واشغل غيره وانشغل غيره به وارى ان هذا الامر بدأ ينتشر الان يذيع خصوصا بين الاعاجم اللي ما يفهمون كلام الخطيب
18:20تلقاهم في المسجد اثناء الخطبة يسولفون ومثله عند الصغار او ينشغلون بالمياه ومثله عند بعض العوام بلعبهم بالجوالات ومنه اللاعب بطرف العمامة او بحبل البشت كل حركة تشغل عن سماع الخطبة فممنوعة
18:53حركة يمس بها شيئا اما يغير من هيئته في جلوسه فليست من ذلك طيب الاحتباء جلسة الاحتباء مباح لكن كره الفقهاء كرهوا جاشة الاحتباء اثناء خطبة الجمعة لانها مظنة لخروج الحدث
19:17والاحتباء جلسة معروفة عند العرب اكثر من يفعلها اليوم اهل المناطق الجنوبية من الربع الخالي وجنوب وهم يضعون حبلا او بعمامتهم يربط ساقيه مع ظهره يسمى حبوة او جلسة الاحتباء وهي من جلسات العرب المشهورة
19:41وفيها قصة قيس بن عاصم المنكر سيد بني سعد تميمي وعامل احنف ابن قيس فانه كان محتبيا في مجلس قومه فجاءوا بابن اخيه موثقا مربوطا حامين رأس ابنه لان ابن اخيه قتل ابنه
20:10اعلموك فقال وهو محتبلا يفل حبوته قال فكوا وثاق ابن عمكم وواروا اخاكم واذهبوا الى مراح الابل فخذوا منها مئة فادفعوها الى امه فانها اجنبية عنكم قالوا وما حل حبوته؟ رضي الله عنه
20:39بحلمه وانما الحلم بالتحلم هذا قيس ابن عاصم لما وفد قومه بنو سعد على النبي عليه الصلاة والسلام وفد معهم وكان شيخا كبيرا في عشرة تسعين وقال صلى الله عليه وسلم لما استعلمهم من القوم قالوا بنو بنو
21:03سعد بن تميم قال افيكم قيس بن عاصم قالوا هذا هو هذا هو ذا يا رسول الله ما هو يا رسول الله؟ قال ذاك سيل الوبر وكان قد اصلح بين عبس وذبيان
21:22بعد معركتهم الشهيرة داحس والغبرة حتى وداهم ودا قتلاهم من ما له بعشرة الاف متن عشرة الاف بعير الاصلاح مع ان الاصلاح وقع في في الجاهلية اقره النبي عليه الصلاة والسلام وامتدحه عليه وجعل له سيادة من
21:49الوبر؟ من الوبر ها ابي اعلمكم ابو عبد الله بس علمنا انت ها يا ابو عبد الله البدو يسمونهم عندنا اليوم نقالة العامود الوبر لان بيوتهم من اين من وبر وشعر
22:14البهائم يقابلهم المدر اهل البيوت من طين ثم تطور الامر بنعمة الله علينا منها المسلحات وجاء في الحديث فيبعث الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولاء وبر وهو سيد البادية
22:36اقره النبي على هذا الفعل كما اقر الكرم واقر الجوار والشجاعة والمروءة لكن هل تنفع صاحبها في الجاهلية لا تنفعه الا اذا كان لم يشفع بدعوة النبي اما مع الشرك كل عمل صالح لا ينفع عند الله
22:56لان الشرك ماذا؟ يحبطه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب اذا الكلام الممنوع حال خطبة الامام. لان الادلة كلها كذلك
23:23اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا ثمار الوصف به وصف تقبيح ولهذا يأتي هذا الوصف على ان الفعل كبيرة الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يقلب الله رأسه الى رأس حمار هذا وعيد
23:49وهو كالحمار يحمل اسفارا. حمل العلم ولم يعمل به وانما جاء ذلك في مذمة اهل الكتابين الذين عليهم الكتب ولم يعملوا بها وهم كالحمير اعزكم الله تحملوا العلم على ظهورها ولا تستفيدوا منه
24:10مثل قول الاول والعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. جزاك الله خير
24:33ثم قال والذي يقول له انصت ليس له جمعة. اذا ايهما اشد المتكلم اشد ومن سكته انكر المنكر ليست له جمعة اذا المنشغل بنفسه ومشغل غيره اعظم اثما الذي يحمل اسفارا
24:57يسكته وينصته ليست له جمعة لان هذا اشغال ولو كان في انكار المنكر طيب حصل امر وهم يستمعون الخطبة جت عقرب كل ده بيخليها وانه يخبطها ها يدفع اذاها. طيب الحركة هذي
25:22مأذون بها لانها من جنسي ما فيه المصلحة بدفع الظرر والحديث حديث ابن عباس حديث علي اه يشهد لها حديث الباب حديث اه حديث اه ابي هريرة حديث ابن عباس
25:46في اسناده اه مجالد ابن سعيد والحافظ النووي الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام قال اسناده لا بأس به يعني حديث ابن عباس هذا نعم عن ابي الدرداء الدرداء رضي الله عنه قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما على المنبر فخطب الناس وتلا اية
26:13والى جنبي ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت له يا ابي متى انزلت هذه الاية؟ فابى ان يكلمني ثم سألته فابى ان يكلمني حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:26فقال له ابي ما لك من جمعتك الا ما لغيت فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته فاخبرته فقال صدق ابي فاذا سمعت امامك يتكلم فانصت حتى يفرغ
26:41رواه احمد. هذا حديث ابي الدرداء عويمر رضي الله عنه الانصاري ان النبي جلس على المنبر هل فيه انه كان يخطب جالسا؟ لا يقال جلس اذا سلم وجلس في بدء الخطبة
27:03ويقال جلس يراد به وقفا اقامة على المنبر تكلم ابو الدرداء وهو لا يعلم مع ابي فما اجابه ابي واعاد عليه ولم يجبه حتى فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خطبته
27:22في الرواية ها هنا قال فلما انصرف حتى نزل فقال ابي ما لك من جمعتك الا ما لقيت يعني ما لك من الجمعة الا اللغو قالها قبل ان يشرع النبي بالصلاة
27:40دل على ان الممنوع من الكلام متى اثناء الخطبة لو سلم الامام جلس ويأذن تكلمت ما في بأس مكروه دائما الذي حول الحرام مكروه طيب بين السجدتين جائز مع الكراهة
28:05بين الخطبتين في الجلسة بين الخطبتين اذا فرغ الامام من خطبته نعم يجوز ان يتكلم معها امام ومع غيره اذ يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بعدما فرغ من خطبته مع احد الناس حتى
28:24نعس الصحابة دل على انه اطال الكلام عليه الصلاة والسلام. اذا الممنوع الكلام اثناء الخطبة اثناء الخطبة هذا ممنوع لما فيه من الوعيد عليه وزر. وكالحماري يحمل اسفارا. ولا جمعة له
28:46وهو الانشغال عنها وقارب العلماء من خطبة الجمعة مجلس العلم تعد من العيب الانشغال عن المجلس بانواع الاشغالات قولا او فعلا مع احد يعدون هذه من المعيبات في مجالس العلم
29:08نعم. وحديث ابي الدرداء قال فيه الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات ويشهد لها احاديث الباب شدوا بعضها بعضا حديث ابي هريرة في الصحيحين هو اصلها لان ابا الدرداء لما قال له ابي ذلك ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام
29:35لا تكذيبا لابي ولكن استيثاق من الامر وتأكدا منه قال صلى الله عليه وسلم صدق ابي سمعت امامك يتكلم فانصت حتى يفرغ دل على ان الانصات مأمور به اثناء اثناء ماذا
29:55اثناء الكلام الامام في الخطبة حتى في الدعاء في الدعاء نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران
30:16فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما. رواه الخمسة. اللهم صل وسلم عليه. ما ارقه
30:38وادل احساسه ومشاعره عليه الصلاة والسلام هذا ساقه المصنف على انه في خطبة الجمعة منين اخذت ذلك؟ هيا اصيل لانه قال يخطب على المنبر والمسألة محل احتمال هل كانت خطبة جمعة او غير ذلك
31:03واللي يظهر والله اعلم انها موعظة ليست خطبة جمعة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب كما سبق مرت عيناه وعلى صوتك كأنه منذر جيش يبعد ان ان ينشغل بذلك
31:25كانها من مواعظه تعليمه وهو جالس على المنبر قوله وهو جالس على المنبر محدثهم فرأى الحسن والحسين ترى ما بينهم الا حمل البطن ما بين الحسن والحسين اللحام للباطن كان قد بلغ
31:48في قلبه عليه الصلاة والسلام حبا لهما وعطفا عليهما هذا المبلغ الكريم نزل فاخذهما قطع كلامه ونزل فاخذهما وحملهما اليه ثم اتم كلامه عليه الصلاة والسلام وقوله فحملهم فوضعهما بين يديه يعني امامه
32:16ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران يعثران في ثوبهما الاحمر حتى قطعت حديثي ورفعتهما رحمة منه عليه الصلاة والسلام لما سقط
32:37اتحمل عثرة في ثوبهما الاحمر وهذا فيه ان الامام اذا انشغل بامر يتعلق به خطبة فلا يكون هذا من الاثم الا اذا كان ما يمكن ان يؤجل ثم فيه لبس
33:02الصغار للاحمر طيب مر معنا ان الممنوع من الثياب الاحمر كيف نجمع بين هذا وهذا ها واحد اتفضل لا لا ما هو بنك لا اصبر وش الدليل انه مخطط هل في الحديث انه معلم
33:32ها لم يبلغ لم يبلغ طيب اللي لبسه بالغ ولا مو ببالغ انت الحين لا صار لك عيال راح تتقضى لهم بنفسه الصغير لا تلومونه عزوبي ما يدري ها ها وش تقول يا ناصر؟
34:08هذا القول الصحيح انه ليس احمرا خالصا والدليل ما يأتيكم في لباس النبي عليه الصلاة والسلام كانت له بردا حمراء حلة حمراء يلبسها للجمعة وللعيدين وللوفد وهي المسماة عند الناس اليوم
34:38البني بني بدرجاته يسمى عند الناس احمر بالمناسبة هذي الالوان تتباين فيما تسمعونه في الاحاديث عما استخدمه الناس اليوم هذا ثوب عودي او خشبي كلها من درجات ايش اللون الغامق
35:09من درجات الاسود يقول الصين وش الدليل على هالكلام هذا الالوان التي جاءت في عهد النبي وسلم الصفرة منها المعزفر اه المزعفر والمعصفر والحمرة والبياظ والسواد الازرق وين غدا والكحلي
35:39والبنفسجي اذا اصطلاحاتنا اللفظية التي نصطلحها ليست دليل على وش الدليل لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دم الحيض قال انه دم اسود انه دم اسود يعرف ما دام الحيض مهوب على كل حال اسود لكن لونه غامق
36:05احمر غامق بني غامق يعني يميل الى درجات ايش السواد ومنه والله اعلم ما جاء عن جمع من الصحابة انهم كانوا يخضبون بالسواد ليس السواد الخالص هذا الذي اظنه بهم رظي الله عنهم
36:29بما علموا من نهي النبي عن ذلك وانما السواد اللون ماذا الغامق حنا بني غامق احمر غامق حتى يميل الى السواد لا سوادا خالصا من كل وجه يظهر هذا ترى هذي مسألة مهمة لان الناس
36:51يجعلون الاصطلاحات الشرعية ينزلونها على ما تآلفوا وعرفوا من اصطلاحاتهم والوانهم كثير من الالوان التي عندنا درجات من اصول الالوان لم تأتي في الادلة ولهذا اللون الاحمر في حلته الحمرا يشمل
37:11البني الخفيف والخشبي والبني العودي يشمل درجات درجاته في تغمق وليس الاحمر الخالص الذي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبسه وذكر انه لباس اهل النار في رواية لباس المجوس رواية لباس
37:30اه المغضوب عليهم ومنهم من يجعل الاحمر الخالص كالمزعفر الخالص لباس البوذيين والهنادكة والوثنيين نعم نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة
37:59فيكلمه ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. رواه الخمسة ها هذا حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله اذا قال الصحابي كان رسول الله دل على تكرر الفعل ينزل من المنبر يوم الجمعة
38:17ينزل لاجل كلام احد ولا ينزل انتهى من خطبته ظاهر الحديث في رواية ثابت البناني عن انس انه فرغ من خطبته ونزل ليصلي فيكلمه الرجل في حاجته وربما طال الكلام معه
38:34هذا كلام مع الامام في حال غير الخطبة قال ثم يكلمه ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. رواه الخمسة. جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم في صحيح البخاري حديث ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة
38:55يوم الجمعة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه حتى نعس القوم دل على انه حدثه قليلا او كثيرا كثير حتى نعس القوم وهذا ايضا للحاجة في امر احتيج اليه
39:17ومثله ما يطرأ اليوم في اثناء الخطبة خرب الميكروفون يصلحونه اذا كان يحسن النعم موب يزهمون على المهندس وينتظرون حتى يجون يصلحون هذا من الحاجة وكل حاجة هذه قاعدة تقدر بقدرها
39:40قدر بقدرها فلا يظر بها المصلون ولا يضر بها المنتظرون لاداء الصلاة وعلى هذا عمومات الادلة الناهية عن الاضرار بالمصلين ان منكم منفرون. ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف
40:00وامثالها كما سبقت نعم وعن ثعلبة ابن ابي مالك قال كانوا يتحدثون الترض عليه وعن ثعلبة ابن ابي مالك رضي الله عنه قال كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر رضي الله عنه جالسا على المنبر
40:21فاذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم احد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما فاذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا. رواه الشافعي في مسنده وسنذكر سؤال الاعرابي سؤال الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء في خطبة الجمعة. قول ثعلبة رضي الله عنه هو ابن ابي مالك
40:43الانصاري كانوا يتكلمون وعمر جالس على المنبر والمؤذن يؤذن فاذا شرع في الخطبتين انصتوا. فاذا نزل تكلموا حتى يصلي. دل على ان الممنوع من الكلام هو حال الخطبة اثناءها من قال
41:05لاخيه او لصاحبه والامام يخطب والامام يخطب جملة حالية انصت فقد لغى ودل على ان الكلام قبلها وبعدها جائز لما يحتاجون اليه قال وسيأتي حديث الاعرابي في صلاة الاستسقاء لماذا اشار اليه المصنف ها هنا
41:33لان فيه كلام الاعرابي مع النبي عليه الصلاة والسلام مما ترجمه جواز الكلام مع الامام للمصلحة في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه نبي نعجل بالحديث علشان مجذوب اي نعم
41:54في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال بينما كان النبي يخطب دخل اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال انقطعت السبل هلك المال وش مالهم رظي الله عنهم؟ اما زرع واما ظرع
42:17وهلاك المال زرعا وضرعا لباس المطر والقطر من السما وجاع العيال وانقطعت السبل حتى ما صاروا يسافروه ما عندهم ما يقطعون به فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي يديه واستغاث
42:39اقره على ما ذكر واستغاث. يقول انس والله ما في السماء من قزعة صافية ما فيها ولا قطعة سعادة فما هي الا ان ظهرت سحابة من وراء سلع اقرب الجبال
42:57المدينة لمسجد النبي سلم جبل سلع عن المسجد اقل من كيلو رأسه الجنوبي اقل من كيلو وتوسطت السماء فانتشرت فمطرنا سبتا اسبوع ما بين مطر وديم ترى لو كان مطر متواصل يغرزون بالمدينة
43:17انا عارفها نشأت بها لكن مطر وديم فلما جاءت الجمعة الاخرى دخل الاعرابي اما هو او غيره فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل هلك المال ما قال جاع العيال
43:34مما زرع وبرع وكثرة الماء تهلك الزرع والضرا وانقطعت السول بالجرائن الاودية محد يمشي فادعوا الله ان يمسك عنا تبسم عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه كانوا ازرين قنيطين ثم في اسبوع تغيرت حاله
43:54وقال في الاولى اجابه الى دعاء الثاني ما اجابه اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والظراب بطون الاودية ومنابت الشجر واصبح يشير باصبعه قال انس فخرجنا وقد تمزق السحاب تمزع السحاب
44:15نمشي في الشمس اللهم صلي وسلم عليه هذا كلامه مع الامام لايش للمصلحة الصلاة حولنا ولا تونا ها نعم نقول بالجمعة قبل الاذان. ولا ما يمدينا ها نعم ونعم باب ما يقرأ به في صلاة الجمعة وفي صبح يومها. اظن باب ما
44:52يقرأ على ما ذكرت او باب ما يقرأ به تكون للامام في صلاة الجمعة وفي صبح الجمعة عندنا في الصبح الصبح اي في صلاة الفجر يقرأ بالف لام ميم تنزيل في الاولى
45:08وفي الثانية بهالاتي على الانسان حينما الدهر هل يفعلها كل جمعة ان فعلها والناس يعرفون انها ليست واجبة السنة والاولى ان يفاخت بمعنى يفعلها جمعتين وثلاث نفاقة الرابعة او الثالثة
45:30لئلا يعتقد ارضيتها وليس منها ان يقرأ اية او سورة فيها سجدة ليس هذا المقصود شيخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله على ان هذه من البدع ونقلها عن جمع من اهل العلم
45:50ان يقرأ سورة فيها سجدة عوضا عن الف لام ميم تنزيل لا المقصود الف لام ميم تنزيل هذا في صلاة الصبح للجمعة وفي قراءته صلاة الجمعة جاءت فيها ثلاث سنن
46:04كلها في صحيح مسلم سيشير اليها المصنف يقرأ في الركعة الاولى يسبح اسم ربك الاعلى والثانية بعد الفاتحة بهالاتاك حديث الغاشية السنة الثانية يقرأ في الاولى بعد الفاتحة يسبح لله ما في السماوات والارض. الجمعة
46:24في الثانية بعد الفاتحة اذا جاءك المنافقون كان النبي يقرأ بهما يثبت قلوب المؤمنين وينذر ويتوعد ويفزع قلوب المنافقين جاءت سنة ثالثة ذكرها مسلم في افراده يقرأ في الاولى بعد الفاتحة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الجمعة
46:48في الثانية هل اتاك هل اتاك حديث الغاشية الركعة الثانية نعم عن عبد الله ابن ابي رافع رضي الله عنه قال استخلف مروان وابا هريرة رضي الله عنه على المدينة
47:05وخرج الى مكة وصلى لنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخيرة اذا جاءك المنافقون في الركعة الاخيرة كذا ولا في الاخرة في الركعة الاخرة. نعم الاخرة عندهم اولى وعندهم اخرة اي الثانية. نعم
47:22فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون فقلت له حين انصرف انك قرأت سورتين كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقرأ بهما في الكوفة. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الجمعة. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي. نعم. هذا من
47:44رواه مسلم ورواه الجماعة يا اهل السنن والا النسائي ورواه احمد وفيه ان السنن تثبت بالعمل بها فان عبدالله بن ابي رافع سمع من؟ علي يقرأ بهما في جامع الكوفة في الخطبة
48:00في يوم الجمعة وابو هريرة كذلك ودل على ان السنن تثبت بماذا بالعمل بها وتطبيقها لا بمجرد العلم بها. العلم بها يزول ينسى ويروح اذا لم يعمل المسلم بهذه السنن
48:20ولهذا خلك منهج ايها المسلم وقاعدة لك مضطربة يا طالب العلم. ما تتعلم سنة الا بادر العمل بها مرة وثنتين حتى تثبت لماذا بعملك بها ومع عملك بها افقها السنن تحتاج الى فقه
48:41حتى لا يخلط فيها لا تميز بينما هو مستحب ومتأكد الاستحباب وما بين واجب هذا بالنسبة للفعل او في ظدها محرم او مكروه او مباح نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
49:02نعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري نعم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما وسأله الضحاك ابن قيس رضي الله رضي الله عنه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة. قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ رواه
49:21الا البخاري والترمذي وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين. رواه الجماعة الا البخاري
49:41وابن ماجة. وفي هذا الحديث تأكد ان تكون اكثر قراءته للجمعة والغاشية سبح اسم ربك الاعلى والغاشي حتى اذا اجتمع يوم عيد وجمعة قرأ بهما في الصلاتين. في صلاة العيد صبحا
50:00وفي صلاة الجمعة ظهرا سبح اسم ربك الاعلى حتى يتمها في الركعة الاولى وهل اتاك حديث الغاشي حتى يتمها في الركعة الثانية هذه الحالة الاولى الاكمل يليها في الجمعة يسبح لله الجمعة في الاولى بعد الفاتحة. واذا جاءك المنافقون في الثانية
50:23بعد الفاتحة وينوع احيانا يسبح لله في الاولى والغاشية في الثانية نعم طيب هل من الفقه ومن السنة ان يقرأ ايات تناسب ما خطب به الخطيب ها الجواب لا لان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله
50:51والقاعدة ان كل شيء وجد سببه اي داعيه ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله فتركه هو السنة نص شيخنا الشيخ محمد على ان فعل ذلك هو البدعة
51:10لانه وجد سبب ولم يفعله هذا مثله ما كان يقرأ في صلاة الجمعة بما يناسب ما خطب به ثبت في السنة التسوق عند دخول ايش ها المنزل هل التسوك عند دخول المسجد
51:28وهو افضل من المنزل الجواب لا لان السواك وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتسوق عند دخوله المسجد هذه لطيفة وقاعدة يعني معتبرة ينتبه لها في هذا المقام نعم
51:51عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ رواه واحمد والنسائي وابو داود
52:04نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنه والسبب والحكمة والله اعلم في قراءة الجمعة في قراءة سبح اسم ربك الاعلى في الاولى او في قراءة الجمعة في الاولى والمنافقون في الثانية
52:20ما جاء عند الطبراني وغيره من حديث ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يسبح لله فيفرح المؤمنين الذين صبروا انفسهم عن الدنيا والبيع والشراء ابتغاء مرضات الله والثاني يفزع فيها المنافقين
52:38لان فيها فضائحهم ووعيدهم التي توعدهم الله بها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل
52:56وهل اتى على الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين. رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان؟ رواه الجماعة الا الترمذي وابا داوود. لكنه
53:20لكنه لهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ثابت قراءته عليه الصلاة والسلام في فجر الجمعة وابو هريرة وابن عباس يقول ان رضي الله عنهم كان تدل على الاستمرار
53:36يدل على ماذا؟ على استمرار هذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام يقرأ في صبح الجمعة بهاتين السورتين وفيه ان تسمية الصور اجتهادي لاحظوا الصحابة كيف يسمون الصور في اوائل اية
53:57الف لام ميم تنزيل لان في الف لام ميم ذلك الكتاب. الف لام ميم الله لا اله الا هو تميزها الف لام ميم تنزيل ويسميها بعض العلماء الف لام ميم تنزيل السجدة
54:13لانها مخصوصة بالسجدة وفي الثاني هل اتى على الانسان وهذا كثير يسمونه السور باوائل ايها عمر رضي الله عنه كان يقرأ في الفجر اتى امر الله اي النحل ولهذا اسماء السور منها ما هو توقيفي
54:32كثير منهما هو اجتهاد شهد فيه السلف حتى القرون القرن الثالث ومضى الناس على ذلك نعم باقي الوقت نفتح المجال للاخوان قد وقفنا على باب لا نقبل اليد اليسرى سم
55:00ها نعم تصلح لك ليست هي السنة ليست السنة ان يقرأ الف لام الف لام ميم تنزيه السيدة يقسمها بين الركعتين ان من حيث الصحة يصح فاقرأوا ما تيسر منه
55:16ها نقول لم يأتي بالسنة لم يأتي بالسنة في القراءة ولهذا قرأ ما تيسر كما لو قرأ عم تبارك الذي بيده الملك اذا قسمها بين الركعتين خصوصا في اوقات العجز والكسل
55:39وبهذه المناسبة اشير الى اصحاب الفضيلة الائمة اذا قرأوا في صبح الجمعة الف لام ميم تنزيل في الاولى وهذا اثر على الانسان في الثاني احذروهما حذرا حتى لا يشق على من وراءه فيجمع بين الاتيان بالسنة من جهة
55:57وعدم الاشقاق من جهة ثانية ما يقرأه على جهة ترتيل حتى يطيل على الناس لان مقصد الشارع الا يطيل الامام على مأمومي واذا قرأهما قرأهما حدرا واذكر الشيخ عبد العزيز شيخنا الشيخ عبد العزيز بن صالح رحمه الله
56:21المدينة وامام الحرم حفظنا هذه السورة السورتين من قراءته اه لهما صبح الجمعة كان يقرأ بهما كبل او كان يقرأ في التراويح في التهجد ايمن هدره بهما حتى ما يشق على الناس
56:42اذ يصلي معه الجم الغفير في الحرم المسجد النبوي الكبير والصغير والعاجز وقد جربناها في الحدر بها مع الركوع والسجود يستطيع يقرأها في احدى عشر دقيقة او في اثنعشر دقيقة
56:58جربتوها يا اخواني ها الاربعطعش النفس اي نعم مع الركوع والسجود وهذا ليس تطويلا وبه صار فجر الجمعة فارقا متميزا عن الفجور الاخرى لما يقرأ به وما يطيل به الاطالة الزائدة مع ان الصحابة كان في الفجر
57:27يقرأون بالمئين قراءة الفجر متميزة ربما الف لام ميم تنزيل وهل اتى في فجر الجمعة متميزة بالخفة بالنسبة الى قراءاتهم الاخرى ليكون عونا على استعدادهم لصلاة الجمعة الكسل كثير والموافقة للسنة قليلة
57:50سم نعم كانت تفيد هذا تفيد ان هل الاستمرار لكن لكنها مندرجة في كان انها تأتي للفعل الاغلب ليس الفعل المضطرد اضطرادا دائما وقلنا لا لا يقرأها دائما لان لا يظن ذلك. كما في دعاء القنوت يتركه احيانا في رمظان ليشعر الناس انه ليس من الواجبات
58:23اي نعم العبرة بما هو ليس بما شفت انت بعينك ولهذا بعث الله لبني اسرائيل هذه البقرة النادرة ان تكون صفراء فاقع لونها وذا الاصفر الان عند اهل البهم يختلف
58:55اذا ناقة صفراء الهة اما بني غامق يملك السواد في سفر المجاهيم. او بني فاتح الذي هو صفراء المغاتير اذن الناس في اصطلاحاتهم متفاوتون نعم. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
59:32اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ما شاء اشهد اشهد ان محمدا لا حول ولا قوة لا حول
1:00:37لا حول ولا قوة لا حول لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله محمدا نعم نعم قال رحمه الله باب انفضاد انفضاض العدد في اثناء الصلاة او الخطبة. ها
1:01:48هل يشترط للجمعة عدد الجواب ذهب الحنابلة وغيرهم الى اشتراط العدد واختلفوا فيه في المذهب اربعون حديث ضعيف يروى في هذا وعند بعضهم ثلاثون او اقل والصحيح ان العدد الذي يجب شهوده للجمعة ثلاثة
1:02:17خطيب واثنان ليس كصلاة الجماعة تنعقد باثنين اماما ومن معه هذا هو الصحيح والف فيها الشيخ المحدث الشيخ سليمان من الشيخ عبدالله ابن الشيخ المجدد رسالة بعدم اشتراط العدد في يوم الجمعة
1:02:37ودليله الحديث الذي سيسوقه الان المصنف نعم لكن العدد شي واقامة الجمعة شيء ثاني فان الجمعة جمعتان. الجمعة الاولى في البلد لا يحتاج فيها الى اذن الامام. لكن تعدادها لا تكون الا لحاجة والحاجة
1:03:01نفتقر الى اذن الايمان والامام ينيطها بمن يرى فيه الاهلية والان العمل به عندنا ان اقامة الجمعة الثانية معنا اعطاء التصريح لاقامة الجوامع مرتبط بمن دار الافتاء ليس بالجهة القائمة على شؤون المساجد وانما بدار الافتاء
1:03:26لان الشريعة متشوفة الى الاجتماع ان لا تفرق الجماعات نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما على يوم الجمعة فجاءت عير من الشام
1:03:42من فتن الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجلا وانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما رواه احمد ومسلم والترمذي لا رواه
1:03:58رواه احمد والترمذي وصححه نعم في رواية وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة انفض الناس الا اثني عشر رجلا. فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. رواه احمد والبخاري
1:04:21نعم هذا الحديث حديث جابر في هذه القضية التي وقعت انه جاءت عير الى المدينة والنبي يخطب تشاغل الناس بها وخرجوا اليها لان فيها البظائع وفيها المشترى ثم يظنون فيه الكسب
1:04:42لم يبقى معه الا اثنا عشر رجلا. دل على ان الاربعين غير ليست شرطا في انعقاد الجمعة وصلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام من تبقى من العدد وانزل الله الاية في اثناء سورة الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا
1:05:01او هنا بمعنى الواو رأوا تجارة ولهوا التهوا به واشغلهم انفضوا اليها للتجارة واللهو وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو من التجارة والله خير الرازقين لما كان السبب طلب ما في التجارة لانه من اسباب الرزق
1:05:26عول بمعنى اعظم ان الرزق بيد الله وهو وهو الرزاق سبحانه وهو خير الرازقين ففيه ان العدد ليس شرطا في الجمعة الا ثلاثة ثلاثة الخطيب ومعه اثنان يجتمعان لخطبته لو حصل انفظاظ
1:05:52فان نقص عن الثلاثة فاظهروا الاقوال انهم يصلونها ايش يصلونها ظهرا وبهذه المناسبة الجمعة انما تجب على المقيمين المستوطنين من الرجال غير المعذورين بمرظ في خوف بسجن ومن النوازل اقامة الجمعة للسجناء
1:06:20وقد صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة بجواز اقامتها في السجون لان اقامة المسجونين فيها مدنا طويلة فلا يضيع عن هذه الشعيرة ولا تقام الجمعة ولا صلاة العيد في منى ولا في عرفة
1:06:40ليه لعدم الاستيطان البوادي الان يلحقون الكلى والعشب لو تجمعوا وصار عددهم كثير لا يقيمون جمعة بعدم الاستيطان المساجد التي في المحطات في الطرقات تخضع الى الافتاء تقام فيها الجمعة او لا تقام بناء على اذن الافتاء
1:07:12ولهذا وجد مجموعة شتاء وللبر هم طلبة علم قال انا بصلي جمعة حطوا المنبر وشو الثلاجة اللي يحطون فيها الثلج هذا جهل تحبوا من الخير لا يبرر فعلهم ولهذا افتيناهم ان يعيدوها ظهرا ولا تصح منهم جمعة
1:07:37كذلك اذا اقام اهل البوادي الجمعة بغير اذن فلا تنعقد جمعة وانما يعيدونها ماذا؟ ظهرا من الغرايب انه سافر اناس من امريكا الى الرياض يوم جمعة تولى وحدة منهم الخطبة
1:07:57اخذ المكرفون حق المضيفين خطب بهم خطبة جمعة نعم انا اعرفه والله يهديه تتحمل مسؤوليته صلى بهم ايش ما عليهم جمعة بالاجماع شيخ الاسلام ولا تجب الجمعة الا على المستوطنين المقيمين بالاتفاق
1:08:23الاتفاق نعم باب الصلاة بعد الجمعة عن ابي هريرة اقبلت عين ونحن نصلي مع النبي سمى استماع الخطبة صلاة لانها تابعة للصلاة والعلماء يقولون ان الخطبتين السابقتين للجمعة كالعيوضي عن الركعتين
1:08:48الظهر نعم باب الصلاة بعد الجمعة. هذه النافلة الجمعة. الجمعة ليس لها نافلة قبلية وهذا من المواضع التي فارقت فيها صلاة الجمعة صلاة الظهر فليس لها نافلة قبلية الظهر نافذة القبلية اما اربع او ثنتين
1:09:11الجمعة ليس لها نافلة قبلي يصلي ما شاء ولهذا قالوا ان الجمعة ليس له وقت نهي ليس له وقت نهي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات. رواه الجماعة الا البخاري
1:09:35وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته رواه الجماعة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين
1:09:53ثم تقدم فصلى اربعة واذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين ولم يصلي في المسجد. فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. رواه ابو داوود
1:10:10هذي الاحاديث ابي هريرة حديث ابن عمر نجتمع على انه اذا انه قبل الجمعة ليس فيه راتبة فليصلي ما شاء وبعد الجمعة ان صلى النافلة في المسجد صلاها اربع ركعات ثنتين ثنتين
1:10:31وان صلى في بيته فليصليهما كم ركعتين ورد التنويع بهذا وهذا ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في بيته الجمعة نوع مرة صلى في المسجد ومرة صلى في بيته
1:10:50تجتمع اذا صلى في المسجد خلاها اربع ركعات ثنتين ثنتين وان صلاها في بيته صلاها ركعتين كما دل عليها حديث عبد الله ابن عمر وحديث ابي هريرة قبل الجمعة يصلي ما شاء
1:11:06ولما كان يوم الجمعة يوما فاضلا فضيلا مما يستحب فيه قراءة الكهف فمناسب ان يقرأها وهو يصلي ويقسمها بين الركعات ومناسب ان يقسمها بين اربع ركعات ثنتين ثنتين يستوعب فيها الجمعة
1:11:27يسوع فيها سورة الكهف نعم نعم باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعة عن زيد ابن ارقم رضي الله رضي الله عنه وسأله معاوية رضي الله عنه هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا
1:11:52قال نعم صلى العيد اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
1:12:08قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاءه من الجمعة وانا مجمعون. رواه ابو داوود وابن ماجة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير رضي الله عنهما
1:12:27تأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلى ولم يصلي للناس يوم الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال اصاب السنة. رواه النسائي وابو داوود بنحوه. لكن من رواية عطاء
1:12:45ولابي داوود ايضا عن عطاء قال اجتمع يوم يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير رضي الله عنهما فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر
1:13:02قلت انما وجه هذا انه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها. واجتزأ بها عن العيد نعم اه الثابت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. كما في الحديث السابق حديث يزيد ابن ارقم وغيره
1:13:19انه اجتمع في يوم واحد يوم جمعة ويوم عيد وهو عيد الفطر وصلى صلاة العيد لما ارتفعت الشمس من اول النهار وقال للناس انا مجمعون من شاء منكم ان يجمع معنا فليجمع والا فليصليها ظهرا
1:13:41حيث كان يأتي الى المدينة اناس من خارجها. من العالية من اطرافها ورخص لهم يوم العيد ان يكتفوا بصلاة الظهر عن صلاة الجمعة لان الفعل تعبد ولانه حصل حصلت الموعظة
1:14:00اذا عندنا في يوم الجمعة اذا وافق عيدا سواء عيد اضحى او عيد فطر ان الامام الراتب امام المسجد الجامع يقيم الشعيرتين يقيموا العيد ويقيم الجمعة المأمومون يستحب لهم ان يقيموا الشعيرتين
1:14:21الجمعة والعيد فان اقاموا العيد رخص لهم بان يقيموها يقيم الثانية ظهرا في مساجدهم ظهرا ولا ينادون لها لان لا يشوشوا اه فان لم يصلي العيد نعم او سها وجب عليه ايش
1:14:47شهود الجمعة لانه لم يشهد العيد لهذا قال صلى الله عليه وسلم في من صلى معه صلاة العيد انا مجمعون فمن شاء منكم ان يجمع معنا فليفعل وفعله عليه الصلاة والسلام يدل على الاكمل
1:15:04ويدل على انه لابد من اقامة الجمعة شعيرة يقيمها الامام من معه حديث ابن الزبير تكلم العلماء فيه منهم من تكلم في ثبوته فاعله ومنهم من تكلم بانه ثابت لانه حصل في عهد الصحابة وليس له نكير
1:15:30من احسن ما اجيب عليه ما ذكره الماتن المجد ابو البركات عبد السلام ابن عبدالله ابن ابي الخضر ابن تيمية صاحب ان هذا اخر العيد الى قرب الزوال قدم الجمعة الى قبل الزوال واكتفى بصلاة واحدة عن هذه وهذه
1:15:53هذا هو احسن ما اجيب به ولكن الحديث فيه ما فيه والنبي صلى الله عليه وسلم وقع الامر في حياته وشرع لهم فعلا غير ما فعله عبد الله بن الزبير
1:16:06ولم يعد هذا من مثالب عبد الله ابن الزبير مع تتبع المخالفين له لمثالب كالحجاج من وراءه والخوارج ومن لف لفهم فهذا في اجتماع الجمعة مع العيدين سواء عيد الفطر او عيد الاضحى
1:16:27نقف على كتاب العيدين نكملهما ان شاء الله بعد الصلاة نعم تقول صدقة ايه من قال لاخيه انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له هذا وعيد
1:17:06كل امر جهله الانسان وقع في المخالف فيه لا يأثم بجهل اذا كان مثله يجهل لكن ينبه ويعلم كل شيء فعله الانسان بجهل فانه يقال فعل خطأ فعل باطلا وفعل منكرا لكن هو في نفسه لا يأثم
1:17:30اللي مانعي وعذر الجهل والله اعلم سم اهي هل يقرأ الامام سورة السجدة من المصحف لانه لا يحفظها؟ لا بأس لا بأس ان يقرأها والاولى ان يتحفظها ويقرأها حفظا والا يقرأ غيره اما اذا قرأها من مصحف
1:17:55فلا بأس والله اعلم سم ايه اذا دعا الامام اثناء الخطبة او صلى على النبي في اثناء الخطبة فان المأموم والمستمع يؤمن يصلي على النبي واذا دعاهم حثهم الاستغفار استغفروا
1:18:17وليس هذا من اللغو بل هذا من الاستماع وهو ثمرة الاستماع ليش الخطبة والتأثر بها هو يجري لا صرت بالصمان والقيظ حاديك اي حسن الدل ويا المطية نعم خطبتوا ما شاء الله بالخيمة ولا بالطالعة الخيمة
1:18:46انتم حيث انكم عيال حمايل على كل واحد منكم بدنه الله لا يهينكم ظهرا ولو بعد عشرين سنة فان الجمعة التي صليتموها لم تصح ولا تنعقد جمعة توبة الى الله جل وعلا نعم
1:19:18الشريحة عناد انتم يعيدونها كلها يعيدون هالمطر