أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (105)
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس بعد المئة مذاكرة احاديث المنتقى كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:21وقد بلغنا الى كتاب او ابواب صلاة المريض نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
0:44قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب صلاة المريض عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال عنهما عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
1:02فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك رواه الجماعة الا مسلما وزاد النسائي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم هذا
1:19صلاة المريض وهذا الباب يسميه الفقهاء بصلاة اهل الاعذار فما هي الاعذار التي تؤثر في الصلاة جمعا وقصرا الاعذار كثيرة اجتماعها واصولها اربعة اعذار عذر المرض ويجوز فيه ترك الاركان عند العجز عليها
1:51عند العجز عنها وكذلك يجوز الجمع بين الصلاتين جمعا بلا قصر ثانيا عذر المطر عسى الله يغيثنا ويغيث البلاد والعباد والمطر يجمع بين الصلاتين فيه اذا كان المطر يبل الثياب. فاذا بل الثوب اقرب
2:16للمسجد فهو الى الابعد اولى يجمعون بين المغرب والعشاء خاصة لاجتماع الليل مع المطر سواء كان نازلا او كان متجمعا يسمى الدحظ والزلق الطين والمطر والمرظ فيهما جمع بلا قصر
2:41العذر الثالث الخوف والخوف يجمع بين الصلاتين فيه اه جمعا بلا قصر واوسع المذاهب في هذا مذهب الحنابلة فانهم ذكروا انواعا من الخوف خوف على ماله خوف على على خبزه بتنورة
3:05العذر الرابع السفر ويأتي له باب مستقل ان شاء الله وقد جمع الله في السفر بين بين العذرين بين الجمع بين الصلاتين وبين القصر للرباعية اذا صارت الجماع كم هي؟ اربعة. سفر
3:25ومرظ ومطر وخوف ذكرها هنا ما يتعلق بصلاة المريض. وعمدتها حديث عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنهما انه كان مريضا ما مرضه قالت كانت بي بواسير والبواسير هي زوائد
3:48تخرج في اه الدبر وتؤثر بالوضوء وتؤثر ايضا في القيام قد تكوى وقد تقطع تعالج باشياء قد لا يستطيع معها الوقوف فاشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام وارشده الى ان يصلي قائما
4:15فان لم يستطع وهذا لعموم المرظ فيصلي قاعدا فان لم يستطع فعلى جنب وعلى جنب يعني مستلقيا لان اشرف ما في الاستلقاء ان يكون على جنبه الايمن اخرجه الجماعة الا مسلم. في رواية النسائي فالا تستطع فمستلقيا
4:38فذكر ان انه اذا لم يستطع على جنب او لم يستطع قاعدا يصلي مستلقيا ثم ذكر القاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن هذا كما سبق في الاركان ان ركن القيام مع القدرة
5:00هذا ركن من اركان الصلاة فان لم يقدر صلى على ما يستطيعه فان كان يستطيع الجلوس صلى مستلقيا لم يصح اذا لا بد ان يكون العجز مترتبا. فان عجز عن الوقوف صلى
5:17ايش صلى قاعدا سواء قاعدا على الارض وهو افضل او قاعد على كرسي وان لم يستطع فيصلي اه على جنبه او مستلقيا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا ما يتعلق بالبواسير
5:38وهي ما يخرج من الدم من الدبر وش حكمها من به بواسير او ناسور ويخرج معه دم او او صديد او قيح كذلك طهارته على قدر استطاعته وقد مرنا في التطهر ان من به
6:01سلس دائم من بول او ريح وحكمهم ماذا؟ يتوضأ اذا دخل وقت الصلاة لها لفرضها ونوافلها كذلك الشأن في من به بواسير كيف يتحفظ اذا ما يخرج الى ثوبه يتحفظ ما استطاع
6:23فما خرج بعد تحفظه فلا يضره لان المدار على انه اتقى الله جل وعلا ما استطاع نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:39يصلي المريض قائما ان استطاع فان لم يستطع صلى قاعدة فان لم يستطع ان يسجد اومأ برأسه وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة
6:56فان لم يستطع ان يصلي على جنبه الايمن صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة. رواه الدار قطنين هذا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد رواه الدارقطي لكن فيه حسين بن زيد وهو ضعيف
7:15وحديث علي رضي الله عنه في صلاة المريض وفيما يومئ به فلو صح الحديث لكان اليه المحتكم نعم يشهد لمجموعه حديث عمران لكن في الحديث زيادات لم تأتي في حديث عمران
7:37ففي حديث علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قاعدا ان استطاع يصلي المريض قائما ان استطاع هذا كما في حديث عمران فان لم يستطع صلى قاعدا
7:54ولا قاعدا زاد فان لم يستطع ان يسجد اومأ برأسه الايماء بالرأس هكذا مهو بالجذع هذا مؤدى حديث علي. فيجعل ركوعه اخ سجوده اخفظ من ركوعه. هكذا هذا الركوع وهذا السجود
8:19يعني يجعل السجود ماذا اخفض في امائه برأسه والايماء ثبت انه بالرأس وثبت انه ايضا بالجذع ما الجذع ما كان من العصعص فاعلى العمود الفقري وحديث عالي فيه ضعف لكن من اصول احمد ان الحديث الضعيف
8:44اولى بالعمل به من محض اراء الرجال ان استطاع ايومي برأسه وجذعه فهذا اكمل فان لم يستطع الا برأسه يجعل الركوع ارفع من السجود ويجعل السجود اخفض من ايه؟ من الركوع
9:05قال فان لم يستطع يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع يصلي على جنبه لم يستطع ان يصلي على جنبه الايمن صلى مستلقيا مما يلي القبلة
9:27ففيه في حديث علي ان ترتيب النسائي يكون على من لم يسر ان يصلي على جنبه يصلي مستلقيا في مذهب الجمهور انه اذا لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى مستلقيا على جنبه وهو افضل او على ظهره وهو المباح
9:51افاد الحديث هذه التراتيب في صلاة المريض جاء حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مريضا عاده يصلي على وسادة فاخذ الوسادة فرمى بها عليه الصلاة والسلام
10:18واخذ عودا ليصلي به فرمى به قال له عليه الصلاة والسلام صل على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك هذا رواه البزار ورواه البيهقي وفيه ضعف
10:42لكنه شاهد من حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عن الجميع الافضل في حق المريض ان يصلي الاوجب ان يصلي قائما فان عجز صلى قاعدا قاعدا على ايش يختلف حاله
11:06يختلف حاله الكراسي الان قريبة من القيام فان كان يستطيع وهو على كرسيه ان يقوم ويركع ويسجد لان الكرسي ينفع لمن بهم تصلب او الم في ارجلهم وركبهم لا لكل انواع المرظ
11:30ورمي النبي صلى الله عليه وسلم بالوسادة رميه بالعود منعا للمريض ان يتكلف ان يتكلف في صلاته تكلفا لم تأذن به الشريعة تصلي قاعدة ولا حاجة الى ان يرفع نفسه عن الارظ
11:50وانما يصلي قاعدا على حاله حسب ما يتيسر له ارى في هذه الايام توسعا في الكراسي ما لا لا ما لم نرها في ازمان ليست بالبعيدة ونرى يصلي عليها الشباب
12:10عند ادنى الم في نفس او في ركبته او في رجله يتخذ الكرسي وهذا غلط لان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة
12:24طيب اختلف عندنا حالتان حالتان عندنا اذا صلى على كرسيه اومأ بركوعه وسجوده ولو صلى على الارظ لامكنه ان يسجد فنقول يجب ان تصلي على الارض لان السجود ركن بل هو اعظم اركان الصلاة
12:50بما جاء في تعظيمه ولما جاء في عظيم فضله فنقول صلي على الارظ قاعدا لتسجد ولا تصلي على الكرسي فتومئ بسجودك وانت قادر على السجود وانت قادر على السجود لان اكثر من يحتاجون الكراسي امراضهم تتعلق بماذا
13:12للركاب يشق عليه الجلوس من السجدتين والتشهد اه هذي مسألة ينتبه لها ينبه عليها ولا يتكلف المريظ لا بوسادة ولا بان يتخذ عودا ولا حبلا لا. لا يتكلم بهذا نعم اذا اتخذ حبل
13:34ليعدل من هيئته لا لاجل صلاته يعدل من هيئته على سريره على ارضه لان الانسان يمل اذا كان كل وقته وهو منجزع او مستلقي او جالس ويتخذ حبلا يعينه على ذلك فهذا لا بأس به لانه لم يتخذه لاجل الصلاة
13:55نعم باب الصلاة في السفينة عن ميمون ابن ابن مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة قال صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق
14:12رواه الدار قطني وابو عبدالله الحاكم في المستدرك على شرط الصحيحين نعم الصلاة في السفينة السفن التي سألوا عنها التي يخشى لو قام ان تميد به اما عندنا الان سفن عبارة عن مدن
14:31سفن كبار ما يدري هو على سفينة ولا في بيته المقصود بها القرب ولنشات والسنابيك جمع سمبوك والقوارب الصغيرة التي يخشى من قيامه ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى ان كيف يصلي بها؟ فعن ميمون ابن مهران وهو من التابعين عن ابن عمر رضي الله عنهما
14:57قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة قال صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق رواه الدارقطني والحاكم وصححه على شرط الشيخين اذا القيام واجب مع القدرة الا ان يخاف
15:16يخاف يخاف سقوطا او غرقا لو وقف لان الموج ما هو بثابت فاذا ثبت الموج كما في وقت السكون فيصلي قائما فان خاف الغرق او السقوط صلى جالسا او بحسب حاله
15:38وهذا دائر على الاصل الشريف من القواعد الكبرى ان المشقة المشقة تجلب التيسير وان الله لا يكلف الناس الا وسعهم طيب لو كان يرى البر اللي يصيدون على الشواطئ يرى البر نقول هل يلزمه ان يذهب للبر ويصلي على الشاطئ
16:01كل ما يلزمه اه لا تعجلوا الان يبين بالحديث الثاني هذه المسألة نعم وعن عبد الله ابن ابي عتبة قال صحبت جابر بن عبدالله وابا سعيد الخدري وابا هريرة رضي الله عنهم في سفينة
16:21فصلوا قياما في جماعة اما هم بعضهم وهم يقدرون على الجد. رواه سعيد في سننه. نعم. رواه سعيد ابن منصور في سننه وسنن سعيد بن منصور سنن الاكرم وسنن الدارقطني هذه الثلاثة
16:40معولة في فقه الحنابلة في ذكر الادلة والاحاديث صحب جابر عبدالله بن ابي عتبة جابرا وابا سعيد وابا هريرة فصلوا جميعا في السفينة قياما صلوها جماعة حيث امكنهم ذلك بعضه في جماعة امهم بعضهم
17:10وهم يقدرون على الجد. والجد يعني البر والساحل لما كانت السفينة مظنة المياد مع ذلك لم تطالبهم الشريعة بان يرجعوا للساحل ويصلوا على الارض ومنه اخذ العلماء قاعدة ان ارض كل شيء بحسبه
17:31ارض الطائرة بحسبها وان كانت هي معلقة في الجبن والسفينة ما ارضها ما انت فيه بحسب ادوارك. المسجد السطح وش ارضه السطح اللي تحتك والدور الثاني ارضه كذلك الان هذا اللي فوقنا سقف
17:52هذا السقف بالنسبة لنا سما وبالنسبة لمن فوقه ارض فارظ كل شيء بماذا؟ بحسبه والعبرة في هذا ان اه الهواء تابع للقرار والعبرة الاخرى انه يستطيع القيام فيؤدي الصلاة قائما من غير ضرر
18:14اي في السفينة ويرون الساحل ولا يستطيعون ان يصلوا قياما هل نقول يجب ان يذهبوا للساحل ويصلوا فيه الجواب لا لا يجب ذلك عليهم لا يجب ذلك عليهم وانما هذا امر مستحب في حقهم
18:37يصلون على حالهم اذا حضرت الصلاة وفيه ان السفينة يصلى فيها جماعة ان تيسر هذا طيب اذا كانوا كثرة يحتاجون جماعة اثر جماعة؟ نعم تتعدد الجماعات اذا كان المكان لا يتسع
18:53في هذا سعة الشريعة وفيه ايضا يسرها نعم قال رحمه الله ابواب صلاة المسافر. ابواب صلاة المسافر لان صلاة المسافر متعلق بها عدة احكام وصلاة المسافر هي المسماة عند العلماء باحكام صلاة السفر
19:18والسفر يقسمونه الى اقسام ثلاثة الاول سفر الطاعة مثل سفر حج وعمرة وبر طلب علم ودعوة جهاد في سبيل الله على الاسس الشرعية هذا سفر ماذا سفر وطاعة وهذا بالاجماع
19:40يتلخص فيه برخص السفر اذا صدق عليه السفر. النوع الثاني سفر مباح يسافر ليبيع ويشتري يسافر ليضرب في الارض تسافرون تمشون في الامطار والربيع هذا وشو سفر مباح متى يكون المباح
20:08مأجور عليه صاحبه بما يصاحبه من نية صحيحة التفكر او يتاجر ليغني نفسه عن عن الناس صار هذا السفر والحالات وهذه سفر ماذا سفر طاعة بما احتف به وهذا ايضا بالاتفاق يصح فيه الترخص باحكام السفر
20:34النوع الثالث من السفر سفروا معصية مثل ماذا يسافر ليخرج مع الخوارج هذا سفر معصية السفر في نفسي حرام والشريعة لا تعين العاصي على معصيته في اظهر اقوال اهل العلم
20:56يسافر لارض الخنا والزنا. سفر معصية فلا يجوز له الترخص في السفر هذا هو اصح اقوال اهل العلم في هذه المسألة ما انواع سفر النبي عليه الصلاة والسلام انواع سفره خمسة انواع
21:19صلى الله عليه وسلم وسفره قبل بعثته للتجارة سافر الى الشام كم مرة ها سافر الى الشام مرتين الاولى مع عمه ابي طالب وكان شابا في الثانية عشرة من عمره
21:43فرآه بحيرا الراهب وين رأى فيه؟ تدمر وقيل في بصرى وكان صديقا لابي بكر وكلما جاء ابو بكر دعاه الى وليمة فلما رأى تلك الجية بحير الراهب لمن هبطوا ان هبطوا على هيئة غير التي يعرفها
22:15معهم نور وبحيرة عالم وعابد فدعاهم على طريقته وخلفوا رسول الله مع في رحالهم قال بقي معكم احد. قال بقي ابن ابن لنا تركناه مع متاعنا قال فليأتوا به فاتوا به
22:40فلما رآه بحيرا قال لابي طالب من هذا يا ابا طالب؟ قال هذا ابن لي قال ليس ابنا لك انه ليس ابنا لك قال هذا ابن اخي قال ارجع به لا تراه يهود. فوالله لان رأته لتقتلنه
23:00واني لاراه له شأن وانه نبي ابو طالب عرف ذلك ليش ما امن اه لا لم يكتب الله له الهداية والا شواهد نبوة نبينا عند ابي طالب جلية وواضحة صرح بها
23:27ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة العذر الاول لولا الملامة او حذار مسبة العذر الثاني لوجدتني سمحا بذاك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا
23:50اللهم صلي وسلم عليه السفرة الثانية سافر وتاجرا بمالي خديجة وكان معه ميسرة مولى خديجة وقد انبهر ميسرة بخلق النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ذلك لمولاته خديجة فزادت تعلقا به عليه الصلاة والسلام الى النكاح
24:17على السفرة الاولى السفرة لماذا ها؟ للتجارة ما هو بيشوفون المباريات يحضرون الديربي الله يخلف على عيال المسلمين وشيبانهم بعد ما هو بس عياله النوع الثاني من سفراته سفرته التي غيرت وجه الدنيا
24:38وهي سفرة هجرته وهي اعظم سفراته عليه الصلاة والسلام السفرة الثالثة سفرة عظيمة وهي سفرته للاسراء والمعراج النوع الرابع سفراته للجهاد في سبيل الله وهي اكثر سفراته فقد غزا بنفسه
25:06ثمانية او ثماني عشرة غزوة سافر فيها صلى الله عليه وسلم وارسل بعوثه التي زادت على الثلاث مئة السفرة الرابعة الخامسة وين الحساب يا مجدوب؟ ايه سفرته الخامسة لحجه وعمرته
25:31فسافر للعمر ثلاث سفرات والسفرة الرابعة الاخيرة والوحيدة لحجه قارنا وهذه السفرة مهمة لنا في احكام السفر لانها اخر سفراته واستقر فيها احكام السفر كما يأتي لاحظوا سفراته ما فيها
25:55لامر دنيوي مح كلها في قرب ما كان قبل البعثة مباح حيث لم يبعث اليه ولم يرسل به عليه الصلاة والسلام المسألة الثالثة السفر قال الله عز وجل فيه يا ايها الذين امنوا
26:25اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا والظرب في الارض بالاجماع هو السفر والسفر طيب هل هو مناط بالخوف لأ
26:44ولهذا السفر حكم ناقل عن الاصل وهو الاقامة واول مفروض في الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاتي ما معنى اذا ضربتم في الارض؟ قلنا الاجماع انه السفر. ما هو السفر المنضبط
27:10ذكر ابن المنذر بعده ابن عبد البر والعلماء في كتب الخلاف في هذه المسألة خلافا كبيرا عاليا حتى زادت الاقوال فيه على عشرين قولا كل ذلك من حفاوة العلما وعنايتهم
27:33تقرير احكام الشرع والله قادر على ان يقول السفر المقصود هو كذا وكذا الله ذلك للناس ليجتهدوا في تدبر وتفكر احكام هذه الشريعة لان عنوان الخيرية ما هو التفقه في الدين
27:57وهذا ملحظ مهم على خصوبة الفقه الشريعة الاسلامية وعلى سعة رحمة الله وعلى ان الله جعل ميدانا للاجتهاد برد النظير الى نظيره وحسن الاستدلال وفي خلاف العلماء في السفر يرجع فيه للادلة
28:20فان لم تكن واضحة صريحة يرجع فيه الى الادلة افضل من اراء الرجال المحضة ان لم تكن كذلك يرجع فيه الى اقوال الصحابة رضي الله عنهم وهذه المسألة كما قلت لكم الخلاف فيها طويل وعالي وواسع
28:44عالي اي من عهد السلف وطويل له فروع وذيول وواسع لا ينضبط واحسن ما رأيت في هذه المسألة اناطة السفر بامرين باصلين بالمدة وبالمسافة وبهذين الامرين ينضبط السفر وبغيرها لا يكاد ينضبط
29:11فاما المسافة فتقديرها مأخوذ من الادلة فان اكثر الادلة في السفر على انها يوم وليلة او يومان في حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوم وليلة في رواية يومان في رواية ليلتان الا ومعها ذو محرم
29:40ويؤيد هذا ما جاء في مصنف ابن ابي شيبة وغيره من حديثي ابن ابن عمر وابن عباس ان السفر الذي يقصر تقصر فيه الصلاة في اربعة فراسخ والفرسخ اربعة برود
30:02والبريد ثلاثة اميال اذا حسبناها كلها طلع ثمان واربعين ميلا ثمان واربعين ميل. اضرب ثمان واربعين في واحد فاصلة ستة. يلا طلعوا جوالاتكم واحسبوا المقصود وشو ان ترسخ المعلومة في دمايجكم. لا تدربون الدميجة
30:24وانما تستوعب ثمان واربعين ميل ضرب واحد فاصلة ستة سبعة وسبعين سبعة وسبعين كيلو هذا معنى قول الفقهاء والعلماء ان مدة السفر كم ثمانين كيلا جبروا العدد لينظبط عند الناس
30:50وهاتان المرحلتان فان المرحلة التي كان النبي يمشي بها كان الناس يمشون بها المشي المعتدل اربعون كيلا في اليوم الى عهد قريب قبل ان يستغنى عن الرواحل والرتاب لهذه اه السيارات والقطارات والطائرات
31:14كانوا يحملون مع طلوع الشمس ويجدعون بعد الظهر يقطعون في الغالب اربعين تقل تكثر بحسب الارظ فان كان الارض فيها الربيع والعشب لم يشدوا عليها كثيرا. خمسة كيلو يجدعون وان لم يكن فيها واصلوا فوقها اربعين بقليل
31:39والنبي صلى الله عليه وسلم كم اخذ المسافة في حجه وفي فتحه لمكة من المدينة الى مكة عشرة ايام والمسافة كم هي؟ اربع مئة كيلو. قسمها على عشرة كم يصير
31:54اربعين هذا اضبط ما يكون في المسافة يرجع فيه الى مسافة السفر كيف ينبغي الحكم ان من كان مسافرا مسافة اربعين كيلا من عامر بلده الى من صاه مقصده ان كان مسافرا ثمانين كيلا تحسب من عامر البلد ما هو من باب بيته
32:18انتبهوا يا اخواني ما تحسب المسافة من باب البيت ولا من البايكة تحسب من حد عمران بلدك الى وين الى مقصدك ومنصاك ان كانت ثمانين كيلا فاكثر جاز لك القصر. ان كانت اقل
32:36لا يسمى سفرا ولاحظوا ان المدن تختلف في حد عمرانها وامتدادها ويختلف بذلك الاختلاف مثاله تسمعون هاك الحين من المشايخ ان من الرياظ الى الخرج تقصر فيه الصلاة الخرج امتد شمالا والرياض امتد له جنوبا
33:03فقصرت المسافة عن ثمانين مثال اخر من جدة الى مكة كانوا يفتون بانها مسافة قصر الحين جدة امتدت ايش غربا ومكة امتدت شرقا واخر ما حسبنا المسافة التي ما فيها عمران
33:23الا العمران الحكومي تقريبا ثلاثة وخمسين كيلو من طرف جدة الغربي الى طرف مكة الشرقي حي الرابية ها نعم من طرف جدة الشرق الى طرف مكة الغربي هلا قلبت لا تاخذونه ترى خيط وخيط
33:45ايه لا تقولون والله لا الواحد الله المستعان واظنه مع مرور الايام سيتغير مثال ثالث ترى يكررها لان السؤال يخطر فيها وتوضح هذه الامثلة في بتنوعها اه هذه المسألة من مكة الى الطائف
34:11اما من مكة الى نفس الطائف فيعتبر قصر خمسة وثمانين كيلو من مكة للهدى لا ولا يبعد انه بعد مدد ليست بالبعيدة يمتد الطايف غربا ويروح الى الى الهدا وبالتالي يستمر العمران
34:34اذا الحكم الشرعي يتغير بتغير احواله والا الاحكام نفسها لا تتغير عندنا حكم السفر السؤال ما هو السفر الذي ينال هذا الحكم عرفنا وش هي المسافة وان ارجح ما فيها هو هذا
34:56وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله دعوته قبيل وفاته بشهرين ونصف اجتماع طارئ الرياض ذاك اليوم لهيئة كبار العلماء للبحث في مسألة طارئة وهي الاضحية الهدي والاضحية بمقطوعة الذيل. تذكرون حمى الوادي متصدع
35:19ومنع الحكومة استجلاب الغنم من شرق افريقيا من السودان الى ما توصل الى تنزانيا القرن الافريقي صار في مشكلة يبونا يبون اضاحي وهدي للمملكة مشروع عظيم. مشروع الافادة من حمل الهدي والاضاحي
35:41المسألة هذي كانت عام الف واربع مئة وعشرين توفي شيخنا الشيخ ابن باز في اولها في المحرم اجتمع المشايخ يوما واحدا فيها احتاجوا ان يأتوا باغنام من نيوزيلندا واستراليا وهم متعودون انها من صغرها يقطعون ذيلها
36:01ليبني الشحم على اللحم على الظهر دعوة الشيخ للمشايخ وبالفعل حضر كوكبة من المشايخ على رأسهم سماحة المفتي الحاضر وكان مما بحثه هو مع الشيخ ماسة السفر ظبطت من شيخنا قوله انتبهوا
36:24ان ضبط السفر بالمسافة اضبط للناس اضبط مع ان شيخنا لا يضبطه بالمسافة وانهم يضبط السفر بالعرف لكن قال اضبط للناس حتى يحكم لهم ثلاث فرائض ما هي الصلاة اه
36:45الصلاة وايش؟ والصيام ها الصلاة والصيام والحج لان في الحج فيه سفر يأتيكم احكام الحج نفر النسل النهر هو السفر تعلق به طواف الوداع فقال ان الظبط ظبط الناس في المسافة في السفر بالمسافة اظبط
37:13اظبط وشيخنا لم يرجع للمسافة لان هذا ما ادى اليه اجتهاده طيب هذا الاصل الاول. الاصل الثاني وش هو تطولنا لكم في تأصيلها لان هنا الاسئلة فيها كثيرة ذي الاصل الثاني في السفر هو
37:34المدة كم مدة السفر؟ فيها الاختلاف الطويل واضبط لافعل التفضيل ما يسار اليه مدة السفر اربعة ايام فاكثر وذلك ان المسافر اذا اجمع الاقامة في بلد اربعة ايام فاكثر يعتبر مقيما
37:58فان لم يجمع الاقامة ما يدري متى يمشي كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك وقبل في فتح مكة فان في فتح مكة لبث في مكة عشرين يوما
38:14او تسعطعش يوم. وفي تبوك عشرين يوما تسعطعش ليلة لا يدري متى يمضي لم يجمع الاقامة وكما يأتي في ابن عمر مكث في اذربيجان اربعة اشهر لم يجمع الاقامة متى ما ذاب الثلج والجليد مشوا
38:34واذا لم يجمع الاقامة يبقى له حكم السفر. فاذا اجمع الاقامة استأجر مدة محددة نوى ان يقيم مدة محددة فان كانت اربعة ايام فاكثر فما ذهب اليه جمهور العلماء على انه
38:52يكون في حكم المقيم لا يتخص برخص السفر وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان وهو في المدينة قبل ان يأتي للرياض يطلق القول في مدة السفر فلما رجع الى الرياض سنة الف وثلاث مئة وكم
39:14وخمسة وتسعين لما عين رئيسا عاما لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ثم بعدها مفتيا عاما للمملكة ورئيسا لهيئة كبار العلماء ربط المدة باربعة ايام ليه لان هذا اضبط للناس
39:39والا سيضطربون اضطرابا كبيرا ولانه احوط وابرأ لذمتهم خصوصا في فرظين فرض الصيام واعظم منه فرض الصلاة وهذا الذي تطمئن اليه النفس بتأمل اقوال اهل العلم فيها ونظرا الى مآلات القول والى عمل الناس خصوصا في ازمان
40:05المتأخرة في الازمان المتأخرة التي يقل فيها الدين ويضعف فيه الورع ويتخذ من هذه الاقوال الضعيفة والمرجوحة مطية التهاون بالفرائض مع ان شأن الفرائض وشو شأن التفخيم والتعظيم ومن بلي بافتاء الناس يحس بهذا ويراها جلية
40:34الان في في السفر وفي الزكاة اليس الصلاة والزكاة ركنان اكثر ما يسأل عنها الناس في هذا في البحث عن التخفيفات والتنزيلات نعم الان امثلها لكم في الزكاة اهل البهم واهل الابل
40:59يتمنون ان لا زكاة فيها معنا الابل تدرج في الخد ويمد بها من من الجنوب الى الحدود ومن نجد للحدود كلنا ما علي زكاة انا اطعم ليش تمشي في الارض
41:18هادي مسألة مهمة في زكاة اموالهم وكذلك في الجمع والقصر في السفر يبحثون عن التخفيضات ولا تجد له المراح من اول خيام وشبوك الحين لا غرف غرف تسحب وها هنا الفت الانتباه الى نعمة الله على
41:45اهل الابل واهل البهم النعمة الاولى الجلية في الوايتات بعدما كانوا يبحثون عن الموارد الحين الما يلحقهن يلحق البحر والنعمة الثانية الغرف. قصور تمشي يا اخواني بل دخلنا منها شيء والله ما هو ببيوتنا. ولا ببيوتهم هم
42:06من الفخامة والترف هذه النعم يبحثون معها تخفيضات في الصلاة تخفيضات في الزكاة عند البل اربعة اشهر في غرف وفي رغد ويبقى كل ما بقي عند ابله ولا عند بهمه ولا عند غنمه يجمع ويقصر. ليس له ذلك
42:36ليس له ذلك ابدا يقولوا اذان الميت نعم انا رأيت هذا بام عينيه حنا في الرملة في الربع الخالي الراعي نزل من على رحوله واصلح شأن ابله في ادخال حشوة الشبك
42:57واذن المغرب وجا وطق عفور عند كفر الوايت لماذا؟ لوجود التهاون والتساهل وهم بنوها على كلام ذكره الفقهاء ان الماء المنقول يتيمم معه لما نقول هاك الوقت وشو عليه؟ على قراب
43:20مزادات اللهم انقلوا بوايتات لان الماء المستخدم للوضوء يسير ولا يجعله في الارض قلت كان خايف روح حطه بالحوض. توضأ بحوظ حوض الابل ولا حوض الغنم والتساهل في هذا يفضي الى التمايه والتساهل في العبادات
43:43هذي اصول مهمة نبدأ بها قبل تذاكر الاحاديث التي سيردها المصنف رحمه الله نعم تحديد السفر بالايام اربعة ايام ولا بالمدة نعم اقل السفر المعتبر انه ترخص فيه كان يوما وليلة
44:06او يومان لان يوم اربعين والليلة اربعين او ليلتان اربعين اربعين او يومان اربعين واربعين المجموع ثمانين وهي المرحلتان نعم تقول حنا الآن تونا بادئين بتجيكم احكام السفر الاحكام التفصيلية المتعلقة بها تأتي لكن انا حببت اني اقعد هالقواعد والاصول قبل الدخول في
44:44هذا واجابة على سؤالك اذا اذن المؤذن وانت لم تخرج لم تخرج من البلد اذن عند باب بيتك. يجب تصليها اربعا فان اذن وانت شاد في السير مثل مدن الكبار. الرياض
45:01وجدة في نيويورك لندن دخل الوقت وانت ماشي شاد عفشك وماشي انما الزحام التي صلاتك اياها تامة افضل وان صليتها مسافرا جاز ذلك لانك نشطت وجديت في السفر يا اخواني؟ نعم
45:28قال رحمه الله باب اختيار القصر وجواز الاتمام عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين. وابا بكر وعمر وعثمان
45:43انا رضي الله عنهم كذلك متفق عليه نعم وعن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
45:59فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. رواه الجماعة الا البخاري نعم باب اختيار القصر وجواز الاتمام
46:19القصر هو الاصل والاتمام طارئ معانا اتمام الصلاة هو الاصل لكن في حال السفر واحسن ما ذكر العلماء في هذه المسألة ان القصر للرباعية في السفر سنة والاتمام وشو؟ جائز
46:40وان الجمع رخصة هذا احسن ما رأيت من اقوالهم وهو اعدلها واوسطها في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
46:58وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلونها ركعتين ركعتين وش الركعتين الرباعية يعني كانوا ايش يقصرون الرباعية في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح فرضت الصلاة واقرت صلاة السفر اي ركعتين وزيد في صلاة الحضر
47:25الى اربع ركعات وهذا كالاجماع لم لم يذكر عليا ابن عمر لم لم يذكر ها هنا علي؟ ما يا اصيل ها لم يصحب ابن عمر علي لان ابن عمر متردد بين المدينة وبين مكة
47:47وعلي رضي الله عنه نقل الخلافة الى اين؟ الى الكوفة فلم يصحبه حالة كونه خليفة لانه في المدينة رضي الله عنهم وليس في هذا كما يتخذ من الجهلة وذوي الاغراظ
48:08انه لا يرى لعلي شأن حاشاهم ذلك ففي الحديث مشروعية القصر وانه افضل فانه سنة ثم ذكر حديث يعلى بن امية انه قال قلت لعمر رضي الله عنه فليس عليكم جناح اورد عليه الاية
48:32المائدة ان تقصر من الصلاة وليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس يا امير المؤمنين يعني مناط الخوف راح قال عجبت شفت جواب عمر
48:49عجبت انت مما عجبت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال رخصة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه الجماعة الا من الا البخاري من الجماعة من هم الجماعة
49:12جماعة مسجد الراجحي البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي بن ماج وبن باز ها ابن باز ما هو بمعهم واحمد اذا الجماعة من هم رواه الجماعة الا مسلما رواه الجماعة الا البخاري اذا رواه مسلم
49:38وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد هؤلاء هم الجماعة وهم السبعة فهي صدقة تصدق الله بها على الناس اذا هذا المناط ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هو في
49:57سبب وروده ونزوله لا انه مناط ابدا ودائما تصدق الله علينا فجعل صلاة السفر اثنتين في الرباعية وهي التي تقصر ولا يقصر غيرها الفجر لا تقصد الا ركعة والمغرب لا تقصر الا ركعة ونصف
50:17انما التي تقصر هي صلاة ايش الرباعية وهي الظهر والعصر والمغرب الظهر والعصر والعشاء. نعم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان
50:42فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت وقال احسنت يا عائشة. رواه الدار قطني وقال هذا اسناد حسن. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر
51:01وفي السفر ويتم ويفطر ويصوم. رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح. نعم هذان حديثان كلاهما عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يقول في حديثها الاول خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة
51:18في عمرتي رمظان الرسول اعتمر في رمضان وش معنى في عمرة رمضان ها الرسول لم يعتمر في رمضان تمر عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر ثلاث مفردات وواحدة مع حجته
51:53ليس فيهن عمرة في رمضان ولا فيهن عمرة في رجب وهذا وجه لاعلال هذه الرواية متنا فاما اعلانها سندا فانها من رواية من هذا الحديث من رواية العلاء ابن زهير
52:15عن عبدالرحمن بن الاسود النخعي العلاء ابن زهير ضعيف وتكلموا في سماعه من عبد الرحمن ابن الاسود ابن يزيد النخعي فهذي علة بالانقطاع وعلة بالضعف الدار قطني رحمه الله قال لا
52:42عبدالرحمن ابن يزيد الان سمع من عائشة دخل عليها وهو مراهق كما ذكره في سننه وفي علله ويبقى في الحديث علة اخرى وهي الضعف علاء ابن زهير ضعيف ومن ضعفه ما يكون في متنه من النكارة
53:03ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر متى في رمضان قولها رضي الله عنها فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت اي انت يا رسول الله وصمت وقصرت واتممت. قال احسنت يا عائشة
53:23كيف يحسنها على فعل لم يفعله هذا وجه اخر في النكارة نعم يجوز للمسافر في سفره ان يقصر وهو الافضل وان يتم وهو الجائز ويجوز له ان يصوم وان يفطر
53:44كما سبق لنا في مراعاة ماذا مراعاة حاله وحال من معه الم يذكر جابر خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في زمان حار ولا يكاد احدنا يجد ما يغطي رأسه وليس فينا
54:05صائم الا رسول الله ومن ومن وعبد الله ابن رواحة اذا هذا يرجع الى حال من مع من الى حال المسافر او حال رفقته في في مراعاة الافضل في حقهما
54:26في حديث عائشة الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم رواه الدار قطني. هذا الحديث صحيح ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه افطر في سفره
54:44وانه صام. ففي الصحيحين قالوا خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح فصام عليه الصلاة والسلام حتى بلغ كراع الغميم وين كرة عالغميم بين عسفان وبين الجمو يعني صام اكثر الطريق
55:09وهذا لم يحفظ الا من حديث عائشة انه اتم الصلاة في السفر سنته المطردة اضطراد الاغلبيا انه كان يقصر الرباعية عليه الصلاة والسلام في ايش في سفره يقصرها اي يصليها كم
55:28يصليها ركعتين من هذا الحديث اخذ ان القصر للرباعية حال السفر حال الجد والشد في السفر انه سنة ولو اتم جاز ذلك لو اتم الرباعية جاز ذلك ما عليه غضاضة. لكن الافضل وشو
55:50ان يقصر الصلاة لانها رخصة الله التي اعطانا اياها فاقبلوا صدقته صدقة الله تصدق بها علينا فاقبلوا صدقته. نعم وعن عمر رضي الله عنه انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان
56:10وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان. تمام من غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم. رواه احمد والنسائي وابن ماجه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:27ولهذا امرنا هنا معناها امر ارشاد لا امر حتم وايجاب يأثم مخالفه وهذا احسن ما يجاب به عن هذا الحديث فاذا امرنا اي استحبابا وارشادا لو قال واحد لا ابى اتم الصلاة
56:50قالوا يا خي قالوا له اصحابه القصر سنة. قال لا. اتم الصلاة وش حكمه له حالتان الحالة الاولى انه قال سيتم الصلاة اخذا بالإباح بلا اشكال فعله جائز لا يأثم به
57:14الحالة الثانية حطوا بالكم لها هذي تأتي عند العناد بالخشوم يتعاندون يقول لا انا ما ابي السنة ابى اصليها اربع نقول صلاته اربع صحيحة وهو في نفسه اثم اثم لرده سنة النبي عليه الصلاة والسلام
57:36وضحت يا اخواني فاثمه من جهة ايش من جهة عناده بترك ما علم انه سنة لا لانه مخير بين هذا وهذا هذي حطوها في بالكم يصير بين الناس اللي يروحون
57:53خصوصا الروحات اللي ما تبطي. كشتات او غيرها يطلع بهم نزغة يعاندونه في اشيا ويعاندهم في اشياء يحطون عنادهم في العبادات حكوا الربع اظن ان لمسنا العكرة حنا لاحظتم كيف؟ يعني فيه
58:15شيء من هذا يوظف العناد في مسائل اخرى هذا الذي اه وده يتم وش يجب على من؟ وراءه من المسافرين يتمون لا يجوز لهم ان يخالفوا لا يصح لهم مخالفته لعموم الحديث
58:38انما جعل الامام ليؤتم به نعم قال رحمه الله باب الرد على من قال اذا خرج نهارا لم يقصر الى الليل عن انس رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة
58:56وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين متفق عليه. صل وسلم عليه. نعم. صلى الله عليه وسلم وعن شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال سألت انسا رضي الله عنه عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:13اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين شعبة الشاك. رواه احمد ومسلم وابو داود نعم باب الرد على من قال اذا خرج نهارا لم يقصر الى الليل
59:30هذا قول الخلاف الواسع في مسألة السفر انه اذا خرج في النهار لا يديم قصره الى الليل والصحيح انه يديم قصرا الرباعية ما دام مسافرا ولا يضره ذلك ففي حديث انس
59:47وكان هذا في حجة النبي عليه الصلاة والسلام حجة الوداع يقول انس رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين
1:00:04متى كان خروج النبي عليه الصلاة والسلام الى ها هذه من عناية الصحابة وحفاوتهم حددوها باليوم وبالوقت متى خرج خرج عليه الصلاة والسلام من المدينة لست بقين من ذي القعدة
1:00:26نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان
1:01:30محمدا رسول الله. رضيت بالله الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صل وسلم
1:02:50بادئ ذي بدء يا اخواني في هذه الاحاديث انا بتأنى واوسع الامثلة واجابة السؤال لانها مسائل اكثر ما يرد الاستفتاءات حولها والحمدلله سنة النبي عليه الصلاة والسلام متظافرة في هذا الباب
1:03:19وانما الشأن في التفقه فيها وحسن الاستدلال منها في حديث انس وهو قد جاء ايضا في حديث ابن عمر حديث جابر النبي عليه الصلاة والسلام عازم على الحج ولا مو بعازم
1:03:33عازم حتى تسامع الناس بحجته يقول جابر فاما المدينة خلق كثير كلهم يريدوا ان يأتم يعني يتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام مما يدل على ذلك يقول جابر فلما علا على البيداء نظرت ايمن منه فمد النظر
1:03:54اشأم منه مد البصر من ورائه مد البصر وبين يديه امامه مد البصر خرج متى من المدينة لست بقين من ذي القعدة يعني يوم يوم الرابع والعشرين من ذي القعدة
1:04:13صلوات الله وسلامه عليه كان يوافق يوم خميس طيب النبي عازم وجازم انه يسافر كم صلى الظهر في المدينة في مسجده اربع ركعات اعقدوا عليها ايديكم صلى بالمدينة اربع ركعات
1:04:31سؤال لم لم يصلي ركعتين مهوب عازم على السفر ما هو بجازم عليه لم لم يصلي ركعتين لانه لم يشرع به بعد يستفاد من هذا انه لم يشرع بعده بالسفر
1:04:49ولهذا رخص السفر لا تكون بنيته والعزم عليه وانما بالشروع فيه وضحت هذي طيب جاء من حديث انس رضي الله عنه انه اذا تهيأ للسفر وشد رحله جمع وقصر في منزله
1:05:14كان هذا في البصرة طيب عندنا سنة النبي وعندنا فعل انس بينهما توافق ولا تخالف تحالف وش نسوي نعم تقدم سنة عليه الصلاة والسلام فعل انس اجتهاد اجتهاد منه واني لاستغرب
1:05:35لمن يترك السنة الواضحة الجلية ويذهب يبحث عن مخارج وغالبا البحث عن المخارج لامرين اما لحب المخالفة وهي شعور يتجدد وينمى في نفوس بعض الناس وبعض الطلبة الثانية حب الكسل
1:05:59كأن الصلاة ثقيلة دورة تخفيضات من اربع الى ثنتين ويجمعه ما بعد شرع في السفر والكلام في هذا كثير. قلت اه لاحدهم انك جمعت بين الظهر والعصر وانت في الرياض قبل ان تسافر
1:06:17ظهرت من بيتك طلعت من بيتك تبي تسافر وطحت عند باب بيتك ميتا لماذا تجيب ربك انك صليت الظهر والعصر ولم يأتي موجبهما لاحظتم هذا يا اخواني نبينا صلى الله عليه وسلم
1:06:36لم يقصر في المدينة وفعله كقوله تشريع في ارجح اقوال اهل الاصول فلما قصر في ذي الحليفة وهي عن المدينة عشرة اميال هكذا ذاك الوقت اما الحين لا اتصلت الحليفة بالمدينة
1:06:55العمرة فلما صلى بذي الحليفة العصا ركعتين ولم يجمع العصر مع الظهر مع عزمه وجزمه على السفر اخذنا من ذلك ان المسافر لا يترخص برخص السفر حتى يغادر عامر بلده
1:07:16هذا الفقه المستفاد من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذهب بعض اهل العلم الى ان الافضل الا يفعل. والجواز ان يفعل وهذا القول له حظه من النظر اذا ثبت به الدليل
1:07:31ولا دليل ثابت عن النبي وسلم في هذا انه ترخص برخص السفر في المدينة قبل ان يسافر اذا متى يبدأ المسافر بترخصه بمغادرته عامر بلده وهو الشروع في السفر عامر البلد يختلف الرياظ
1:07:55اللي حنا فيه الان اختلفت من اول من قبل اربعين سنة حد الرياظ ابو مخروق من الجهة الشرق يا اخواني قبل خمسين سنة الان لا تغير تغير ذلك تغيرا كبيرا
1:08:11حتى الان حي بيان ما هو بحد الرياظ تشوفون المخططات الممتدة شرقا اظن عما قليل يكون حد الرياظ من الشرق مفرق رماح المسألة التي اه اشير اليها ثانيا في هذا
1:08:30عامر البلد وهي مسألة المطارات متى يكون المطار داخل البلد؟ ومتى يكون خارجها لان اكثر سفر الناس اليوم في المطارات يكون المطار داخل البلد اذا احاطت به البنيان ولو على الاقل من ثلاث جهات
1:08:57يكون داخل البلد فان احاطت به من اربع جهات كمطار الملك عبد العزيز في جدة داخل البلد ولهذا لا يصح لاهل جدة ترخصوا في مطار جدة برخص السفر ولو كانوا مسافرين الى اطراف الدنيا
1:09:15في مطار الملك خالد لم تحط به البنيان من جميع الجهات حطت به من جهة واحدة هي الجهة الشمالية من المطار عفوا الجهة الغربية اما الجهة اه الجنوبية لحقها البنيان. الجهة الشرقية
1:09:36اسماء الرمال والجهة الشمالية بنبان والعاذرية ما بعد حظت بها الرئة لكن يتغير الحكم في المستقبل وهكذا المطارات الاخرى. انظر ما كان داخل العمران وما كان خارجه وبالتالي لاهله لهم حكم فيه
1:09:58ولغيرهم لهم حكم فيه مطار الرياض الى اليوم المشايخ وسماحة المفتي في المطار ومعهم صعود الطائرة سما البوردنج يجمعون يقصرون فيه. ذاهبين وايبين شيخنا الشيخ ابن باز افطر في مطار الملك خالد والطيارة توها تدرج في
1:10:22اول مدرجها لاحظوا هذا المعنى يا اخواني فان المسائل اذا تصورت التصور الصحيح يزول عنها الاشكال ثم ذكر رحمه الله الحديث الاخر حديثة شعبة عن يحيى ابن يزيد الهنائي قال سألت انسا عن قصر الصلاة رضي الله عنه عن قصر الصلاة
1:10:50هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة او ثلاثة فراسخ. الشك ممن؟ من شعبة ابن الحجاج صلى ركعتين انه معنى الحديث ما هو بانه لا يعتمد بالمسافة
1:11:07كما ذهب اليه من لا يرون المسافة اعتبارا لا معناه انه يشرع في احكام السفر بعد ان يغادر البلد بثلاثة اميال واذا قلنا بثلاثة فراسخ الثلاثة والاربعة متقاربة. رجعت الى قول الجمهور
1:11:26هذا احسن ما يجاب عليه في هذا الحديث حديث انس بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين اذا مشى ثلاثة اميال يعني غادر عامر البلد او ثلاث فراسخ وهي مقاربة للاربع كما حددناها بنحو ثمانية وسبعين كيلو مترا
1:11:48وبهذا تأتلف هذه الادلة نعم نفتح المجال للاخوان لان الحديث متصل نعم اللي يعتبر سفر لما سافر للطائف عليه الصلاة والسلام بعد موت عمه يعتبر سفر هذا من السفر من سفر الدعوة
1:12:24نضيفه علشانة السفر الخام الى سادسا ابشر. ايه نعم سم. ولدي داوم في الخلق ايه وش رايك عقب ما سمعت الدرس انت؟ لا اترك قلبك استفتي العلم اللي درسته الحين انت احسنت وانا اشوف انه
1:12:50ليه احسنت. يسأل اخونا يقول ابني يعمل في القاعدة في الخرج. اي نعم ومن باب البيت الى باب القاعدة تسعين كيلو قلنا في اول الدرس ان العبرة ليست تحسب من باب البيت
1:13:08وانما يحسب من عامر العمران الى المنصة والموصل خرج ليس القاعدة لان القاعدة امتد اليها عمرة او خرج من الجهة الشرقية فلا يقصر الصلاة الا اذا كانت المسافة وجمهور العلماء اذا صلاها
1:13:31قصرا والحالة هذه يبطلون صلاته حتى يعيدها نعم تفضل التبويب هنا في الباب هذا رد على وش الترجمة؟ قال الرد على من قال اذا خرج نهارا لم يقصر نعم هناك من يقول اذا خرج في النهار لم يقصر في الليل
1:13:54واذا خرج في الليل لم يقصر في النهار او يكون قصره فقط في النهار دون الليل لانه في النهار نازل رد عليهم بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفرق في هذه الاحاديث بين القصر ليلا ونهارا
1:14:10لم يفرق بين هذا وهذا وقد خرج من ايه؟ من المدينة نهارا بعد الظهر واستمر يقصر عليه الصلاة والسلام حتى رجع من المدينة بصر حتى وهو نازل في مكة كما يأتي قصر وهو في منى
1:14:25وقصر في عرفة ومزدلفة لما رجع حتى وصل المدينة ولهذا جاء في بعض الاحاديث ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقصر منذ خرج من المدينة حتى رجع اليها اي في سفر الحج. عليه الصلاة والسلام يعني
1:14:41لا صلاة النائم على جنبه افضل لانه يكون من الحالة في القبر استقبال القبلة فاما اذا كان مستلقيا فالعبرة باستقبال وجهه هنا ايه يقول هذا مسافر عنده عمل دورة او دراسة
1:15:12سواء كان داخل ولا خارج الحكم واحد وسيبقى في الدورة شهر او شهرين نقول قطعا الان الشهر فوق اربعة ايام ولا لأ ان كانت في محل واحد له فيه سكن
1:15:27حكمه حكم المقيم حكم حكم المقيم يتم الصلاة اي نعم اذا ذهب لعلاج او تجارة متى ما خلص علاجه وتمت تجارته ورجع ولم يجمع الاقامة على مدة محددة هذا له حكم القصر
1:15:47وله حكم الجمع للحاجة والقصر عامة الا اذا كان في بلد فيه مساجد تقام فيه الصلاة ويسمع النداء. ويجب عليه ان يشهد الصلاة مع الجماعة والله اعلم ها من صلى النافلة قاعدا متعمدا فصلاته النافلة قاعدة صحيحة
1:16:13وله نصف اجر من صلاها قائما طيب كيف يصلي كيف يفعل في ركوعه وسجوده يفعل في ركوعه انه يوم والسجود لابد من سجوده والاظهر لي والله اعلم انه اذا صلى جالسا وجاء وقت الركوع يقوم ويركع
1:16:36يقوم ويركع يسجد لان الركوع ركن والسجود ركن. فلا يتهاون فيهما ولو صلى قاعدا لان العبرة بالقعود حال القيام لا في مطلق الصلاة وهذه في ماذا في النافلة اذا كان لغير حاجة فنسف الفريضة فان كان لحاجة فالاجر تام ما فيها النص
1:17:02واما في صلاة الفريضة فلا بد من القيام لا يرخص فيها بان يترك القيام للقعود سم ايه بعض المرضى يكون غير موجه للقبلة. فان كان توجيهه يشق بوجود اسلاك عنده ولا اجهزة
1:17:29يصلي على حاله وان كان لا يشق ولا يؤثر في نظامهم في المستشفى نوجهه للقبلة استحبابا ليس وجها استحداثا نعم متى يسترخص رخصته يتلخص المسافر برخص السفر اذا غادر عامر البلد
1:17:59صلاة الظهر قبل الاذان ومشى. ومشى. ايه. الظهر وهو باقي ما طلع نعم في زحمة الرياض. زحمة الرياض. ايه. الى ساعة ساعة ونص على بال ما يخرج او ساعة اذا كانت المدة مثل ما تفضلت على ساعة ساعة ونص لا يصليها تامة
1:18:20نعم يسقط يصلي مع المساجد صلاة خلني اجاوب طيب ما انت مستوعبين شي. اسلم. اي نعم حمل سيارته وركب زحمة الرياظ ساعة ساعتين في هالدائري واذن الظهر وهو يمشي نقول اسفط وصل مع المسلمين الظهر
1:18:44اما حضره الزحام وهو في طرف الرياض زحام في تربية الجنادرية وهو متجه الشرق عند القوات الخاصة ومتجهين شمال نقول حكمك حكم السفر وان كان العمران عندك والسفر العلة في المدة لان الان قد لا يحضر العصر وهو ما خرج. ما ادى فرضه
1:19:11تغلبنا جانب من قالوا من الجمهور انه اذا حضرت الصلاة في الحضر فيؤديها حظرا يأتي هذا بيأتي بابا مستقل له نعم اذا كان مثل ما اخبرتكم اذا مسكته الزحمة في الرياض لا
1:19:34حكم حكم المقيم يتعدى مثلا وين تعدى راح يجوز له الجمع تأخيرا كما يأتي ان شاء الله نعم كده عزم في بلد اكثر من اربع ايام. اجمع اجمع الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام. ها. نعم. يبدأ ايش الاتمام يا شيخ يبدأ من نعم الاول او بعد اذا
1:19:59مع الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام متى يبدأ الاتمام ما هو بعد اربعة ايام من اول ما يجمع من اول ما ينزل نو ينجم عن الاقامة اكثر من اربعة ايام من اول فرظ
1:20:12لا انه بعد الاربع يبدأ يا جماعة يبدأ يتم للحج عليكم هد عليكم فدية نعم فدية فدية