أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (99)
0:31اللهم صلي وسلم على ما جاء انت انت لي على ولا انتظارك افدتكم ان يكن هذا بتكم فهذا بتي مصيف مقيد مشتي ها طيب اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه
1:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:53وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا المجلس التاسع والتسعون في مذاكرة حديث المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله ونحن ما زلنا فيما يتعلق بابواب الامامة
2:19نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب انتقال المنفرد اماما في النوافل
2:40عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت خلفه وجاء رجل فقام الى جنبي ثم جاء اخر حتى كنا رهطا. فلما احس رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا خلفه تجوز في صلاته
3:01ثم قام فدخل منزله فصلى صلاة لم يصلها عندنا فلما اصبحنا قلنا يا رسول الله افطنت بنا الليلة قال نعم فذلك الذي حملني على ما صنعت. رواه احمد ومسلم باب انفرادي
3:19باب انتقال الامام المنفرد اماما في الصلاة ذكرها في النوافل والقاعدة ان ما صح في النوافل صح في الفرائض الا ان يأتي ما يخصه وذلك بان يصلي مأموما او منفردا ثم يأتي من يأتم به
3:42تصير الصلاة يصير المأموم او المنفرد يصير اماما ويتم صلاته به وهذا جائز وهو اصل في اختلاف النية بين الامام والمأموم فسواء صلى الامام منفردا صلى الامام نافلة وجاء من يصلي وراءه فريضة
4:07او صلى الامام فريضة وجاء من يصلي وراءه نافلة فهذا سائغ وهذا سائغ فمن صلاته ابتداء نافلة حديث آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه فانه كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
4:27فرضا ثم يأتي قومه فيصلي بهم العشاء نفلا له وفرضا لهم ففي اختلاف النية في هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في رمظان
4:46هاي صلاة الليل فجاء انس وصلى معه ثم جاء ثان وثالث ورابع حتى صاروا رهطا فصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ابتدأ صلاته منفردا. واتم صلاته ماذا؟ اماما وهذا في نافلة وهي في قيام الليل
5:12فلما احس النبي عليه الصلاة والسلام دل على انه ما احس بذلك الا في اثناء صلاته لما احس بهم تجوز في صلاته اي اختصر عما كان يطيل في نفسه تجاوزه بالنسبة الى اطالته الصلاة في نفسه لانه كان اذا صلى اطال
5:34وهم لا يطيقون الذي يطيقه ولا يتحملون ما يتحمله عليه الصلاة والسلام وتجوز في صلاته تجوز لما احس بهم ثم قال عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله قال فصلى صلاة
5:56لم يصلها عندنا فلما اصبحنا قلنا يا رسول الله افضنت بنا الليلة؟ قال نعم وذلك الذي حملني على ما صنعت من جهتي عدم التطويل حتى لم يطيل افاد الحديث ماذا
6:14افاد الحديث انه صلى منفردا ثم اتم صلاته اماما وهذا اصل حتى في صلاة المنفرد يصلي مأموما ثم يصير اماما كما يأتي هذا جائز لان انتقال الامام من كونه منفرد الى امام. ومن كونه امام الى مأموم
6:42ومن كونه مأموم الى امام كل ذلك امر يتعلق بالنية والنية بينه وبين ربه في قلبه الا صورة كرهها العلماء وهي ماذا ان يصلي مسبوق ثم يأتي من فاتته الجماعة فيأتان بالمسبوق
7:05ثم يأتي ثالث ورابع كرهوا هذا التتابع. اما مرة واحدة فان الادلة تدل عليه اما مسبوقي يأتم بمسبوق وهكذا هذا يفضي الى ترك الجماعة والى والى التتابع بها حتى تخرج الجماعة عن معناها
7:25وهي ما تسمى عندهم بالتسلسل في قضاء آآ صلاة المسبوق نعم وعن بسري بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة
7:41قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم
7:57فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. رواه البخاري. نعم. حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه كحديث انس انه صلى بصلاته اقوام يعني ائتموا به
8:13بدأ صلاته منفردا واتموا به وهو امام. فصحح النبي هذه الصلاة لكنه ارشدهم الى ما هو افضل في قوله اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم صلوا ايها الناس في بيوتكم فانها افضل الصلاة صلاة المرء في بيته
8:34طيب بما فضل العلماء صلاة التراويح جماعة والتهجد جماعة في رمضان بعدة امور اولها ان ذلك شرعه النبي عليه الصلاة والسلام بفعله مع اصحابه مرارا بهم ليلة وثنتين والثلاثة والرابعة لما غص المسجد
8:57عن اهله خرج لم يخرج عليهم وخرج لصلاة الفجر ثم حمد الله بعد الصلاة وقال لم يخفى علي مكانكم البارحة ولكني خشيت ان تفرض عليكم قالوا بموته صلى الله عليه وسلم ذهب ما كان يخشاه
9:15اذ انقطع الوحي بموته يدل عليه ثانيا الحديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. اذا حثهم على ان يقوموا مع الامام على ان يصلوا ويقوموا مع الامام
9:34ثالثا ما عمله الصحابة واتفقوا عليه من عهد عمر في هذه الصلاة صلاة التراويح وهي صلاة الليل صار من عمل المسلمين ولهذا قال القحطاني في نونيته ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان فهي سنة
9:55نبوية سلفية مضى عليها السلف وتبعهم عليها الخلف وعليها عمل المسلمين جيلا بعد جيل واما مطلق النوافل فصلاة العبد في بيته افضل من صلاتها في المسجد حتى في صلاة التراويح والتهجد اذا كان يطمع
10:14ويعلم انه يقوم وصلاته في البيت افضل لقول عمر لما جمعهم على امامة ابي اه تميم ابن اوس الدائي رضي الله عنهما قال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها خير من التي يقومون لها يعني في اول الليل
10:37صلاتهم في اخر الليل افضل فالشاهد انه صحح اهتمامهم به عليه الصلاة والسلام وقد كان منفردا ثم اضحى امام نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:55كان يصلي في في حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام ناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليلة الثانية
11:13فقام ناس يصلون بصلاته. رواه البخاري هذه الحجرة التي صلى بها عليه الصلاة والسلام من عريش النخل وكانت قصيرة يرون شخصه انما يخفى عليهم حال سجوده او جلوسه فهو صلى لنفسه
11:32واتموا به ليلة وثنتين وثلاث وفي كل ليلة اكثر من التي قبلها اما في الليلة الرابعة فغص المسجد عن اهله ومسجده عليه الصلاة والسلام ترونه كبيرا او دون ذلك وش رايكم
11:53كم مساحة مسجده بنى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في اول ما بناه خمسين ذراع في خمسين ذراع يعني نحو خمسة وعشرين متر في خمسة وعشرين متر بعد خيبر وسعه الظعف صار مئة ذراع في مئة ذراع
12:14ثم عمر وسعه في خلافته فصار مائتي ذراع في مئتي ذراع يعني في كل توسعة كم الضعف واظن عمر رضي الله عنه وسعه الضعف لان النبي لما بنى المسجد وسعه ضعفه
12:32وسعه ظعفه صلاته بهم كانت بعد التوسعة الثانية مئة ذراع في مئة ذراع غص المسجد يبون الخير رضي الله عنهم ويتحرون المسابقة وسمعوا بان النبي صلى بصلاته اناس ترك ذلك لا انها غير مشروعة ولكن مخافة ان تفرظ عليه
12:58وبموته ومن ذلك فدل الحديث على انه انتقل من كونه منفردا الى كونه اماما وسيأتينا حديث استخلاف ابي بكر على نوع ثاني من هذا الانتقال نعم قال رحمه الله باب الامام ينتقل مأموما اذا استخلف فحظر مستخلفه
13:22عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر بن عوف اه ترجم بقوله الامام ينتقل مأموما اذا استخلف فحضر مستخلفه انتهت الوكالة
13:38يصير هذا الامام الذي ابتدأ الصلاة اماما صار في اثنائها واخرها مأمومة والحديث هذا له قصة كما جاء في الصحيحين حصل بين اهل قباء قتال خصام فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
13:59فقال انطلقوا بنا الى بني عمر ابن عوف نصلح بينهم واناب ابا بكر يصلي بالناس وهذه احدى مرات الابانة ولهذا اناب صلى الله عليه هذي احدى مرات الانابة اناب عليه الصلاة والسلام ابا بكر في حالتين
14:21في حال الصحة وانابه انابة طويلة في حال المرض مرض الموت في حال الصحة لما ذهب يصلح بين اهل قباء اناب ابا بكر وفي حال المرض قبل موته بنحو ثنتا عشرة ليلة اناب ابا بكر
14:40وانابته له للامامة بالناس انابتين في حال الصحة وفي حال المرض الامامة الصغرى دلالة على استحقاق ابي بكر للامامة الكبرى والعظمى. رضي الله عنه مضى عليه الصلاة والسلام فاصلح بينهم. حضرت الصلاة فصلى ابو بكر بالناس
15:07ورجع النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر يصلي بالناس تأخر ابو بكر فاشار اليه النبي ان مكانك فصار ابو بكر يصلي بالناس لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام يعني انتقل من كونه امام في اول الصلاة الى ايش
15:28لما جاء من استخلفه وهو النبي عليه الصلاة والسلام ستتكرر ايضا في اخر حياته. نعم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم
15:46فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي بالناس فاقيم؟ قال نعم وهذا فيه ان الامام املك للاقامة وان المؤذن املك للاذان. والمؤذن هو بلال بن رباح
16:07جاء يستأذن ابا بكر وهو الامام اتصلي بالناس فاقيم؟ قال نعم فاقام الصلاة فتقدم ابو بكر يصلي. نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة
16:25فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس. وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة. الله اكبر اقام الصلاة فصلى بهم وكان ابو بكر شبيها الصلاة بالنبي عليه الصلاة والسلام والركعة الاولى كان رسول الله يطيل فيها
16:46حتى قالوا يذهب الذاهب الى البقيع ويتوضأ ثم يأتي ويدرك مع النبي الركعة الاولى وكان ابو بكر اذا اقبل على صلاته لا يشغله عنها شيء. ما يحس جاء النبي عليه الصلاة والسلام وقد اقيمت الصلاة
17:06فتخلص اي تقدم حتى وقف في الصف خلف ابي بكر فصفق الناس فلم ينتبهوا ينتبه ابو بكر حتى لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام نعم فذهب فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:31فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. نعم لما اكثر الناس
17:45تصفيق هذا قبل نسخ التصفيق الى الى تسبيح التفت ابو بكر. التفت ابو بكر التفاتا لحاجة وهذا اصل في الصلاة انه اذا التفت لحاجة صحة صلاته والالتفات هنا التفات برأسه خلاف القبلة لحاجة
18:07فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ذهب يريد ان يتأخر ليتقدم رسول الله فاشار اليه ام مكانك فرفع ابو بكر يديه يحمد الله يقول المصنف في سياقه في الحديث ان حمد الله ان ابقاه اماما
18:27واظن انه حمد الله على امر اخر على مجيء النبي عليه الصلاة والسلام مما ذهب اليه من غير ما كدر ومن غير ما نقص لا انه طرب رضي الله عنه بالامامة. نعم
18:45ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف وقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:05فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء متفق عليه وفي رواية لاحمد وابي داود والنسائي قال
19:23كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ النبي صلى الله عليه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم وقال يا بلال ان حضرت الصلاة ولم اتي فمر ابا بكر فليصلي بالناس
19:39قال فلما حضرت العصر اقام بلال الصلاة ثم امر ابا بكر فتقدم وذكر الحديث اذا فيه تعيين ان الصلاة التي صلى بها ابو بكر اماما صلاة العصر وفيها ايضا اقرار النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر على الامامة
19:59وفيه تصحيح اختيار ابي بكر انه ما كان ليتقدم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا رجع فصار مأموما مع ان ابتدأ الصلاة الصلاة اماما وتقدم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان كان مأموما الى ان صار اماما
20:18وهذا يحصل في الاستخلاف ينوب الامام الامام شيء في صلاته فيقيم ويقدم من وراءه من يصلي بالناس. كان المصلي وراءه مأموم فصار باستخلاف الامام له ايمان والنبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ صلاته مأموما
20:37ثم اتمها وهو امام وجاز اختلاف النية بين الامام والمأموم واختلاف النية للامام في صلاته بين ان يكون مأموما ثم اماما او اماما كابي بكر ثم مأموما في اثناء صلاته
20:54نعم فيه من العلم ان المشي ان المشي من صف الى صف يليه لا يبطل لتأخر ابي بكر تأخر من الصف الاول صف الامام الى ما الى من يليه ده الصف الاول لخلف الامام
21:13وفيه ان الالتفات لحاجة لا يبطل الصلاة فان ابا بكر التفت لما اكثروا التصفيق وفيه نسخ التصفيق في حق الرجال الى التسبيح ويبقى التصفيق في حق من لماذا بقي التصفيق في حق النساء
21:32لان الشريعة متتشوقة لستر المرأة لا ان صوتها عورة ولكن لتشوف الشريعة الى سترها ولهذا قد يتكلم فيطمع ما في قلبه مرظ قد ترخم كلامها وصوتها ولهذا شرع للنساء اذا ناب
21:53الامام شيء في الصلاة ان يصفقن كما استقر الحكم في حق الرجال اذا ناب الامام شيء في الصلاة ان يسبحوا وكانوا يضربون على فخوذهم وهذا نوع من التصفيق هكذا هذا من التصفيق
22:12كما مرنا في حديث معاوية ابن الحكم السلمي انهم سكتوه لما قال الحمد لله في صلاته فقال واثقل امياه وصاروا يضربون على افخاذهم يسكتونه لهذا وسكت. اذا التصفيق هو اصطفاك
22:34اليد بيد اخرى او بشيء من الجسم. مما يصدر صوتا نعم وان حمد الله لامر يحدث والتنبيه بالتسبيح جائزان. نعم حمد الله بامره في الصلاة حدث جائز لان حمد الله من جنس الصلاة ذكر من جنس الصلاة
22:55ورفع اليدين لذلك لعارض جائز كما جاز رفع اليدين في الدعاء والتأمين عليه نعم وان الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق الاولى. نعم. لان قصاراه وقوعها للامامين نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس. فخرج ابو بكر يصلي
23:25فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين فاراد ابو بكر ان يتأخر فاومع اليه النبي صلى الله عليه وسلم المكانك ثم اتيا به حتى جلس الى جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما
23:46وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا. يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس بصلاة ابي بكر متفق عليه وللبخاري في رواية فخرج يهادى بين رجلين في صلاة الظهر ولمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم
24:06يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير. الله اكبر. هذا الحديث في الصحيحين وله قصة اقتصرت ها هنا لمناسبة المقام فانه عليه الصلاة والسلام في مرضه الاخير اه عجز ان يصلي
24:24اخرج بالناس اماما فقال لعائشة مروا ابا بكر فليصلي بالناس فراجعته عائشة رضي الله عنها فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف لو قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء
24:44فلو امرت غيره لو امرت عمر قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس عائشة رضي الله عنها ما زال فيها هذا الامر واشارت على حفصة ان تشير على رسول الله ماذا؟ ان يصلي بالناس من
25:02ابو بكر ان يصلي بالناس عمر كما اشارت عليها عائشة وعرظ ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام وقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقالت حفصة لعائشة ما جاءني منك خير
25:32فاقام صلى الله عليه وسلم ان يصلي بالناس على ما ذكر من العذر انه لا يتحمل ان يقوم مقامك الا ويبكي اخذ على ذلك اياما وجد النبي في يوم من الايام في ايام مرضه واستخلافه خفة
25:52فخرج يهادى بين رجلين العباس وعلي حتى اقيم في الصف عن يسار ابي بكر فذهب ابو بكر يستأخر فاشار اليه النبي اما كانت لانه في تلك استأخر هذه الشهر فامتثل
26:13وكان النبي يصلي جالسا فابو بكر نقلا حالة ومن كونه امام الى ايش الى مأموم يأتم بمن بالنبي عليه الصلاة والسلام والناس يأتمون بابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما ورسول الله يصلي قاعدا
26:34قال وفيها مع اختلاف النية من كونه مأموم الى امام ومن امام الى مأموم ان الامر بالصلاة وراء الامام جلوسا اجمعون منسوخ بهذا الفعل مرن حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى قوله واذا صلى جالسا فصلوا
26:58جلوسا اجمعوه. اخرجه في الصحيحين نسخ ذلك بماذا فيما كان من اخر الامر فان صلى الامام لعذر جالسا صلى من وراءه وقوفا ومن اسباب ذلك النسخ ان الصلاة قائمة للامام آآ قاعدة للامام وقائما لمن وراءه امن منه تعظيم الايمان بان يقوموا على رأسه
27:22فيما استقر من امر التوحيد في النفوس مسدد رائع الشرك وطرائقه فدل الحديث على ما ترجم عليه في الباب انتقال الامام من كونه اماما الى كونه مأموما وهذا انتقال بالنية
27:41ولو قال قائل ابو بكر استمر امام ولا لا يصلي الناس به؟ نقول امام لكنه في نفسه مأموم ولمن وراءه لما يدرون امام لكن لابي بكر في نفسه ماذا مأموم يأتان بالنبي عليه الصلاة والسلام
28:02هذا الخروج الاول تعب النبي بعدها عليه الصلاة والسلام واخذ ابو بكر اياما يصلي بالناس فبينما مرة وابو بكر يصلي بالناس رفع الستر الذي على باب حجرة عائشة ما رفعهن بما يستطيع رفع
28:28ووقف النبي ينظر الى الناس يصلون خلف ابي بكر تبسم عليه الصلاة والسلام فرحا لما رأى كاد الناس ان يفتنوا لما رأوا الستر ارتفع والنبي وقف كادوا ان يفتنوا طربا وحبا
28:52وفرحا بي ان النبي عليه الصلاة والسلام نشط ما لبث بعدها قالوا يوما او يوما وليلة الا ويموت عليه الصلاة والسلام وهذا من دلائل ان اولى الناس بالخلافة بعده ابو بكر واصلح منه كما سبق
29:16انه قال والناس عنده ايتوا لي بكتاب اكتبه يا يختلف الناس من بعدي اختلفوا فامرهم ان يقوموا ثم قال لعائشة مري اخاك عبدالرحمن مري اخاك عبد الرحمن يأتيني اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف الناس عليه من بعدي
29:39ثم قال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر وهذا الذي وقع وهذا الذي تم فانه وليها ابو بكر باجماع الصحابة بغير نزاع ولا خلاف في وليته امر المسلمين رضي الله عنه وعنهم
30:02نعم قال رحمه الله باب من صلى في المسجد جماعة بعد امام الحي عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على ذا فيصلي معه
30:24فقام رجل من القوم فصلى معه. رواه احمد وابو داوود والترمذي بمعناه وفي رواية لاحمد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه الظهرى فدخل رجل وذكره هذا فيه ميزة المؤلف انه يسوق الروايات التي يفسر بعضها بعضا
30:44فهذه الصلاة هي صلاة الظهر والحديث رواه الترمذي وحسنه والحاكم وابن حبان والبيهقي وصححوه حديث ابي سعيد وله شواهد احاديث ابي امامة الباهل السدي بن عجلان وابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس
31:10وغيرهم ولعموم قوله عليه الصلاة والسلام اثنان فاكثر جماعة الاثنان فما فوقهما جماعة صلى عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر فلما انقضى صلاته دخل رجل الى المسجد بعد ما انقضت الصلاة
31:31وقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا اي باجر الجماعة في اجر الجماعة اذ لو صلى معه صاروا جماعة من يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل من القوم فصلى معه
31:50وجاء في اما في هذه ولا في وجه اخر ان الذي قام ابو بكر فصلى به او صلى معه ويجوز في المصلي معه ان يصل ان يصلي المسبوق ويصلي غيره
32:05فهنا قوله صلى معه اي الجماعة وكأن هذا الرجل الداخل هو الامام وذاك يصلي معه مأموم يجوز للامران كما سبق في اختلاف النية بين الامام والمأموم طيب وهنا تصدق عليه بان
32:25صلوها جماعة وهذه سنة وفيها مشروعية الجماعة الثانية بعد الجماعة الاولى ولهذا قال من يتصدق على هذا فاقره النبي قولا وفعلا والذين نهوا عن الجماعة الثانية ضاعفوا هذا الحديث والحديث
32:48آآ حسن بمجموع شواهده. بل يرتقي للحسن للصحيح لغيره مع شواهده وطرقه وفيه اختلاف النية بين الامام والمأموم وفي الحديث ايضا اه في الحديث ان التأخر عن الجماعة لعذر لا يذهب عنه اجر الجماعة. لقوله من يتصدق على هذا والتصدق بان يدرك
33:22الثاني الذي فاتته الجماعة الاولى اجر الجماعة قد يقول قائل طيب روي عن ابن مسعود انه خرج من بيته فاقبل على المسجد والناس يخرجون منه فرجع ولم يصلي في المسجد
33:38استدل بها من استدل من اهل الظاهر وغيرهم انه لا تقام جماعة ثانية في المسجد بل منهم من شدد وبالغ بان اقامة الجماعة الثانية بدعة وكلا الوجهين ضعيفان توجه الوجه الاول في ضعفه الحديث حديث
34:02انه صلى الله عليه وسلم قال من يتصدق على هذا سعيد نشاهده حديث ابي امامة حديث اه ابي ابي موسى الاشعري والحكم بن عمرو بن عتبة رضي الله عنه الوجه الثاني ان ابن مسعود رجع لان لا يتأسى به في
34:27تخلف والتأخر عن الجماعة لا لانها غير مشروعة وهذا فقه من فقه السلف رحمهم الله لئلا يتأسى به لان محل القدوة هل تأسي يتساهل ويتماهى في صلاة الجماعة نعم نعم
34:54باب المسبوق يدخل مع الامام على اي حال كان ولا يعتد بركعة لا يدرك ركوعها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا. ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركعة فقد
35:14ادرك الصلاة. رواه ابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة اخرجاه نعم
35:29وعن علي ابن ابي طالب ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام
35:42رواه الترمذي ثلاثة احاديث ترجم لها ترجمة تضمنت امرين باب المسبوق يدخل مع الامام على اي حال كان يشرع لك ايها المسبوق ان توافق الامام راكعا تركع معه. ساجدا تسجد معه جالسا تجلس معه
36:04ما تفعل كما يفعله العوام اليوم اذا سجد الامام انتظر واقف حتى يقوم بالركعة الجديدة هنا فاته مع الامام ما فاته مثل ايش؟ فاته رفع من الركوع فاته سجود بات اعتدال مع السجود فات سجود ثاني
36:25فاته جلوس التشهد الاول هذي كلها خمس حركات فيها اجر الحسم يا اخواني هذي واقعة اذا تدرك الامام على اي حال كان هذا الامام طيب المسألة الثانية في الترجمة قال ولا يعتد بركعة لا يدرك ركوعها
36:47انت ايها المسبوق اذا ما ادركت مع الامام ركعة فبقية الركعة لا تعتد بها على انها ركعة اعتدادك بها بماذا؟ على انها اجر وفضيلة لكن ما تكون ركعة لك لا تكونوا
37:05ما بعد الركوع ركعة لك لان الجماعة لان الركعة تدرك بالركوع. ما مقدار الركوع ان تسبح تسبيحة واحدة قبل رفع الامام تسبيحة واحدة قبل قول الامام سمع الله لمن حمده
37:24وارتفاعه عن الارض فانت ادركته اذا الامام العبرة بقوله ولا بفعله الصحيح بقوله وفعله جميعا فان تأخر قوله عن فعله فالعبرة بفعله مثال ادركت الامام وهو راكع وامداك تقول سبحان ربي العظيم مرة قبل رفعه
37:49ادركته طيب رفع ووقف ثم قال سمع الله لمن حمده. في حال وقوفه سبحت تسبيحة ما ادركت الركعة لان العبرة بفعل الامام هنا الاصل العبرة بفعله مع قوله فان تأخر قول الامام عن فعله فالعبرة
38:11لماذا بفعله وهو ان تدرك قول سبحان ربي العظيم مرة واحدة قبل رفع الامام او تسبيعه ذكر في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث رواه ابو داود وابن خزيمة في الصحيح والحاكم
38:33وصححه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جئتم الى الصلاة او بعثتم ها اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا قوله فاسجدوا امر وش يفيد الامر
38:59الوجوب للاستحباب الامر هنا يفيد الاستحباب لا يفيد الوجوب في قرينة ولا تعدوها شيئا ولا تعدوها شيئا اذا سجودي لا يعد ادراكا للركعة. فدل على الاستحباب طيب وش يفيد الامر؟ يفيد الارشاد
39:23ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة اذا امر هنا امر استحباب بالسجود وهذا ما نوصي به اذا جيت والامام رفع من ركوعه او هوا ساجدا او جلس بينهما فاجلس تابع الامام
39:40لك اجر في المتابعة حديث علي ابن ابي طالب الثالث يدل عليه. حديث علي ومعاذ رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام
39:57رواه الترمذي وغيره على حال ساجدا رافعا جالسا فليصنع ما يصنع الامام وهذا امر استحباب هذا الحديث حديث علي ومعاذ فيه ضعف لكن يشهد له حديث ماذا؟ ابي هريرة طيب
40:19حديث ابي هريرة الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام. فقد ادرك الصلاة اخرجه في الصحيحين ادرك ركعة مع الامام في الصلاة
40:36اذا العبرة بادراك الركعة ادراك ركوع الامام فيما ينقضي ركوع الامام؟ ينقضي برفعه وتسميعه فان لم يسمعه فالعبرة برفعه لانه انتقل من الركوع الى الاعتدال منه فان ادرك تسبيحة من الامام قبل الاعتدال من ركوعه فقد ادرك الصلاة
41:01ادرك الركعة مع الامام وهو يبني على ما فاته منها. نعم قال رحمه الله باب المسبوق يقضي ما فاته اذا سلم امامه من غير زيادة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال تخلفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
41:24فتبرز وذكر وضوءه ثم عمد الى الناس وعبد الرحمن يصلي بهم فصلى مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فلما قضاها اقبل عليهم فقال قد احسنتم واصبتم. صلي وسلم عليه. نعم
41:46يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها متفق عليه ورواه ابو داوود وقال فيه فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا قال ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون رضي الله عنهم يقولون رضي الله عنهم يقولون
42:09من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدت السهو اي نعم هذا استخلاف ثالث حصل في غزوة تبوك متى كانت تبوك يا اخواني في السنة التاسعة اذا هي من اواخر الاعمال والافعال
42:34التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا اراد الوضوء سواء غائطا او تبولا ابعد حتى يغيب عن الاعين الصحابة رضي الله عنهم خشوا
42:54ان تخرج ان يخرج وقت الصلاة فجاء بلال الى عبدالرحمن ابن عوف وين ابو بكر احتمال انه حاضر احتمال انه غير حاضر لان اللي في تبوك كم وثلاثون الفا فقال الوقت
43:17انصلي قال انتظر فانتظروا ولم يأت النبي عليه الصلاة والسلام فصلوا واخذ منها الفقهاء مسألة ذكروها في باب الايقاف باب الجماعة والامامة يقول فيها الماتن صاحب الزاد ويحرم اي ام في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره
43:44الحالة هذي وش هي هذا العذر ابو المغيرة مع رسول الله لانه يوظيه ومعه الدواة جاؤوا وهم يصلون صلاة مقصورة ثنتين فصلوا ركعة فادرك معهم النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية
44:06فلما سلم عليه الصلاة والسلام صح لما سلم الامام عبد الرحمن ابن عوف قام عليه الصلاة والسلام واتى بالركعة التي فاتته اتى بماذا في الركعة التي فاتته هنا اتى بما عليه من غير زيادة
44:30ما الزيادة اللي اشار اليها المترجم عدم سجودي للسهو كما جاء في رواية اه ابي سعيد وغيره انه يزيدها ركعتين سجودا للسهو وهذا المذهب انقرظ فان المسبوق لا يسجد السهو
44:52لان النبي لم يشرعه لم يشرع ذلك لامته فلما فرغ عليه الصلاة والسلام بما اتى عليه من ركعة لان الامام يصلي اي صلاة صلاة رباعية مقصورة مسافر والمسافر يصليها معه لا يتمها
45:09قال احسنتم واصبتم اذا اكد هابي الاحسان والاصابة احسنتم انكم اقمتم الصلاة وصليتم واصبتم فيما فعلتم ولم تنتظروني وحمد ذلك على انه ام الناس باذنه مع عذره ثم قال صلى الله عليه وسلم
45:36قولا عاما قال قد احسنتم واصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها. اي لاول وقتها ولم يتأخروا فاقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام جاء في سنن ابي داوود ان ابا سعيد وابن الزبير عبدالله ابن عمر يقول من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجود السهو
46:00الفرد يعني ادرك ركعة واحدة وفاتها واكثر الصلاة يسجد السهو وهذا يحمل على انه لو ثبت على جهة الاستحباب لكن هذا ليس عليه العمل عند اكثر اهل العلم. نعم هل في الحديث يا شيخ انه سجد يعني
46:21ليس بالحديث انه سجد عليه الصلاة والسلام للسهو ولو كان فيه لقطع النزاع والخلاف فيها قالوا هذا اجتهاد منهم رضي الله عنهم واحمد الذي يعول على اقوال الصحابة في اه اصول مذهبه
46:38لم يوجب على المسبوق او او الذي بقيت عليه ركعة واحدة مع الجماعة الاصلية انه يسجد للسهو. نعم رحمه الله باب من صلى ثم ادرك جماعة فليصلها معهم نافلة وفيه عن ابي ذر وعبادة ويزيد ابن الاسود رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق. اللهم صلي وسلم عليه
47:04وعن محجن ابن الادرع رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلى يعني ولم اصلي وقال لي الا صليت؟ قلت يا رسول الله اني قد صليت في الرحل ثم اتيتك
47:23قال فاذا جئت فصل معهم واجعلها نافلة رواه احمد وعن سليمان مولى ميمونة رضي الله عنها قال اتيت على ابن عمر رضي الله عنهما وهو بالبلاط والقوم يصلون في المسجد
47:40فقلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. رواه احمد ابو داوود والنسائي. نعم هذان حديثان ظاهرهما التعارف
47:57ترجم عليه بقوله باب من صلى ثم ادرك جماعة فليصلها معهم نافلة. رجح ماذا رجح الصلاة مع الجماعة نافلة على الا يصلي في الباب حديث اه ابي ذر وعبادة ويزيد ابن الاسود وقد مضى
48:20ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة وجاء رجلان لم يصلي ما لبث ينتظران. فلما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام قال لم لم تصلي؟ قالوا قد صلينا قال اذا صليتما في رحلكما ثم اتيتما
48:40الجماعة فصلوا معهم وهذا فيه آآ ابعاد التهمة عن العبد انه لم يصلي مع الجماعة يعني يتخلفون عن الجماعة من هم المنافقون ففيه ابعاد التهمة وهذا ترجيح احدى الروايتين على رواية
49:01عبد الله اه ابن عمر يدل عليه حديث محجن ابن الاذرع رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلى قال ولم اصلي
49:20وقال لي الا صليت قلت يا رسول الله اني قد صليت في الرحل. كأنه كان في سفر لانهم كانوا في سفر لان المسافر لا تجب عليه الجماعة اني قد صليت في الرحل قد اتيتك اي قبل ان اتيك
49:43قال فاذا جئت فصلي معهم واجعلها نافلة من صلى فرضا ثم اتى والناس يصلون يستحب ان يصلي معهم وتكون في حقه نافلة وابعاد للتهمة عنه ولهذا من كان مسافر وجمع بين الظهر والعصر وجاء والناس يصلون يشرع له ماذا
50:05ان يصليها معهم نافلة في حقه ويدرك فيها اجر الجماعة وينال فيها الاجور هذا الحديث رواه الامام احمد. ورواه غيره وهو كما سبق دليل على اقامة الجماعة الثانية من وجه اخر غير الوجه الذي سبق
50:25قال وعن سليمان مولى ميمونة قال اتيت على ابن عمر رضي الله عنهما وهو في البلاط في بلاطي اه الكعبة كأن الكعبة بلط ما حول الكعبة في زمنه والقوم يصلون في المسجد
50:44قلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة صلاة في يوم مرتين لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. والحديث هذا اجيب عنه بجوابين. قيل بضعفه
51:00في علة ضعف حد رواته وقيل بانه حمل على النهي على الكراهية بالا يعتاد الناس ترك الجماعة الاولى والاحاديث اللي في هالامر بالصلاة اثبت واقوى. واكثر وعليها التعويل والله اعلم. نعم
51:27وهذا هو قول آآ اللي اختاره الامام احمد واختاره اهل الحديث بانه لا يصلي صلاة في يومين انه في الصلاة المكتوبة ويحمل على الكراهة لكن الصحيح وما اقر به النبي عليه الصلاة والسلام ومسائل الخلاف
51:55تأتي سيكون لكل قول منزع من دليل وهذا هو اللي يسمى عند العلماء بالخلاف السهل والخلاف الواسع احد القولين اخذ بهما فلا بأس. نعم الحق واحد لكن لا انكار في مثل هذه المسائل التي يقع فيها الخلاف
52:15نعم باب الاعذار في ترك الجماعة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر المنادي في نادي بالصلاة. ثم ينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة
52:34خطيرة في السفر متفق عليه وعن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا وقال ليصلي من شاء منكم في رحله. رواه احمد ومسلم وابو داوود والترمذي وصححه. نعم
52:54وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم المطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكأن الناس استنكروا ذلك. فقال اتعجبون من ذا
53:12قد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمعة عزما. واني كرهت ان الجمعة عزمة يعني صلاة الجماعة. اللي يجتمع لها الناس نعم واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحد. متفق عليه
53:32ولمسلم ان ابن عباس رضي الله عنهما امر مؤذنه في يوم جمعة في يوم المطير بنحوه. نعم من الاعذار في ترك الجماعة وجود المطر الكثير الذي يمنع وصول الناس للمسجد. اما بنزوله او بوجود اثره وهو الدحظ والطين
53:53مزلق ولهذا يشرع لهم ان اذا اذن المؤذن ان يقول صلوا في رحالكم او صلوا في بيوتكم ليس فيه لفظ متعبد متى يقولها قيل بدل الحيعلتين حديث ابن ابن عباس
54:12فقل بدل حي على الصلاة صلوا في رحالكم وقيل يقولها قبل الحيعلتين. هذا الوجه الثاني الوجه الثالث يقولها بعد فراغه من الاذان ولهذا هو لفظ غير متعبد به صلوا في بيوتكم خلوكم في اماكنكم
54:32صلوا في رحالكم باللفظ الذي يفهمه الناس وهو رفع المشقة عنهم في اثر المطر لئلا يمشوا في الطين والدحظ والزلق وهذا مظنة المشقة ومظنة الخطر وهذا يشمل في السفر وفي الحظر
54:50نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه ان اقيمت الصلاة رواه البخاري
55:07نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثين رواه احمد مسلم وابو داوود. نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال من فقه الرجل اقباله على حاجته. حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. ذكره البخاري في صحيحه
55:29نعم في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه. وان اقيمت الصلاة وهذا البخاري جاء في اللفظ الثاني
55:46اذا اقيم اذا قدم العشاء ونودي بالعشاء فقدموا العشاء وكذا هذا ما يفعله ابن عمر. اذا من موانع تأخره عن الجماعة ان يأتي ما يشغله وهو الطعام فيبدأ بطعامه وان فاتته الجماعة
56:07يصلونها بعد ذلك قضاء لا ان يكون ذلك على جهة الديمومة لكن اذا احتاجوا اليه ومثلها في الزواجات قد يقدم العشاء والاذان العشاء العشاء يؤذن. نقول تقدموا كلوا عشاءكم فاذا فرغتم فصلوا
56:27وهذا عذر في تخلفهم عن الجماعة لا ان يقيمهم جماعة في القصور يخلون جماعة المسجد كما هي في بعض الاعراف ومثله حديث عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام
56:44الطعام موجود وقلبه متعلق به يشتهيه لانه بهذا سينصرف عن صلاته خشوعا وطمأنينة الى الطعام ورائحته متشوقي وتشوي في نفسه نفسه اليه ولا وهو يدافع الاخبثين. اذا العذر الثالث متخلف عن الجماعة اذا كان يدافع الاخبثين اما البول او الغائط
57:12بان مدافعة الاخبثين مشغلة عن الصلاة وكونه يصليها وهو فارغ الذهن عما يشغله فهذا الاوجب كما دل عليه حديث ابي الدرداء عويمر الخزرج الانصاري رضي الله عنه انه قال من فقه الرجل هذا موقوف عليه
57:34من فقه الرجل اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ رواه البخاري تعليقا فاما انه فهم فهمه او ان له حكم الرفع اذا سمع نحوه عن النبي عليه الصلاة والسلام. فتكون صلاته وهو مقبل على
57:54على هذه الصلاة بغير ما يشغله منها شاغل نعم نقف عند هذا نفتح الباب للاخوان من عنده سؤال. نعم سم ايه من فاته دعاء الاستفتاح وهو مسبوق وكانت الصلاة سرية يقرأ دعاء الاستفتاح ثم الفاتحة
58:24واذا كان يقرأ الامام في الصلاة الجهرية فانه يقرأ الفاتحة ولا يقرأ دعاء الاستفتاح هذا يختلف بحاله هل الصلاة جهرية او سرية؟ لان اول ما ادركه مع الامام هي اول صلاته
58:44اول ما ادركته مع الامام نختم على الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة هي اول صلاتك نعم نعم يخاف النبي عليه الصلاة والسلام تفرض عليهم صلاة التراويح والتهجد لان الله الذي يفرض والنبي يبلغ
59:08فكان لم يصلها بهم لان لا تفرض عليهم فلا يطيقوها ولا يستطيعوها. فلما مات امن ان يفرض شيء بعد موته عليه الصلاة والسلام لان الوحي انقطع بموته صلوات الله وسلامه عليه. نعم
59:26اللهم صلي وسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:00:29يشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول. الله اكبر
1:01:52لا اله الا الله والصلاة القائمة سم هل اقبال الناس على عبادة معينة نعم قبل البعثة قبل موت النبي محتمل محتمل انهم اذا اقبلوا على عبادة ان تفرض عليهم ومحتمل الا تفرض لكن من شفقة النبي على امته
1:02:32الا يكلفوا امرا رغب به بعضهم فيتحمله الاخرون هذا من خوفه عليه الصلاة والسلام ومنه قوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة وامثالها
1:02:49ولما عرف من شأن صلاة الليل وصلاة الوتر حتى خشي ان تفرض عليه الصلاة والسلام اما بعد موته امن ان يفرض عليهم غير ما تم به الدين اتمت به النعمة وكمل به التشريع
1:03:08نعم سم ايه اذا حصل الامام انه رجع ومضى من الصلاة ما مضى فيتم بهم صلاتهم لهم. فاذا قام يأتي مسبوق لا يسلمون او يجلسون يسلمون معه لان الله حدد الشريعة والنبي عليه الصلاة والسلام في استخلاف ابي بكر لما ذهب
1:03:52بعد الظهر لبني عمرو بن عوف رجع والنبي في تكبيرة رجع ابو بكر في تكبيرته الاولى فلم يزد في الصلاة الصلاة لا زيادة فيها ولو لاجل المتابعة الامام ان تقدم ففيها سنة وان ما تقدموا وبقي مسبوقا ففيها سنة
1:04:16لكن لئلا يلبس على الجماعة مراعاة عدم التلبيس يكتفي بمن استخلفه ومثلها في المساجد الكبار الاولى عند السهو ان يجعل سجوده كله قبل السلام لان لا يقترب الناس ويختلفوا. هذا الاولى
1:04:36نعم ايه من صلى جماعة مع من فته مع من فاتته الجماعة في وقت نهي حديث الباب كأنه بعد العصر فهذه جائزة لان ذات سبب ما تنفل نافلة مطلقة مطلقة وانما تنفل
1:05:01بداية سبب كما يقال في ذوات الاسباب فلا يناله النهي. اي نعم نعم بلاط المسجد صلاة المسجد في المسجد الحرام لانه بلط ما حول الكعبة ليكن اسهل للناس. اي نعم
1:05:26ايه اذا دخل المسبوق المسجد والامام في التشهد الاخير هل يدخل معه او يبقى هذه المسألة لها منزعان. ولها اصلا. الاصل الاول هل بهذا ادرك الجماعة ولا ما ادركها جمهور العلماء على انه ما ادرك الجماعة بعدم ادراكه الركعة الاخيرة
1:05:58لك ثمة قول اختاره او ذكره ابن عبدالبر واختاره نسبه الى جمع من السلف انه ادرك اجر الجماعة وان لم يدرك الجماعة واخذا من العمومات في حديث اه ابي هريرة
1:06:16حديث علي ومعاذ من ادرك الامام فليصلي معه على اية حالة ادركه عليها على العموم يعني انه يدخل معهم الاصل الثاني انه اذا اذا غلب على ظنه او تيقن ان تأتي جماعة ثانية
1:06:38غلب على ظنه او سيبقى تأتي جماعة ثانية فليتأخر معه والذي اراه ان كلا الامرين سيئا بغى يدخل مع الامام يدرك الجماعة وان بغى ينتظر حتى يدرك الجماعة الثانية وكلاهما باذن الله مدرك لماذا
1:06:59الجماعة الاول ادرك اجر الجماعة واخذا بالحديث بالعموميات فليدرك فليصلي مع الامام على اية حال ادركه اياها كما سبق انه امر استحباب نعم نعم نعم اذا دخل المسجد وجعل المسبوق اماما له
1:07:22اذا حصل مرة بمعنى في اول الصلاة الاصل جوازها لجواز اختلاف النية بين الامام والمأموم فان سبق في احدث الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان منفردا ثم صار اماما
1:07:40وهكذا المأموم المسبوق كان مأموما ثم صار اماما حديث ابي بكر كذلك كان في اول الصلاة اماما ثم صار مأموم الفعل هذا جائز. واشار شيخنا الشيخ محمد الى انه يكره هذا الفعل ان يتكرر حتى ما يألف الناس
1:08:02جماعة اثر جماعة فتمتد الجماعة الاولى مع كل مسبوق نعم ها شيخ ذكر محقق حاشية في البلاط. ايه وش يقول؟ يقول قال في النهاية البلاط ضربه من الحجارة تفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا
1:08:22وهو موضع معروف بالمدينة ايه نعم يحتمل انه موضع في المدينة البلاط او انه في المسجد الحرام بمعنى ان ابن عمر لم يصلي الصلاة مرتين احتفاء بصلاته الاولى ها اراجعها وافدناها
1:08:59سم نعم قيل الصلاة تدرك قبل سلام الامام وقيل الصلاة لا تدرك الا باولها الجمهور وما عليه الادلة انها تدرك الجماعة بادراك الركعة ادراك ركعة في بدراكه الركوع ادرك الجماعة
1:09:29وما اختاره ابن عبدالبر وغيره انه يدرك اجر الجماعة ادراكه الامام قبل السلام قول المتجه كما دل عليه الحديث اذا اتيتم الامام ساجدا فصلوا معه سوف اصلوا على حالكم على حاله يعني ادركوه على حاله
1:09:51نعم في شيء ونعم قال رحمه الله ابواب الامامة وصفة وصفة الائمة. هذا الابواب يتعلق بالامامة في الصلاة. ترجم عليها بنحو عشرين بابا وهذا من فقه المصنف رحمه الله لان الامامة فقه
1:10:18ولهذا هي علم ترجمة لها الفقهاء باب باب الامامة وصلاة الجماعة. من الامام؟ من اولاهم فيها يقول صاحب الزاد في باب الامامة تلزم الرجال لا شرط ولهم فعلها في بيت الى ان قال واولى الناس بالامامة الاقرأ العالم فقه صلاته
1:10:42الاقرأ العالم بهذين القيدين ما هو بالاقرأ اللي ما يعرف صلاته يقرأ بالروايات والقراءة تلاقيه ما يعرف يصلي هذا ما ما هو باولى بالامامة. اقرأ عالم نعم باب من احق
1:11:00باب من احق الناس بالامامة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤموا فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم. رواه احمد ومسلم والنسائي. نعم حديث ابي سعيد الخدري
1:11:19قال اذا كانوا ثلاثة دليل على من قال ان الجماعة ثلاثة فاكثر كما هو عند اهل اللغة ويصح في الجماعة اثنان لحديث اثنان فاكثر جماعة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامام يعني اولاهم بها اقرأهم
1:11:38والاقرأ بمعنى العلم ما هو بالاقرأ بمعنى الحفظ الحفظ مع العلم لانه كان القرة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يحفظون القرآن ويفقهونه لا مجرد حفظ من غير فقه كما كثر في الازمان المتأخرة نعم
1:11:59نعم وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
1:12:13فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا ولا يأمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه وفي لفظ لا يؤمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه
1:12:34وفي لفظ سلما بدل سنا روى الجميع احمد ومسلم ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه. ولا يقعد على تكرمته في بيته الا باذنه. هذا
1:12:50حديث اه ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم القوم يعني اولاهم بالامامة اقرأهم لكتاب الله وقلنا ان القراءة هنا
1:13:08قراءة مع فهم وعمل قراءة علم ومنه اخذ الفقهاء قولهم واولى الناس بالامامة العالم اه اولى الناس بالامامة القارئ العالم فقه صلاته فان كان في القراءة سواء علمهم متقارب فاعلمهم بالسنة
1:13:26احفظهم لها وافقههم فيها فان كانوا في في السنة سواء فاقدمهم هجرة. معنى الهجرة يعني انه امن قبل غيره ومنه السن ابو خمسين سنة اسلم قبل ابو اربعين سنة في قيامه باركان الدين
1:13:44فالسن التي هي الهجرة هي المعيار الثالث للتقدم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه واهله اي في ملكه الا باذنه ولا يجلس على تكرمته المكان الذي يكرم فيه ويدرس فيه الظيفان الا باذنه وين تبي نجلس فيه
1:14:03بعض الناس معاند يقول اجلس هنا يقول لا بجلس هنا ولا لا يا اخواني ها؟ هذا ما يصلح اذا اجلسك مضيفك في مكان فهذا هو الواجب عليك الجلوس فيه وتكريماته اي محل اكرامه
1:14:20محل جلوسي الا باذنه هذا كله محمول على الوجوب طيب اذا عين ولي الامر اماما بالمسجد صار هذا المعين الأولى بالامامة ولو كان هناك من اعلم منه وافقه منه لانه صار بهذا اماما راتبا بترتيب ولي الامر له
1:14:43صار اماما راتبا لانه رتبه على الامامة ولي الامر ولو كان هناك من هو افضل منه وسبق ان آآ عبد الرحمن ابن عوف اما الناس وفيه من هو افضل منه
1:15:00اذا تقدم وعين في المسجد الامام الراتبة والاولى بالامامة يجوز له ان يقدم من يرى فيه آآ الخيرية ما لم ينهى عن ذلك نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد