أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (106)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس بعد المئة تدارس احاديث المنتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
1:31وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ان من دخل بلدا فنوى الاقامة فيه اربعا يقصر عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:48انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة في المسير والمقام بمكة الى ان رجعوا ركعتين ركعتين. رواه ابو داوود الطيالسي في مسنده. نعم وعن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين
2:12حتى رجعنا الى المدينة قلت اقمتم بها شيئا؟ قال اقمنا بها عشرا. متفق عليه ولمسلم خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله وقال احمد انما وجه حديث انس رضي الله عنه انه حسب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ومنى
2:34والا فلا وجه له غير هذا واحتج بحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة. فاقام بها الرابعة والخامسة والسادسة والسابع. وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الى منى. وخرج من مكة متوجها الى المدينة بعد ايام
2:57التشريق ومعنى ذلك كله في الصحيحين وغيرهما هذا التبويب من المصنف رحمه الله هو في الاستدلال الاجتهاد في فهم الحديث قال باب ان من دخل بلدا فنوى الاقامة فيه اربعا يقصر
3:17معتمد ادلتهم في اربعة ايام ان مدة اقامة النبي عليه الصلاة والسلام في مكة اربعة ايام وقصر فيها الصلاة ولهذا ما زاد على الاربعة يتم صلاته فانه عليه الصلاة والسلام
3:38قدم مكة نأخذها بالحديثين في حديث ابي هريرة قال رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة في المسير والمقام المسير من المدينة الى مكة كم؟ عشرة ايام
3:55يقصر الصلاة وفي المقام اقام عليه الصلاة والسلام في مكة اربعة ايام. الرابع والخامس والسادس والسابع وهو يقصر الصلاة ثم خرج الى منى يوم الثامن فقصر الصلاة في منى ثم ذهب الى
4:16عرفة يوم التاسع ورجع الى مزدلفة عشيتها بعد بعد غروب الشمس ثم رجع الى منى يوم النحر. والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يقصر الصلاة اذا مقامه في مكة قبل ان يخرج الى منى اربعة ايام قصر فيه الصلاة. هذا حجة الجمهور
4:38بان مدة القصر اربعة ايام اذا لم يجوع اذا اذا لم يجمع الاقامة اربعة ايام مثل حديث انس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة فصلى ركعتين ركعتين يعني اقصر رباعي الى ثنتين
4:53حتى رجعنا الى المدينة قلت يقول يحيى ابن ابي اسحاق اقمتم بها شيئا اي بمكة قال اقمنا بها عشرا وشلون عشرة وانتم تقولون اربعة ايام يلا حلها اها اقام بها
5:13معنى اقامته اي اقامة قبل الحج واثناء الحج فانه بلغ مكة يوم الرابع من ذي الحجة. متى رجع من مكة يوم الرابع عشر صلى الفجر في مكة يوم الرابع عشر ثم وجه الى المدينة. كم هذي
5:31عشرة تفصيلها كالتالي اربعة ايام قبل الحج. اقامته في الابطح الرابع والخامس والسادس والسابع يتم ولا يقصر؟ يقصر يقصر يجمع ولا بس يقصر بلا جمع؟ يقصر بلا جمع ثم ايام الحج الفعلية يوم التروية الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر
5:56هذا خمسة المتعجل وستة للمتأخر النبي تعجل وتأخر؟ تأخر. صارت كم ستة واربعة عشرة اذا اقامته في مكة ما بين مكة والحج عشرة ايام اما في الحج وقصر الصلاة الرباعية من النسك
6:16لا علاقة لها بالسفر في اظهر اقوال العلماء لان اهل مكة صلوا معه في منى اسروا الحجاج منهم قصروا وصلوا معه في عرفة وفي مزدلفة جمعوا وقصروا بينما لما صلى وراءه اهل مكة في الحرم عند الكعبة
6:37امرهم ان يتموا كما سبق لنا قال اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سفر هذا هذا هذا الدليل ان الاقامة اكثر من اربعة ايام اخذ بها من قالوا انه اذا اجمع الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام فانه يتم الصلاة
6:57وان كان الدليل فيه ليس صريحا من كل وجه لكنه اضبط لينضبط الناس في السفر مدة كما قلنا في الثمانين كيلو ينضبطون به ماذا؟ مسافة نعم قال رحمه الله باب من اقام لقضاء حاجة ولم يجمع اقامته. وش الفرق بين هذا الباب والذي قبله
7:22الباب الذي قبله اجمع الاقامة بدراسة تجارة تمثيل بلده القناصل والسفرا وما في حكمهم اجمعوا الاقامة اقامة دائمة ولا مؤقتة مؤقتة فما دام اكثر من اربعة ايام يتمون الصلاة طيب انسان ذهب الى بلد ما اجمع الاقامة مثل ما قظى لازمه رجع
7:48كمن يذهب يعالج او يذهبه في مدة آآ يعني اوقف مدة غير منضبطة في سجن ولا في اماكن فهذا له حكم السفر فان كان السجن محدد انك مسجون عشر سنوات
8:08يتم الصلاة الله يبطي الشر عنا وعنكم وعن المسلمين لاحظتم هذا المعنى فرق بين من اجمع الاقامة وبين من لم يجمعها. من لم يجمعها يترخص بخصوص السفر حتى ينتهي واعظم ادلته انه عليه الصلاة والسلام اقام بتبوك تسعطعش ليلة عشرين يوم
8:27يقصر الصلاة. قصرا لم يجمع انما جمع لما شد به الطريق. شد به السير في الطريق ذاهبا واائبا وفي عام الفتح كذلك في عام الفتح كذلك ماذا فعل اقام بمكة تسعطعش يوم
8:44ثمنطعش ليلة يقصر الصلاة لانه لم يجمع نعم عن جابر رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. رواه احمد وابو داوود. كيف نقول تسعطعش
9:00يوم الحديد عشرين يوم من نظر الى الليالي عددها تسعة عشرة ليلة ومن نظر الى الايام عددها كم؟ عشرين عشرين يوما نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال
9:19غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فان سفر رواه ابو داوود. وفيه دليل على انه لم يجمع اقامة
9:39نعم اهل مكة مقيمون وصلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد عام الفتح عليه الصلاة صلى بهم ماذا اماما فكان يقصر لانه لم يجمع في مكة اقامة لم يجمع فيها اقامة وليس له محل اقامة لانه قال ما ترك لنا عقيل من رباع
10:02من عقيل ابن ابي طالب ما ترك لنا عقيل من رباح وكان على دين قومه فهو لم يجمع اقامة ومع ذلك طالت المدة وقصر. اذا يؤخذ منه ان المسافر اذا نزل في بلد
10:17ولم يجمع فيه الاقامة اكثر من اربعة ايام فله حكم القصر طيب اذا سمع النداء المساجد يجب عليه ان يجيب وان يصلي معه. لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
10:37الا من عذر نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين قال فنحن اذا سافرنا فاقمنا فاقمنا تسعة عشرة قصرنا وان زدنا اتممنا. رواه احمد والبخاري وابن ماجة
11:01ورواه ابو داوود ولكنه قال سبع عشرة وقال قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما اقام تسعة عشرة. هذا حديث ابن عباس وفيه دليل لمذهبه
11:17فإن مذهب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقامة التي يقصر فيها هي تسع عشرة او سبع عشرة هذا هو ما ذهب اليه ابن عباس رضي الله عنهما
11:33اخذا من هذا الحديث انت معنا ولا منشغل يا اخي؟ ما حاجة ما حاجة لا لا لا جربتوا اشغالنا لا لا لا وخر وخر وخروا عنه معنا لو اشغلك الجوال يا اخ انا
12:36حطه على الصامت وريح نفسك وريحناه حط جوالك على الصامت هداك ربي ابن عباس رضي الله عنهما عنده ان الاقامة سبعطعش ليلة او تسعطعش ليلة يقصر بها ما زاد يتم. هذا اجتهاده
12:57ومبناه على ما جاء من فعل النبي عليه الصلاة والسلام عام عام الفتح والجواب ان النبي عام الفتح لم يجمع الاقامة لو اجمع الاقامة صلى الله عليه وسلم كان الحكم مختلفا بذلك
13:14نعم بدليل انه يعني ما دليل انه لم يجمع الاقامة خرج من مكة الى حنين ما اجمع الاقامة بمكة بلغها في الثاني والعشرين من رمضان واخذ فيها ثمنطعش ليلة او تسعطعش ليلة ثم خرج الى حنين
13:33ثم رجع الى الجعرانة ثم اعتمر وخرج بعد عمرته كانت عمرته في ذي القعدة رجع الى المدينة عليه الصلاة والسلام. نعم وعن ثممة ابن شراحيل قال خرجت الى ابن عمر رضي الله عنهما
13:52فقلت ما صلاة المسافر؟ قال ركعتين ركعتين الا صلاة المغرب ثلاثا قلت ارأيت ان كنا بذي المجاز قال وما ذو المجاز؟ قلت مكان نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث فيه عشرين ليلة او خمس عشرة ليلة
14:11وقال يا ايها الرجل كنت باذربيجان لا ادري قال اربعة اشهر او شهرين فرأيتهم يصلونها ركعتين ركعتين. رواه احمد في مسنده ثمامة ابن شراحيل سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
14:31انهم يأتون الى ذي المجاز وللمجاز سوق من اسواق العرب مكان نبيع فيه واسواق العرب كم هي المشهورة ها كم اسواق العرب المشهورة؟ انا ما قلت ما هي؟ اقول كم هي
14:49ها يا اخواني ها ها اسواق العرب اربعة عكاظ ومجنة وذي المجاز والرابع المغمس وهو الذي نوه الله عنه في قوله فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا
15:17فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لها وفي الاخرة من خلاق. كانوا اذا فرغوا من الحج ما يطوفون للوداع ما يعرفونه يتجمعون بالمغمس وين المغمس فيه شرزي عرفات
15:33وهو الموضع الذي اهلك الله فيه ابرهة وجيشه يتجمعون شيسوون يتفاخرون ذكرنا الشعر مفاخرهم مآثرهم يحصل في مجامعهم بيع وشراء هذي مجامع العرب المشهورة لاحظوا كلها مرتبطة بايش؟ بالحج الاسواق الثلاثة عكاظ في اول ذي القعدة
16:00كذلك وذي المجاز ذي المجاز قريب حنين والمغمس شيء قبل الحج ثلاثة والرابع بعد الحج والحجم موسم للعرب موسم عبادة لكن يحصل فيه المنافع من بيع وشراء فقال ما تصنعون؟ قال نبيع
16:24ونمكث عشرين ليلة او خمس عشرة ليلة فقال يا ايها الرجل من القائل عبد الله بن عمر في اذربيجان مكثنا شهرين وفي رواية اربعة اشهر وروى البيهقي في سننه انهم بسند صحيح انهم بقى
16:43ان ابن عمر بقى في ستة اشهر يقصر الصلاة لانه لم يجمع الاقامة لم يجمع رضي الله عنهما الاقامة. وانما البلد في ثلج يليد وذربيجان معروفة غربي ايش؟ بحر قزوين شمال ايران
17:04وشتاءها شتاء فلما ذاب الجليد رجعوا كانوا في رباط ودل على ان المسافر اذا لم يجمع الاقامة يبقى له حكم السفر فاذا اجمع الاقامة معنى اجمعها اي نواها وعزم ان يقيم اكثر من اربعة ايام فهنا صار مقيما
17:25تتم صلاته ولا يقصرها قول جمهور العلماء نعم قال رحمه الله باب من اجتاز في بلد فتزوج فيه او له فيه زوجة فليتم اظن هالباب هذا ما يحتاج نتجاوزه صحيح
17:46الضعف والخوف وهذا ما يعنيكم يمكن الله يحيي العظام وهي رمي. سبحانه ولا اله الا هو ما يخالف. هذا منه باب واحد في حديث واحد نبي نقراه يمكن يطلع الحرب رجال
18:05نعم باب من اجتاز في بلد اجتاز يعني سافر قلبكم حول العرس انتم التمني راس مال المفاليس اجتاز في بلد اي تعدى فمكث في بلد. اجتاز اليه واجتاز فيه يعني اقام فيه
18:27ما هو ببلده الاصلي سافر اليه هل معنى اجتاز في بلد فتزوج فيه قوله فيه زوجة فليتم وش نأخذ من هذا التبويب لماذا تكون الاقامة الناقلة للمقيم عن السفر يكون الاقامة
18:53الناقل المقيم عن السفر بالعرف كما كان في عرف الناس انه اقامة ومن اشد انواع العرف حط المسبحة في مخباتك سلمك الله المسبحة. ابشر حنا في مجلس نتسبح ولا الاقامة في البلد
19:14يكون اقامة بالزواج فيه لانها في العرف صار له فيه بيت تأهل والاقامة ايضا في العرف ان يستأجرها مدة طويلة ستة اشهر سبعة اشهر سنة سنتين وصار مقيم وصار البلد الذي تأهل فيه او اقام اقامة في عرف الناس انها اقامة هي الاقامة الثانية له
19:43ربما تكون ثالثة بعد وتكون رابعة تكون خامسة من التجار في شنقة هاي محل ولا هو في اه تايوان محل وفي سنغافورة محل وفي جدة محله في الرياض محل لانه كثير التردد عليها. اذا الاقامة ترجع الى ماذا؟ الى العرف
20:05ما عرف بالعرف انه اقامة صارت لها حكم الاقامة وان تعددت فان عثمان رضي الله عنه تزوج في مكة في اثناء خلافته صار يقصر الصلاة في في مكة يقول انا
20:23مقيم كيف ترخص مرخص السفر وكان يرى ان ترخيص النبي عليه السلام للحجاج بالقصر انه من باب الايسر لهم لا من باب الرخصة المطلقة فهذا ناحية معتبرة في اعتباري الاقامة ما هي
20:41ولها عثمان لما تأهل في في مكة اتم الصلاة لم يقصر انا قايل لكم بعد خيط وخيط اي نعم عثمان رضي الله عنه اتم الصلاة وين في مكة لما تأهل
21:01قبل ان يتأهل كان يقصر الصلاة ابو عثمان فعله فعل خليفة الراشد يفيدنا في معنى الاقامة والتأهل وبه ترجم المصنف هذه الترجمة نعم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلى بمنى اربع ركعات
21:23فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تأهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تأهله في بلد فليصلي صلاة المقيم. رواه احمد
21:38هذا الحديث اعلوه بعلتي علة الانقطاع وعلة احد رواته وهو عكرمة ابن ابراهيم ضعفوه وهذا هذا مشهور من فعل عثمان رضي الله عنه انه تأهل انه تأهل اه فان عثمان كان يرى
22:03ان من تأهل انتقل من كون الاقامة الى السفر وانه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا اي شادا اما اذا اقام فلا فهذا التبويب مرجعه الى العرف بما يكون
22:23آآ المسافر مقيما بالعرف فان كان له بلد له في البلد الذي سافر اليه محل اقامة استراحة بيت اخر مزرعة فهي اقامة اذا وصلها يتم صلاته في الطريق بين البيتين بين الاقامتين يجمع ويقصر اذا كانت مسافة قصر
22:47ومثله من له في البر عزبة او مخيم مدته طويلة اذا وصل عزبته وصل الى مخيمه وصل الى غرفه الثابتة وضابطها كما سبق اكثر من اربعة ايام فانه يتم الصلاة فيها
23:08من بيته من بلده الى مكان عزبته الى استراحته الى مزرعته اذا كانت مسافة قصر ذاهبا وايبا يجمع الصلاة ويقصرها نعم ابواب ايش جمع بين الصلاة الجمع بين الصلاة نقف على هذا حتى ما تشتبك المسألة. كم ابواب صلاة المسافر؟ عدها يا اصيل
23:34قال ابواب السفر كم بابا عدوا معه انتم حتى نصحح له خمسة ابواب اذا صح فيها الجمع وهذا من عناية العلما باحكام السفر واحكام الاقامة يتعلق بها الصلاة ويتعلق بها الصوم يتعلق بها رخص السفر التي مرت معنا
23:57من المسح على الخفين فان المسافر كم يمسح ثلاثة ايام بلياليها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم تأهل يعني تزوج تأهل ترجع الى العرف
24:19اول ما يناله ذلك الزواج نعم ما صح فيه القصر صح فيه الجمع نعم ما صح فيه القصر هو السفر صح فيه الجمع لا عكس لا ما صح فيه الجمع صح فيه القصر
24:45لانه يحصل الجمع للمطر. نقصر يحصل الجمع للمرض نقصر لأ يحصل الجمع للخوف لا نقصر ولهذا صلاة الخوف هي ثنائية اذا كانت في السفر اذا كانت في الحظر لا رباعية
25:05يصلونها اربع ركعات نعم وسبق لنا ان الجمع وشو رخصة والقصر سنة وعزيمة يسأل عن اللي يلحزون الطيور هم اللي يقعدون يوم يومين يلحجون الدخل والصفار او الكشاتة الكشات اللي يسافرون للتنزه
25:44اذا بقى قام في المكان يوم يومين له حكم السفر حتى لو تنقل ومثلها اهل الابل في المرابيع في هذا المحل ياخذ له يومين ثلاثة ثمن يغير مراوحه عشرة كيلو
26:00العبرة باربعة ايام اذا اجمع الاقامة في المكان اربع اكثر من اربعة ايام فانه الحالة هذه يتم صلاته الجوعي قبلك ها لأ يسأل عن احتباس اهل الفيلة اليس في وادي محسر
26:27هذا على قول اهل مكة يسمونه وادي النار وادي محسر يسمونه هناك وادي النار يظنون ان الفيل انحسر فيه والله ما ادخل الفيل الحرام وادي محسر داخل الحرم وانما الصحيح انهم
26:48آآ رموا بالطير الابابيل خارج الحرم في المغمس المغمس وليس في وادي محسر وادي محسر هو فارق وفاصل بين مشعرين كلاهما في الحرم بين منى وبين مزدلفة في ميناء واللمونة
27:09ها ها يا اخواني العوام يسمونها منى تزين عشا اهلها ان تسان هي سنعة عن الخدامات قاوم باللزوم الحين الله يخلف يا مينا لكثرة ما يمنى فيها من الدما ولان امنية المؤمنين
27:30شهود تلك المشاعر فهي منى بكسر الميم ها يا مجذوب تزوج تزوج وعدد لا يدري احد لكن هو تزوج ولم يقم بمكة عثمان رضي الله عنه لم تبطل هجرته لم يقم بمكة اقامة
28:07دائمة ولكن لما تأهل ورأى ان ان الجمع والقصر لمن كان في السفر شاخصا سائرا اليه فهو اه فعل ذلك لم يوافقه الصحابة انكر عليه الناس لم يوافقوه وعدها المخالفون المثلبون من
28:28ومن عيوبه. وحاشاه ذلك فان المجتهد لا يعاب على اجتهاده وان كان عند غير عند غيره اجتهادا غير موفق ولهذا قال عبد الله ابن مسعود يصلي وراءه وقد صلى اربعا؟ قال نعم صلي وراءه
28:50الخلاف شر الخلاف شر مع انه لما صلى ورأى عقبة ورأى الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط اربع ركعات سكران فهذا انكر عليه وهذا لا لم ينكر هذا فقه السلف
29:05في هذه المسائل الجليلة نعم ترى حنا نقول كشتة لان الاخوان يعرفونها. بعظ الناس ما يعرف وش الكشتة سفر نزهة يعني ايه نعم المسافرون للنزهة او للصيد او لغيره اذا نزلوا في بلد
29:39في قرية في مستراح او في نحوه ويسمعون النداء يجب عليهم شهود الصلاة مع الجماعة ولا يغني كثرتهم في الاستراحة او في المكان اللي هم فيه يجب ان يشهدوا الجماعة اذا سمعوا النداء بالظرف المعتاد
29:57ما هو بعبر الاذاعات والميكروفونات ومكبرات الصوت يشهدون الجماعة اذا كانوا يسمعونها في الظرف المعتاد ونقدرها بنحو كيلو المسافة بيننا وبين مسجد كيلو ويجب عليهم ان يشهد الصلاة اما راكبين او راجلين
30:14والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين