أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (104)
0:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع بعد المئة تدارس حديث رياض الصالحين نعم. سم بالله
0:46بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب باب هل يأخذ القوم مصافهم قبل الامام ام لا
1:07عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ القوم مصافهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم وابو داوود
1:23نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الينا فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم
1:38فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه. متفق عليه ولاحمد والنسائي حتى اذا قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف. وذكر نحوه
1:57وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت رواه الجماعة الا ابن ماجة. ولم يذكر البخاري فيه قد خرجت
2:13في هذا الباب الذي رتب عليه ثلاثة احاديث هل يأخذ القوم مصافهم قبل الامام ام لا يعني انهم يقومون للصلاة متى يقومون لها؟ كانوا يقومون قبل قبل بدء الصلاة يتهيأون للقيام
2:36ويقومون اذا رأوه عليه الصلاة والسلام يأخذون اماكنهم منها وهذا يتأكد مع اه كثرة المصلين وطول الصفوف فان كان لم يرى الامام فاذا قال المؤذن حيا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
3:01وكانوا يتهيئون لهذه الصلاة لان تهيئة الصفوف ورصها وسد خللها واتمامها يحتاج الى مديدة فدلت الاحاديث على ذلك منها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقام
3:22الصلاة فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم اي مكانه في في في مقدمهم قبل ان يأخذ النبي مقامه يعني يسوون الصفوف ويقيمونها قبل ان يتقدم الى محل الامامة
3:43وهذا يدل على انه اقرهم بها وفي روايته الاخرى قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الينا اقيمت الصلاة اي بقول الامام قد قامت قول المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
4:04قال فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وقال لنا مكانكم اما انه ذكرها قبل التكبيرة او ذكرها بعد ما كبر قال مكانكم فاقرهم ان يبقوا في صفوفهم بعد ما قاموا لها
4:25هذا وجه الشاهد انه اقرهم على مكانهم وان يقيموا هذه الصفوف ثم ذهب فاغتسل فخرج عليهم ورأسه يقطر عليه الصلاة والسلام يقطر من ماء اغتساله وهذا يشمل انه قبل ان يبدأ بصلاته ويشمل انه طرأ عليه الطارئ
4:47بتذكره انه على غير اه طهارة بعدما دخل في الصلاة وفيه انه اذا بطلت صلاة الامام لا تبطل صلاة المأمومين جاء في رواية حتى اذا اقام في مصلاه وانتظرن ان يكبر وانصرف
5:07افادت الرواية الثانية انه انصرف قبل قبل التكبير في حديث ابي قتادة الذي رواه البخاري ومسلم رواه الجماعة الا ابن ماجة قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا
5:27حتى تروني قد خرجت فيه انه متى يقوم المأموم الصلاة يقوم في حالة ان رأى الامام ولو قبل ان يقيم المؤذن الصلاة في هذا الحديث فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت
5:51والحالة الثانية ان لا يرى الامام لكن يسمع الاقامة ويتأكد في اجابته اذا قال قد قامت الصلاة اذا قام من اولها لا بأس من اثناءها لا بأس لكن لا يتعدى قول المؤذن قد قامت الصلاة
6:10لانه بهذا تحقق ما يدعى اليه من قيامه لها بقول المؤذن قد قامت الصلاة نعم قال رحمه الله باب باب كراهة الصف بين السواري للمأموم. نعم عن عبد عن عبد الحميد ابن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء
6:35فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الخمسة الا ابن ماجة
6:48وعن معاوية ابن قرة عن ابيه قال كنا ننهى ان نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا. رواه ابن ماجة وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لما دخل الكعبة صلى بين ساريتين
7:09ذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث ترجم عليها بقوله باب كراهية الصلاة بين السواري لمن للمأموم المأموم الذي يصلي خلف امام لماذا كرهت الصلاة خلف السواري او بين السواري لان في ما بين السواري تقطيع للصف
7:34ونحن مأمورون باتمام الصفوف وتسويتها وتطويلها لا ان تقطع اذا مقصود الشارع ان الصف يكون مقطعا ولا موصولا موصولا واما الصلاة بين السواري فيها هذا التقطيع هذي مسألة جليلة يحتاج اليها في المساجد الكبيرة
8:00الحرمين وما كان كبيرا في الحديث الاول حديث عبد الحميد عبد الحميد ابن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء لانه لا معنى من التصريح به فاضطررنا الناس اي من الزحام فصلينا بين الساريتين
8:23والامير هذا تدرون من هو حجاج بن يوسف الثقفي قال فصلينا بين الساريتين. فلما صلينا قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نتقي هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
8:40رواه الخمسة الا ابن ماجة يتقون في عهد النبي ان يصلوا بين السواري ما هي سواريه جذع النخل حتى وسع عمر المسجد فاتخذ مكان الجذع الاعمدة وقيل حتى وسع المسجد في التوسعة الاولى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
9:07اخذت السواري وخالك كانوا اذا صرفوا من الصلاة ابتدروا الى السواري يصلون اليها يقول انس كنا نتقي ذلك. اذا قال الصحابي نتقي ذلك يحتمل ان النبي امرهم بهذا انه امرهم بهذا ولم يأتي فيه لفظ صريح بهذا الامر
9:30لكن الرواية الثانية عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه وهذا اسناد فيه مسلم فيه هارون بن مسلم البصري مجهول يعني حيث يتابع والا فلين الحديث عن ابيه رضي الله عنه قال كنا ننهى ان ان نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:00ونطرد ونطرد عنها طردا هذا الحديث له ثابت دل على تحريم الصلاة بين الاعمدة على تحريمها لما فيها من تقطيع الصفوف لكنه ضعيف وفي حديث انس ما فيه النهي كنا نتقي ذلك
10:21ليبقى الصف متصلا وش يحمل الحديثان على ما ترجم عليه المصنف بكراهية الصلاة بين السواري لان الصفوف بهذا تتقطع دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة والكعبة قائمة على كم عمود
10:41على غير اركانه على ثلاثة اعمدة ثلاثة اعمد ترك عامودين عن يمينه وصلى بين الساريتين. العمود الثاني والثالث الرسول مأموم ولا امام ها غلط مأموم غلط منفرد لم يأتم باحد ولا يأتم به احد
11:09دائما تصوروا المسألة يا اخواني مهم لتنزيلها على اصولها صلى نافلة داخل الكعبة لا مأموم ولا امام من صلى منفردا بين العمودين الى اي جهة توجه ها الى منين جبت هذا
11:36من بنيات افكارك صح محدن قالها لا تقول سمعت هاه الى اين صلى عليه الصلاة والسلام؟ حنا خارج الكعبة مأمورين ان نتجه للكعبة داخلها باب الكعبة من اي جهة ها
11:59الباب من الجهة الشمالية الله يخلف عليك انت تعرف الشمال من الجنوب في مكة ولهذا ضاعت الضيعة ضيعة الباب في شرقي الكعبة دخل النبي صلى الله عليه وسلم الباب من باب الكعبة فصلى تلقاء وجهه
12:21يعني الى اي جهة صلى؟ الغرب. الى الغرب ولهذا داخل الكعبة ليس هناك قبلة مشروطة لو صلى الى الغلب الى الغرب افضل صلى الى الشرق الى الجنوب الى الشمال جائز
12:39وخارج الكعبة لا تصح الصلاة الا باستقبال الكعبة فان كان يراها باستقبال عينها وان كان لا يراها فباستقبال جهتها يا اخواني فصلى بين الساريتين نافلة عليه الصلاة والسلام هل يبقى الحكم على على الكراهية ولا يزول الحكم
13:05ها يبقى على كراهيته. اقرى تبويب المجد رحمه الله انتبهوا لهذا التبويب حتى تعرفون ان الفقهاء والعلماء عندهم دقة وش يقول؟ قال باب كراهية كراهة الصف بين السواري للمأموم. للمأموم
13:24كراهية الصف بين السواري للمأموم لا للمنفرد ولا للامام نفرض ان الامام في مسجد وفي عامودين وقام وصلى بينهن يلحقه شيء لم يتقطع الصف اذا الكراهية خاصة بمن بالمأموم ظهرت المسألة انها كراهة تنزيل لا كراهة تحريم
13:48لان حديث معاوية ابن قرة عن ابيه فيه ضعف المساجد الكبيرة المزدحمة تزول الكراهة بوجود داعي الازدحام. اما اذا لم يكن ثمة ازدحام فلا يصلى بين السواري دفعا للكراهة الحرم مكة
14:12مكة الاعمدة تكون بين السواري لان الصفوف دائرية كما في المصابيح فلا يلحقها الكراهية صورة ثالثة الان مسجد الراجحي شوفوا ما بين الساريتين طويل ولا قصير طويل ويكون صفا فلا تلحقوه
14:34الكراهية لان الصف لم ينقطع فاذا كان ما بين الساريتين طويل ولا ينشأ صف من يمين وصف من يسارها فهي في حكم الصف وان قصر اذا المكروه ما قطعت الاعمدة والسواري فيه الصفوف
14:54للمأموم دون المنفرد ودون الامام. نعم نفتح المجال الان للسؤال بعد الدرس. نعم قال باب وقوف الامام اعلى من المأموم وبالعكس عن همام ان حذيفة اما رضي الله عنه اما الناس بالمدائن على دكان
15:17فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلى فذكرت حين مددتني. رواه ابو داوود. اللهم ارض عنهما يا عنك انهم رجال
15:35رضي الله عنهما نعم وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شيء والناس خلفه يعني اسفل منه. رواه الدار قطني
15:49وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع. ثم نزل القهقر فسجد وسجد الناس معه
16:02ثم عاد حتى فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. يا ايها الناس نعم يا ايها الناس انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. متفق عليه
16:21ومن ذهب الى الكراهة حمل هذا على العلو اليسير ورخص فيه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على ظهر المسجد بصلاة الامام وعن انس رضي الله عنه انه كان يجمع في دار ابي رافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها
16:41لها باب مشرف على المسجد بالبصرة فكان انس رضي الله عنه يجمع فيه ويأتم بالامام رواهما سعيد في سننه. نعم هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب صلاتي الامام اعلى من المأموم. اي ما حكمها
17:01والعكس ما العكس صلاة المأموم اعلى من الايمان واورد فيه هذا الحديث هذه الاحاديث الخمسة اولها حديث صلاة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه بالمدائن وين المدائن تعودنا على الجغرافيا
17:28ولا وانت عجل بكلش ما شاء الله. اولا في الشمال والحين صالح ها المدائن مدينة في العراق وكانت عاصمة لفارس وهي على نهر دجلة على نهر دجلة هذه المدائن صلى معاذ في دكان الدكان المكان المرتفع
17:56على دكة الدكان للارتفاع ومنه سميت الدكاكين وبهذا الاسم لانها ترتفع فجذبه من ورائه ابو مسعود الانصاري عقبة ابن عمرو الانصاري البدري سحبه انقاذ حذيفة واللعاند ها انجذب ان قاد
18:22لم يعاند ليه لانه بشر نسي فلما ذكر بالفعل تذكر فلما فرغ من صلاته الامام من هو حذيفة ولا ابو مسعود حذيفة قال له ابومسعود الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك
18:46اذا قال الصحابي كانوا ينهون عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته قال بلى قد ذكرت حين جذبتني رواه ابو داوود والحديث صححه ابن خزيمة وغيره ففيه ان الامام لا لا يكون فوق المأمومين
19:07لو صلى الامام على دكة فوق المأمومين لغير حاجة يصح الصوت ولا ما تصح وجهان لاهل العلم الى انها لا تصح صلاته هو قالوا لانها مدعاة للكبر والتعالي والقول الثاني وهو الصحيح ان صلاته تصح
19:32تصح صلاته لكن مع اثمه اذا كان يعلم مع اثمه اذا كان يعلم والقول الثالث ان صلاة الامام فوق المأمومين مكروهة كراهية تنزيه لما يأتي من الحديث قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شيء والناس
19:58خلفه يعني اسفل منه هذا وجه التحريم ما وجه التحريم؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وما نهى عنه فبابه التحريم هذا وجه من قالوا بانها نهي
20:17يحرم هل تفسد به الصلاة لأ لان النهي لم يأتي الى ذات العمل ولا الى شرطه والنهي يقتضي الفساد اذا يتعلق بذات العمل او بشرط من شروطه وفيه قوم ناضل في القواعد الفقهية وان اتى النهي
20:35الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل اذا لا يصلي الامام في مكان مرتفع والناس تحته الا لحاجة ما الحاجة ما جاءت في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر
20:58في اول يوم وضع متى وضع المنبر في اخر حياته عليه الصلاة والسلام قيل في السنة السابعة وقيل في السادسة وقيل بعدها وكان يتكئ اولا على جذع نخلة ثم امر امرأة
21:18من من بني النجار قال مري غلامك يصنع لي اعواد المنبر من طرفاء الغابة وصنع له منبر له ثلاث ثلاث درجات وكان يرقى على الاولى والثانية ويجلس على الثالثة. اول ما وضع المنبر
21:41صلى بهم عليه الصلاة والسلام فكبر التكبير وهو على المنبر نستقبلهم لم استقبلوا القبلة استقبل القبلة فلما اراد ان يركع ويسجد رجع القهقرة رجع على خلفه فركع وسجد في الارض
22:00لماذا فعل ذلك عليه الصلاة والسلام عل لا فعله بقوله ايها الناس انما فعلت ذلك لتأتموا بي. اي تقتدوا وتتأسوا بي ولتعلموا صلاتي اي تعرفوا كيف صليت فدل ذلك على انه يجوز ان يصلي الامام في مكان مرتفع
22:25اذا كان للحاجة مثل التعليم او طرأ عليه نجاسة او شيء من الامور لحاجة جاز ان يصلي على مكان مرتفع فانه صلى بهم فقرأ ما رجع الى الارض الا لما جاء وقت
22:45سجوده والركوع سجود لكنه ارفع من السجود المعروف فهذا فيه دليل على ان هذا للحاجة. قال ومن ذهب الى الكراهة حمل هذا العلو اليسير ورخص فيه اذا نهى النبي عن شيء وفعله
23:04قالوا النهي يدل على الكراهة والفعل يدل على الجواز ووجه بتوجيه اخر انه علو يسير لان الزلفة الاولى والثانية تعتبر يسير اما اهل الكبر فيتخذون مقصورات مثل البلكونة يصلي فيها والناس تحته
23:24هذا منهي عنه ولا يجوز وهو اثم ووقوف الكلام في صحة صلاته يجبر على الامرين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على ظهر المسجد بصلاة الامام. هذا عكسه
23:41صلاة من المأموم في مكان مرتفع عن الامام صلاة المأموم في مكان مرتفع عن الامام تجوز في حاجة ولغير حاجة في حديث ابي هريرة صلى على ظهر المسجد. اي على سطحه
23:59متابعة للامام ولم يذكر حاجة وحديث انس بن مالك انه كان يجمع اي يصلي صلاة الجماعة في البصرة في دار ابينا ابينا ابي نافع وهي عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة
24:20قامت الرجال كم؟ متر ونص قدر قامة منها لها باب مشرف على المسجد في البصرة ودل ذلك على الجواز للمأموم لا للامام اذا لا يرتفع الامام عن المأمومين الا لحاجة
24:41كثر السؤال هذي الايام عن انواع السجاد الذي مبطن بالاسفنج فيه نوع ارتفاع هل يضر هذا؟ بل ان من التكلف والتنطع تشكيك بان هذه مرتفعة اذا لا تصح الصلاة صلاة الامام. ومثله لو دبلوا السجاجيد بعضها على بعض
25:09الامر في هذا سعة ويسير حتى ما يدخل في الكراهة الاولى ان يكون ما يصلي عليه الامام ما يصلي عليه المأموم ان وضعوا سجادا فلا اشكال ولا يعد هذا ارتفاعا
25:25يبلغ به الى ما كان ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الحائل بين الامام والمأموم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لنا حصيلة تدرون وش الحائل؟ اي الفاصل
25:44من جدار من ستارة من قزاز من مشربيات وهي انواع من الخشب او غيره نكون فاصلا بين جهتين مثل هالدروج المصاحف اذا طالت هذي حوائل بين من بين الامام وبين المصلين
26:07نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت لنا حصيرة نبسطها بالنهار ونحتجرها بالليل فصلى فيها رسول الله صلى بالراء ولا بالزاي؟ بالرائي يا شيخ كلكم ها نعم فصلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
26:32فسمع المسلمون قراءته فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الثانية كثروا فاطلع عليهم فقال من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. رواه احمد هذا الحديث اصله في الصحيحين
26:50في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الناس التراويح ليلة ولتين وثلاث فلما قص المسجد في ليلة الرابعة لم يخرج عليهم لكن هنا جاء برواية احمد والمؤلف فقيه لانها تدل على المقصود هل يجوز ان يكون بين الامام والمأموم حائل
27:10نعم يجوز ما داموا انه في المسجد والا النساء الان يصلين يصلين وراء الامام ولا يشوفنه كما دايم في المسجد ما يظر نعم الاولى ان يكون مكشوفا لكن لدواعي الازدحام
27:25او اتقاء الفتن والشر ما دام في المسجد فاعلاه واسفله كمصلاها الرئيسي النبي صلى الله عليه وسلم صلى بينه وبين الناس حائل من حصير في النهار يفترشونه في الليل يحتجرونه
27:50وش يدل عليه؟ على سعة عيشة عندهم ولا على ضيق؟ ضيق. على ضيق ذات اليد وضيق العيشة بينهم وهذا من حصير فلا يرونه يسمعونه او يرون زوله وكانوا يهتمون به فصحح صلاتهم ليلة وثنتين وثلاث
28:14ومرنا حديث المشربية وهي الموضع الذي شمل حجراته لما ال على نسائه شهرا الا يدخل عليهن حيث طالبنه بزيادة النفقة اعتزلهن في المشربية وكان يصلي ويصلي بصلاته اقوى ما المشربية
28:33حظير اذا وقف رأوه رأوا صدره ومنكبيه ورأسه واذا ركع وسجد ما رأوه فصلوا خلفه وصحح النبي صلى الله عليه وسلم صلاتهم والحالة هذه فدل على انه لا يشترط ان يرى الامام
28:55كما في الاماكن البعيدة بل يكفي ان يرى الصفوف التي تراه او تقتدي به اقتداء صحيحا لا يمنع ان يكون بين الامام والمأموم حائل لحاجة اما لغير حاجة فلا نعم
29:14باب ما جاء في من يلازم بقعة بعينها من المسجد عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث عن نقرة الغراب وافتراش السبع
29:29وان وان يوطن الرجل المقام الواحد كايطان البعير. رواه الخمسة الا الترمذي وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:48يتحرى الصلاة عندها متفق عليه. ولمسلم ان سلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان قلت وهذا محمول على التنفل ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرد والنفل
30:08باب ما جاء فيمن يلازم بقعة بعينها من المسجد لا يصلي الا فيها. هل هذا الفعل جائز ولا غير جائز هذا هو التبويب وذكر فيه حديثين واذا اطلق المصنف دل على ان المسألة عندها امم محتملة او انها محمولة على الجواز
30:32وان الاولى غيرها فذكر حديث عبدالرحمن ابن شبر رضي الله عنه يرويه عنه تميم ابن محمود وهذا فيه نظر تميم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث
30:51عن ثلاثة احوال عن نقرة في نقلة الغراب ما نقلت الاغراء هذي في الصلاة ايا ناصر ما نقلة الغراب في الصلاة انتم معي لو انتم معي الغراب في الصلاة والاسراع فيها ينقرها بسرعة
31:17قال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يؤخر العصر حتى اذا كادت الشمس ان تغرب قام فنقر اربع ركعات كما ينقر الغراب اي بسرعة لا يعقل
31:35ولا يطمئن ولا يخشع في صلاته فنهى عن نقطة الغراب وافتراش السبع. ما افتراش السبع؟ السبع هو التسلب الله يعزكم يفترش ذراعيه مع يديه وهذه حال منهي عنها لا في اثناء السجود ولا في اثناء القعود
32:01وقد نهينا في الصلاة عن التشبه بمن التفات كالتفات تلفت ونهينا عن افتراش كافتراش السبع ونقرا كنقر الغراب وكثرة حركة الايدي كاذناب الخيل الشمس كم ذي ونهينا عن بروك كبروكي
32:28البعير اي هوي على يديك كما يهوي البعير حتى من كان فوقه وهو لا يشعر قد يسقط فهذه اشياء في الصلاة نهينا عنها لما فيها من التشبه الشاهد ان يوطن الرجل المقام الواحد
32:53كابطان البعير ان يجعل له موضعا واحدا لا يصلي الا فيه كما في البعير في بطانة حتى يتأثر هذا المكان من كثرة ركوعه وسجوده الحديث لو صح دل على التحريم
33:09لكن اخذ العلماء منه الكراهية قال عن سلمة بن الاكوع انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف وين ذي الاسطوانة يا لأ اسطوانة عند المصحف وين هي فيه
33:30الان مكتوب عليها المصحف عليها الشبك شبك اه الخارجي للحجرات والمصحف الذي هي عنده مصحف الامام فان عثمان رضي الله عنه لما جمع المصاحف اتخذ كم مصحف خمسة فمصحف بعث به الى مكة
33:55والثاني الى الى الشاب والثالث العراق والرابع الى مصر والخامس مصحف الامام جعله في المدينة وكان في صندوق عرفت السارية التي عندها المصحف سارية المصحف كان سلمة رضي الله عنه يتحرى ان يصلي عندها
34:22اله دائم ولا اغلبي؟ ها اغلبي ويقول رأيت رسول الله يتحرى الصلاة عندها متفق عليه وفي حديث مسلم ان سلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه ان يتنفل. التسبيح التنفل
34:42وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان اذا في النافلة يجوز ان تتخذ مكانا تصلي فيه في بيتك في مسجدك ولا يعد هذا مكروها ولهذا قال المصنف وهذا محمول عن النفي
35:01ويحمل النهي على من لازم المكان مطلقا لا يتعدى عن غيره تصف الصفوف في مكانه يقول يقول تلحقنا الصفوف لا لانه بهذا لم يصل الصف فهذا محمول على النهي في حاله دائما
35:19والنهي نهي كراه وان ترتب على النهي انه لا يصل الصف صار النهي نهي تحريم مما يدل على جواز اتخاذ مكانا يصلي فيه النافلة. حديث عتبان ابن مالك انه قال يا رسول الله اريد ان تأتي وتصلي لي في مكان
35:36اتخذه مصلى فجاءه عليه الصلاة والسلام وحبسوه على خزيرة ايش معنى حبسوه على خزينة ها حبسوه يعني اخروه ان يرجع على خزيرة هي العصيدة قال يا عتبان قلت لبيك يا رسول الله. قال اين تحب ان اصلي لك
36:04قال ها هنا فاشار الى ناحية في بيته ففيه مشروعيته يتخذ مكان يجعله مصلى له في نوافله والاولى ان يتنقل لتشهد له البقاع واكثر من بقعة طولنا عليكم ها او نختم بالباب
36:28اي نعم نعم باب استحباب التطوعي في غير موضع المكتوبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى
36:44عنه رواه ابن ماجة وابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله رواه احمد ورواه ابو داوود وابن ماجة
37:03وقال يعني في السبحة نعم هذا من مواضع الاستحباب انها ان الامام والمأموم يتأخر فيصلي في موضع غير الموضع الذي ادى فيه فرضه حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي الامام
37:26في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة يعني الفريضة حتى يتنحى عنه ليه؟ لان الايمان محل ائتساء لو قام يصلي فيها ليأتي من يظن انه زاد في صلاته والشريعة تسد وسائل وذرائع
37:43الغلو في الدين والتزيد فيه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله
38:00رواه احمد فدل على استحباب ذلك لا على انه واجب متى ينهى ان يصلي في موضع صلاته في حالة الحالة الاولى ان يصل النافلة بالفريضة نهى النبي ان توصل النافلة بالفريضة حتى يتكلم او ايش؟ يخرج. او ينتقل
38:24حتى يتكلم وش الكلام ذكر عقب الصلاة تسبيحات وتهليلات وتكبيرات او ينتقل عن مكانه ما نراه من بعض اخواننا الحنفية مجرد ما يسلم الامام يقوم ويتنفلون في مكانهم هذا غلط
38:44لمخالفته امر النبي عليه الصلاة والسلام هم قصدوا المخالفة؟ لا لكنه على مذهب الامام الاعظم والامام الاعظم خفي عليه الحديث فهم يقلدونه اذا اذا سلم المأموم والامام من صلاته فلا يتنفل في موضعه مباشرة لان لا يصل النافلة بالفريضة
39:07مع استمرار الايام والناس يظنون انها تبع الفريضة ويقع الخلل بماذا؟ بالغلو في العبادة ما لم يشرعه الله ترى الزود اخو النقص يا اخوان كما ان الغلو والزيادة محرمة كذلك الانتقاص من الواجب محرم
39:26حتى ينتقل او يتكلم وفي هذا في حديث ابي هريرة قال ليتخذ يمينا او يسارا او يتقدم او يتأخر لئلا يشعر هو او يشعر من وراءه ان هذه متعلقة بالمكتوبة وهي الفريضة
39:43ونقف على كتاب صلاة المريض الله يبعد عنا وعنكم المرض والبلاء. وعن جميع المسلمين وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح سم نعم يسأل اخونا يقول في هذا الجامع وفي غيره اذا سمع وتحرك الميكروفون
40:14بقرب الاقامة قاموا وعدلوا من صفوفهم وتهيأوا لا بأس الفعل هذا جائز الافضل الفعل الاكمل انه اذا رأى الامام او سمع ايش التثويب بالاقامة؟ قد قامت الصلاة قامت للصلاة. اما اذا قاموا يعدلون صفوفهم الامر فيه سعة
40:33وهذا له مناسبة في المساجد الكبيرة يحتاج تهيئ الصفوف الى الى مدة المسألة سهلة لكن اذا فتح الميكروفون هل معناه انه لا يتنفل؟ لا لان فتح المكرفون ليس معناه اقامة الصلاة
40:52والحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لكن اشعار من ينتبه لا يبدأ وان بدأ يجوز لكن اذا اقيمت ينصرف واذا كان يصلي وسمع به استعجل بصلاته وتخففها ليدرك ايش؟ مع الفريضة
41:12التحريم نعم نعم نعم اذا صلى بين السواري لحاجة صحت الصلاة صحة الصلاة لان النهي عن الصلاة بينها كما سبق فيه مقال هي جائزة لحاجة السواري المكروه اللي تقطع الصفوف
41:45والسواري سواء لكثرة او لغير كثرة فان كان يبتدأ صفا من يساره وصف من يمينه صارت مكروهة ولو ساريتين واما السواري غير المكروهة فهي السول الذي لا تقطع الصفوف بمعنى انها متسعة وما بينها يصح ان يكون
42:05ايش ساري ان يكون صفا؟ مثل الان شوفوا المسجد بين العمودية اللي تحت القبة محل طويل لو صفى الناس فيه ما يعتبر انه قطع الصف ولو كان الصف اللي قدامه اطول والصف اللي وراه اطول
42:20اي نعم. سم يقول هل يجوز قطع النافذة للالتحاق بالفريضة؟ لا. يجب قطع النافلة الالتحاق بالفريضة الا اذا كان في اخرها يتخففها بسرعة اما اذا اقامت اقيمت الصلاة وهو في الركعة الاولى يجب ان يقطع نافلته بغير سلام ويكمل
42:44ويبتدأ الصلاة مع الامام في اولها نعم يقول صليت مع الامام العشاء فلما قام الامام للرابعة سهيت وجلست حسبها التشهد الاخير ثم انتبهت فتابعت الامام ماذا علي لا شيء عليك. ولو ولو سجدت للسهو بعد سلام الامام لكان اولى
43:24لانهم قالوا قاعدة ان الامام يتحمل في الجملة سهو المأموم الافضل في مثل حالك ان اذا سلم الامام تشد السهو والله اعلم ها يطول عمري كم سنة يعني يعني الف ولا الفين؟
43:47يعني خمس مئة اذا ما دعيت لي بدعوة تنفعني انا ما ابغاك تدعو بدعوة ما تنفع ابغاك تدعو دعوة تنفع. الله يرضى عليك احسنت هذي الدعوة اللي تنفع اما الله يطول عمرك ويقصر عمرك هذا ما ينفع
44:06صح ما في على كل فهمتها الاولى الا ما فهمتها لا تستفيد الجواب الاول هل الدعاء بطولة العمر ينفع ما ينفع لا يا ولدي اللي طول الله عمره ابليس طول الله عمره
44:31اذا ما تدربون به روسكم طال عمرك الله يطول عمرك يا طويل العمر كل هذا ما ينفع وضحت اقول مشكلة اقول لك انت ايش تقول لي احلبه؟ يا ولدي الدعاء يا طويل العمر مجردا لا ينفع
44:49لا ينفع لانه امر فرغ منه اللي ينفع الدعاء بما فيه نفع اخروي ولهذا اشغلنا واشغلكم الشيطان بادعية لا تنفع حتى ما ننشغل بالدعاء اللي ينفع فهمت جوابي وش الاشكال اللي عندك
45:13هذي فتوى من عندك ولا وش هي يعني خابر من يوم ما قلت ان الكعبة ان الكعبة الشمال وانا عارف الدعوة ها يسلمون مع الامام يعني اثناء سلامه سلم اي نعم
45:36يسأل اخونا سؤال وهو انه يجد اناسا في الحرم وغيره. مجرد ما يسلم الامام يلتفت يلتفتون معه اي انه في التسليم يوافقونه لا يتابعونه هذا هذا الفعل جائز الجواب هذا الفعل غير جائز
45:57لانهم بهذا وافقوا الامام ولم يتابعوا الامام توقعوا فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فدل على الفاء التعقيب المباشر
46:16طيب ما هو الموضع في الصلاة الذي يشرع للمأموم ان يوافق فيه الامام في موقع في الصلاة نوافق فيه الامام التأمين قول امين بل يشرع لنا ان نسبق الايمان فيه
46:33اذا تأخر الامام قال ولا الضالين فنقول امين. قال الامام امين او لم يقل تقدم او تأخر ما نتابعه فيه ولهذا قال فاذا قال امين فقولوا جميعا اماما ومأموما امين
46:51فان من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ها فاذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه
47:12والسلام لا يكون مع الامام بل بعده طيب بعده بعد الاولى يسلم الاولى ولا بعد الثنتين ها اذا سلم بعد الاولى وقع في الكراهة واذا سلم بعد الثانية وقع المشروع والمستحب
47:36انه اذا فرغ الامام من السلامين ابدأ انت بسلامك ايها المأموم والله اعلم تسمح له انه السؤال الاخير هذا سم زاد ماذا اربع ركعات جاب ركعة خامسة. مم يقول اخونا اذا زاد الامام في الصلاة ركعة زائدة
48:08خامسة في رباعية. رابعة في ثلاثية ثالثا في ثنائية وانت تعلم انه مخطي زائد فيها اجلس لا تتابعه على الخطأ اذا اشر الامام لمن وراءه قوموا بشر لهم سبحوا له واشر لهم. يجب عليك ان توافقه
48:32وان تقوم معها لان تأشيرة بعد ذلك علامة على انه انقص ركنا من صلاته فانت تابع له وضحت يا اخواني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين