أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (85)
0:00المجد ابي البركات عبد السلام الحراني رحمه الله ونحن ما زلنا في قضائي آآ فيما جاء في ابواب التطوع في باب ما جاء في سنة صلاة الظهر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:22اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:40كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها. رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر
0:58رواه ابن ماجة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما. تعني الركعتين بعد العصر. ثم رأيته يصليهما. اما حين صلاهما فانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار
1:20فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه
1:40فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر فانه اتاني ناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه وفي رواية لاحمد ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها
2:01اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا باب مهم يكثر فيه وعنه وحوله السؤال وهو ما يتعلق بقضاء الرواتب القبلية والبعدية وهذه المسألة مما اختلف فيه العلماء ونحن مأمورون في خلاف العلماء
2:26وغيرهم ان نرد الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فان الرد الى شرع الله يظهر الفقه والفاهم الاستنباط الصحيح القول الراجح لان القول الراجح واحد القول الثابت والصحيح واحد ان الحق لا يتعدد
2:49وفيه ايضا يظهر لطالب العلم اعذار المخالف من اهل العلم لان الافهام تتباين والمآخذ اه متنوعة ومدارك الاحكام متفاوتة مطالب العلم يعذر المخالفين من العلماء يعذرهم في مثل هذه المسائل الاجتهادية الفرعية
3:13لانها مبناها على مدارك الاحكام ومآخذها ومنازعها مبادئ ذي بدء فالقول الصحيح انه لا يقضى من الرواتب الا ركعتا الفجر وصلاة الوتر ما كان مثلهما من السنن المؤكدات التي قضاها النبي كالاعتكاف العشر الاخير من رمضان
3:45اذا السنن المؤكدة متفاوتة في تأكدها فان الرواتب القبلية والبعدية معدودة من السنن الرواتب من السنن المؤكدات لكن اكدها ركعتا الصبح وقد اذن النبي بقضاءهما اما اباحة بعد الصلاة واما
4:07افظلية بعد ارتفاع الشمس. وينتهي ذلك بزوالها كما هو ايضا في ركعة الوتر كما هو في قضاء ايضا العشر الاواخر من رمضان لا تقضى الا في في شوال على اظهر اقوال العلماء
4:25وثمة امر اخر وهو ان تمني النفس بقضاء النوافل يفظي الى الاهانة والاستهانة بها الا يلقي لها بالا والمسنون للمؤمن ان ينوع في قضاء النوافل للمؤمن ان ينوع في اداء النوافل
4:46فما جاء فيه مرة اربعا وثنتين ينوع مرة هذه ومرة هذه فانه بتنويعه يستحضر السنة وينوع في ادائها وهذا الباب عقده المصنف فقال باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر
5:05وسنة الظهر ما هما القبلية والبعدية تعتبر سنتان قبلية وبعدية يقول باب ما جاء فيها ولم يرجح العادة اذا رجح يذكر ترجيحه وهذا من فقهه لامرين الامر الاول ان الخلاف فيها خلاف طويل
5:29والثاني ان الادلة فيها متقاربة لا متكافئة وانما متقاربة فاطلقها وترك لك يا طالب العلم النظر في هذه الادلة ذكر فيها ثلاثة احاديث حديثان عن عائشة ام المؤمنين رضي الله
5:47عنها والثالث عن ام سلمة هند بنتي ابي امية رضي الله عن الجميع. فعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر
6:01صلاهن بعدها رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب هذا الحديث فيه لكن في الباب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مرسلا رواه ابن ابي شيبة وغيره كان النبي اذا فاتته اربع قبل الظهر صلاها بعدها
6:23فلعل هذا يشد هذا طيب هل هذا خاص بنبي الله ام عام وجهان لاهل العلم فقيل بالخصوصية وهو اظهر كما يأتي وقيل بانه عام فمن فاته لعذر صلاة قبل الظهر صلاهما قضاء بعدها
6:43والامر كما ترون فيه اتساع ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر
6:59ما الفرق بين الحديثين هذا رواه ابن ماجه ها ما الفرق بينهما ايه نعم الرواية الثانية عند ابن ماجة ان قضاء الاربع قبل الظهر بعد الانتهاء من راتبة الظهر البعدية
7:27بعد الانتهاء منها حيث لا يسبق الى ذهنك الترتيب لانها قضى والقضاء بعد اداء الراتبة ثم جاء حديث ام سلمة هند بنتي هند بنت ابي امية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى
7:53عنهما اي الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما طيب هنا رحمه الله اورد هذا الحديث مع ان القضاء في راتبة الظهر ليه هنا النهي عن راتبة العصر ها نهى عن اللي تبع ذا الظهر
8:22نهى عن التي بعد العصر ها لكن لماذا اوردها في هذا الباب والكلام في قضاء سنة الظهر صلاة الظهر لا ها لانها كلها قضى. ها اه يا مسلمة ها اهي
8:54ها ايه في شي ها اي نعم اورد هذا الحديث لانه متعلق بقضاء ركعتي الظهر هنا القضاء للبعدية ولا القبلية لأ البعدية الحديث شغل النبي عليه الصلاة والسلام عن ركعتي الظهر البعدية
9:27وقضاهما بعد العصر واورده اشعارا بان هذا القضاء خاص النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه لما جاء بحديث ام سلمة بعد حديثي بعد حديث عائشة بروايتيه يرجح القول الذي رجحناه ابتداء ان القضاء خاص بمن
9:50النبي عليه الصلاة والسلام كيف ذلك؟ اسمعوا قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلى العصر. ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام. من الانصار
10:16رضي الله عنهم من هم بنو حرام جابر ابن عبد الله ابن حرام من الخزرج فصلاهما النبي عندها في بيتها فامرت رضي الله عنها وارسلت اليه الجارية قلت قومي بجنبه
10:39له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري ففعلت الجارية ما امرتها فاشار بيده فاستأخرت عنه وش فيه هذا؟ في هذا الحرص على طلب العلم
11:00والا يفوت الموضوع وقته واللي تحضر ام سلمة رضي الله عنها تتأخر حتى يصليهما النبي عليه الصلاة والسلام وفيه معنى اخر ادق خشية انه نسي وقد نهى عن الصلاتين عن صلاة ركعتين بعد العصر
11:20ولهذا قالت ان اشار اليك ان تأخري تأخري انه متعمد ما نسي فهذا اشعار بادب الى ما يظنه المشعر انه مخالفة وهذا شأن اهل العلم قال فاستأخرت عنه واشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف
11:44قال يا بنت ابي امية من هي بنت ابي امية؟ ام سلمت هند وفيه ان من الادب نسبة الانسان الى ابيه ومن الادب ايضا تقنيته والتقنية تكون بابني وبابي ابو فلان ولا ام فلان
12:07وبإبن ابن فلان ابني فلان او ابنة فلان كل هذا من من حسن الكلام ومن لطفه وقال صلى الله عليه وسلم يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر
12:28فانه اتاني اناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فها هما هاتان متفق عليه في رواية لاحمد ما رأيته تقول عليه ام سلمة ما رأيتهما صلاهما قبلها ولا بعدها يعني فعلها متى
12:49مرة لما اشغل عنها عليه الصلاة والسلام وهذا يدل بمطلقه على القضاء ولو في وقت النهي وهذا لو لم يأتي ما يقيده لقلنا به قيده انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
13:09لما فقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داود قد كان يصلي بعد العصر عليه الصلاة والسلام وينهى عنهما ويواصل وينهى عن الوصال واش فهم من الحديث
13:25الخصوصية لان وصال الصوم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وصلاة بعد العصر خاصة به وقد روى الامام احمد هذا الحديث عن ام سلمة وفيه قلت يا رسول الله فانا اقضيهما
13:44اذا فاتتك ما هما ركعتا الظهر نقضيهما بعد العصر اذا فاتتا قال صلى الله عليه وسلم لا وهذي الرواية فيها مقال لكن لها شاهد وكان عمر رضي الله عنه يضرب
14:06من صلى بعد العصر في مجموع الاحاديث افاد ان الراتبة بعد العصر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وافاد اشعارا ان قضاء الراتب القبلية والبعدية الا ما اذن به ايضا خاص به صلى الله عليه وسلم. اذ لو كان عاما لشرع ذلك
14:29لامته هذا اظهر ما يقال في هذه المسألة. نعم ذهب جمع من اهل العلم الى ان انها تقضى راتبة الظهر القبلية تقضى بعد بعد الظهر لكن هذا القول كما فهمتم فيه
14:50السعة والراجح وغيره ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم حتى القضاء يا شيخ بعد الظهر خاص بالرسول اي نعم القضاء بعد الظهر او بعد العصر وبعد العصر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
15:08لان المشروع في القضاء في قضاء الرواتب هو ما جاءت به السنة اذنا او حثا اي نعم هذا الاختيار هو يختاره شيخنا الشيخ ابن باز بالمناسبة ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
15:26وكان يردد في اظهر قولي اهل العلم سم ها وشو ؟ اي نعم الاظهر انه خاص بالنبي ولهذا يحرص المسلم على ان يصليها في وقتها طيب ان صلاها انسان لا ننكر عليه
15:47بان مسائل الخلاف فيها سعة مسائل الخلاف التي ما تبينت فيها الادلة ولا اتضحت مدارك الاقوال فيها فيها سعة اما بعد العصر فيسعكم انكار عمر في حديث ام سلمة ان اقضيهم قال عليه الصلاة والسلام لا
16:08حديث عائشة يشعر بالخصوصية اللهم صلي وسلم عليه يرحمك الله نعم قال رحمه الله باب ما جاء في قضاء سنة العصر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:33يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهم وكان اذا صلى صلاة داوم عليها رواه مسلم والنسائي نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت
16:53شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركعتين قبل العصر فصلاهما بعد العصر. رواه النسائي وعن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ولم يكن عنده ظهر
17:12فجاءه ظهر من الصدقة فجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى ارهق العصر وكان يصلي قبل العصر ركعتين او ما شاء الله فصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها وكان اذا صلى صلاة او فعل شيئا يحب ان يداوم عليه. رواه احمد
17:33هذا الحديث من مناسبة انه رواه ثلاث من امهات المؤمنين رضي الله عنهن من هؤلاء الثلاث ها يا ناصر حيشة عيشة عائشة طيب عائشة ها ام سلمة وحصة في حصة
18:04وحفصة منين جبت حفصة ها ما شاء الله ايه ها ما هو ببس عنه عن امهات المؤمنين ولا لا الحديث انا من ناشدتك عنه الحين هذي هذي الضيعة يا ناصر
18:37من روى الحديث من امهات المؤمنين ها عائشة وام سلمة وميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية وهذا فيه معنى جليل لان هذه الصلاة الركعتين بعد العصر اين صلاهما النبي في بيته
19:07ولم يصلهما في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم حثنا ورغبنا ان نصلي وين؟ في بيوتنا الفرائض ولا النوافل؟ النوافل للفرائض وامرنا الا نجعل بيوتنا قبورا كيف نجمع بين هذه الروايات الثلاث
19:29في حديث عائشة انه اذا صلى صلاة اثبتها وان سبب ذلك انه شغل مرة بوفد عبد القيس ومرة بتجهيز جهز حتى جاء ظهر ففرقه بين الناس الظهر يعني الرساب وفي حديث ميمونة انه صلى الركعتين ثم اثبتها
19:52لانه من شأنه ان يثبت عليه الصلاة والسلام ما يفعله عبد القيس هم من بني قيس عيلان كانوا يسكنون الاحساء تسمى قديما بالبحرين تسمى بالبحرين وتسمى بهجر وسميت بالبحرين لكثرة عيونها
20:13وهي واحة واسعة حتى ذكروا انها اكبر واحة الان في العالم من حيث النخيل لجريان ودر عيونها واطلق البحرين الان على اسم الجزيرة المشهورة في الخليج باسم المملكة عليه مملكة البحرين وكانت تسمى قديما بدلمون
20:35تسمى بدلمون اطلقت عليها البحرين لان فيها البحر العذب يعرفه اهل الغوص كانوا ينزلون فيملؤون قربهم من عيون تنبع وسط البحر وفيها الباء المالح اذا البحر البحرين هو هجر وكان ينزله وفد عبد القيس كما جاء في الصحيحين
21:00من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان وفد عدل قيس وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اول من وفد عليه وفدوا عليه في ذي القعدة مرجعه من فتح مكة
21:17قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم امرنا بامر فصل نسأل به نسألك عنه نخبر به من وراءنا
21:35ومضر الذين بينهم وبين رسول الله هم تميم وبنو حنيفة وتميم هامة المضر والعرب تعظم الاشهر الحرم والاشهر الحرم ثلاث متوالية ما هي يا مجدوب؟ نعم ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم
22:02ثلاثة اشهر يطول فيها الوقت يسافر المسافرون امن على انفسهم والرابع رجب مضر الليلة والله العالم اول لياليه وقد انعم الله اعلم انه الاول حسب التقويم الا ان يبدأ في الرؤية شيء اخر
22:27لماذا قيل له شهر رجب مضر ليه اه العرب كلهم تعظم الاشهر الحرم لكن مضر تزداد تعظيما له عن غيرها ولهذا احدثوا فيها بدعا الزود دائما يا اخواني اخوة النقص
22:49اذا زاد تعظيم الشيء عن الحد الشرعي اوقع صاحبه في الغلو واذا فرط فيه عن الحد الشرعي اوقع صاحبه في التقصير والتحلل ولهذا رجب تكثر فيه البدع لانه شهر حرام
23:09فظنوا ان من تحريمه احداث عبادات فيه لم تحدث من قبل. ومن اشهر البدع في رجب وش هي الاحتفال في ليلة الاسراء والمعراج ليلة السابع والعشرين منه ومن البدع المشهورة فيها صلاة الرغائب
23:30يسمى بالرغيبة نسميه العوام في بعض الجهات وهي صلاة ليلة اول جمعة من رجب يحيونها لهذا الشهر ومزيته وهذي من البدع هذه من البدع كذلك افراده بالصيام ما لم يكن قضى
23:58هذا من الاحداث ليس لرجب مزية. الصوم في شعبان افضل من الصوم في رجب اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان في حديث في هذه الاحاديث دلالة على الخصوصية
24:20من وجهين انه صلى الله عليه وسلم شغل عن صلاة الظهر البعدية النافلة وقظاها بعد العصر واثبتها بعد ذلك دل اثباته عليها على الخصوصية اعجبني قول لبعض الشراح قال جمعا بين الاحاديث والاثار ان اثباتها هو الخاص
24:42لا فعلها مرة هذا من حيث الفقه لطيف لان هذا الوقت نهينا عن الصلاة فيه والاظهر هو ما سبق ان صلاتها ثم اثباتها كلاهما خاصان بالنبي صلى الله عليه وسلم
25:00حيث نهى عن الصلاة بعد العصر ليش نهى عن الصلاة بعد العصر ها لماذا نهى عنها النهي عن الصلاة بعد العصر كالنهي عن الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس سدا لزريعة ان يشابه المسلمون عباد الشمس
25:27الذين يشهدون لها عند وفولي هذا المغيب ويسجدون ويسجدون لها عند عند ظهورها او عند بدء ظهورها ولهذا الفجر علامة على ظهور الشمس فسد النبي هذه الذريعة حماية لحمى التوحيد مع ان المصلى له هو الله
25:48اوقات النهي كم هي ها اوقات النهي ثلاثة بعضهم يقولوا خمس شنسوي اختلف العلماء نجمع بين اقوالكم انتم العلماء الحين فاذا قلنا ثلاثا فبعد الفجر حتى ارتفاع الشمس. وعند الزوال وبعد العصر حتى غروبها
26:11وان قلنا خمس وهو الاظهر لان فيها ثلاثة اوقات يشتد فيها النهي ووقتان لا يشتد الوقت الاول من طلوع الفجر الى طلوع الشمس والنهي فيه معتاد ما هو بشديد ولهذا اذن بركعتي الفجر واذن بماذا
26:35وشرعت صلاة الفجر من بزوغها الى ارتفاعها قيد رمح شدة نهي لان هذا وقت عباد الشمس يسجدون لها ونهينا عن الصلاة لله لان لا يكون ذريعة للصلاة والسجود لغير الله
26:53الوقت الثالث عند زوالها وهذا وقت شدة نهي الوقت الرابع من العصر الى اسوار الشمس وهذا وقت نهي معتاد. يعني نهي عام الوقت الخامس وهو الثالث لشدة النهي من اصفرارها الى
27:09غياب القرص في الافق فهذا شدة نهي واثر ذلك ان من دخل المسجد قبل طلوع الشمس او دخل المسجد قبل غروبها في لحظات دقيقتين ثلاث فالاولى ان يجلس الاولى ان ينتظر واقفا فان والا جلس ولم يتنفل. هذا الاولى لان الوقت شدة النهي
27:36ومثله اذا دخل قبل اذان الظهر بدقيقتين او ثلاث ينتظر لانها شدة نهي واوقات شدة النهي وقتها محدود لواسع محدود ليس واسعا وقتها محدود فهذا الوقت المحدود يعزز شدة النهي فيها
27:56نعم نعم قال رحمه الله باب ان الوتر سنة مؤكدة وانه جائز على الراحلة متى نفرق بين السنة المؤكدة والسنة غير المؤكدة السنة المؤكدة هي ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام من غير ايجاب
28:26وداوم عليه يسمى عند العلماء بالسنة المؤكدة والسنة غير المؤكدة ما فعله احيانا وتركه احيانا او فعله من غير مداومة عليه الصلاة والسلام. يسمى سنة غير مؤكدة مستحبة طيب السنن المؤكدة على نوعين
28:49اشتد تأكيدها وسنن لم يشتد تأكيدها والفارق بينهما ان السنة المؤكد المشتد توكيدها هي ما قضاها خلافي السنة التي لم يقضيها مثالها يرحمك الله. صلاة ركعتين بين اذان الاذان والاقامة مؤكدة ولا معتادة
29:14معتادة بدليل صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن لمن شاء صلاة ركعتين بعد المغرب سنة مؤكدة هل قظاها؟ الجواب لا لم يقضها. اذا التي قظاها هي السنن التي اشتد تأكيدها
29:36كصلاة الوتر سبق راتبة اه وكصلاة ركعتي الضحى ركعتي الفجر الوتر وكذلك الاعتكاف طيب في هذا الوتر ذكرنا انه احد انواع صلاة الليل. كم انواع صلاة الليل ها ذكرناها يا اخواني
30:16تذكر يا علاء وش سؤال يا شيخ؟ انواع صلاة الليل ها انواعها اهي ها اه يا ابو سليمان اهي اه احسنت صلاة الليل ثلاثة انواع صلاة التراويح وهذي خاصة في ايش
30:54في ذي الحجة صح ها رمضان لا تقول الحج بدال ما يسدد الحج يصير برجب ترى المرتفع مرتفع. يجيبون علوم فصلاة التراويح مخصوصة في ليالي رمضان ولهذا ليلة العيد ما اصلي تراويح
31:24ولا لا النوع الثاني التهجد هذا لا حد له ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين مثنى مثنى النوع الثالث صلاة الوتر وهذه اكد صلاة الليل وهو الذي يقضى وحيدا من صلوات الليل
31:46التراويح ما تقضى والتهجد ما يقضى انما الذي يقضى ماذا صلاة الليل يقضى من النهار ايش كيف علا وترا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا رواه احمد
32:08وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد والنسائي والترمذي وابن ماجه. ولفظه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة. ولكن رسول الله صلى الله عليه
32:27وسلم اوتر وقال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره رواه الجماعة وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:48الوتر حق. فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه الخمسة الا الترمذي وفي لفظ ابي داوود الوتر حق على كل مسلم
33:05ورواه ابن ابن المنذر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب. هذه الاحاديث الاربعة دلت على تأكد الوتر وعلى عظيم شأنه المؤلف موفق الحقيقة في جمع هذه الروايات التي فيها نوع تعارض ليكون ملكة الاستنباط والجمع
33:30والتأليف بينها ويعرف العالم في جمعه بين بين المختلفات من الادلة. لان الاختلاف في الظاهر ليس في الشرع حاشى ان يكون شرع ان يكون شرع الله مختلفا انما الاختلاف في فهم الفاهمين
33:48واستنباط المستنبطين قدم رحمه الله هذا الحديث والمؤلف كما مر معنا اذا قدم الحديث في الباب له معنى في تقديمه وهذا من فقه ظهر فقهه في التراجم اختيار الاحاديث بترتيب بعضها على بعض
34:07ثم يذكر في بعضها في خاتمة البابي ما يدل على استنباطه. ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يوتر فليس منا
34:21رواه من احمد ورواه ابن ابي شيبة لكن هذا الحديث تكلموا عليه لان في اسناده الخليل ابن مرة ضعفوه وقال فيه بعضهم انه انه شيخ صالح شيخ صالح يعني يأتي
34:42بعض الاوهام والبخاري رحمه الله ضعفه لكن هذا الحديث لا جاء له شاهد عند ابي داود والحاكم في مستدركه عن عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق
35:03فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق كررها مرتين فمن لم يوتر فليس منا واخذ بمدلول هذا الحديث بروايتيه الامام احمد وشلون اخذ به فقال رحمه الله من ترك الوتر فارى انه رجل سوء
35:24لا تقبل شهادته لماذا لا تقبل؟ هل لانه عصى؟ لا المعاصي يستحق التأديب والوتر سبق انه ايش سنة مؤكدة ليس واجبة لكن لا تقبل شهادته لان الشهادة من شروطها السلامة من الخوارم
35:55خوارم ايش المروءة فاذا كان خادمة المروءة يكون بلباس معين ولا يمشي حاسر راس قدام الناس ولا ياكل في امام الناس في الاسواق او كثير المزاح فهذي تخرب مروءته من باب اولى عند احمد
36:18من ايش من ترك صلاة الوتر فهي من جهة خرم المروءة لا من جهة وقوعه في الاثم وخوارم المروءة هذا استطراد يسير والا ترى يعيا مجذوب ان الصدر اذا استطرد طائلا
36:35لا ضيع درسنا علينا اي نعم وجزاه الله خير حارس حارس قبل الدرس وبعده وفي اثنائه قولوا امين الله يكفينا شره ما له حد ما له شر ايه بدو السوء لانها خارمة لمروءته لا لانه اثم
37:05طيب اليه خوارم المروءة خوارم المروءة في افعال واقوال تختلف باختلاف الزمان الاكل في الشارع امام الناس كانوا يعدونه خارج المروءة الحين ما اكثر مطاعمكم يا اهل الديرة لو قلنا درجة شهادتكم عز الله بلشنا
37:34مهو بس هذا حتى الكافيهات ملت شوارعكم لما كان خادما للمروءة في زمن قد لا يكون خالما له في زمن اخر في امور الناس العادية لا في الامور الشرعية لا تتغير الشرعية
37:52المشي حاسر الرأس. كانوا يعدونه خارج من خوال المروءة الحين تبي تبلش وضحت ولها امثلة ولهذا خوارم المروءة ترجع الى الشرع اولا وترجع الى تعارف الناس عليها فيما يستنكرونه ويستعيبونه من فاعلها
38:14يشرهون عليه يفعلها هذا يعد من خوارم المروءة وهي كما ذكروها في موانع الشهادة لانها متعلقة بالعدالة متعلقة بالعدالة هذا الحديث اخذ به الامام احمد انها انه ليس منا لكن يعارض هذا
38:39ليس منا لم يأتي في الذنوب الا ما هو كبيرة كقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من غش ليس منا وفيهما ايضا من غشنا اليس منا وفيه ايضا ثالثا من حمل علينا السلاح فليس منا
38:57وفيه رابعا من خبب امرأة على زوجها فليس منا او زوجا على زوجته فهنا تبرأ منه دل على انه اتى كبيرة لكن هل احمد وغيره يقول ان من ترك الوتاة كبيرة؟ لا
39:13يؤيد هذا المعنى حديث علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة السنة الراتبة لكنه سنه ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان الوتر سنة مؤكدة
39:35رواه احمد والنسائي والترمذي وابن ماجة ولفظه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتك المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر وقال اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر
39:52يحب الوتر وزاد وزادكم صلاة حافظوها او حافظوا عليها هي صلاة الوتر. فالوتر سنة مؤكدة وهي اكد السنن السنن صلاة الوتر ولهذا لم يتركها ولم يدعها في حظر ولا سفر
40:17ركعتي الصبح صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره على بعيره في حظر ولا في سفر في سفر
40:37من اين لكم انه في سفر ها على البعير لان غالب احواله المطردة ركوبه البعير في سفر اما داخل المدينة غالبا يركب ايش رجليه يركبوا رجليه او يركبوا الحمار او يركبوا البغل
41:02بقرب المسافة سؤال كم هي اسفاره؟ كم انواع اسفاره صلى الله عليه وسلم يقول مجذوب اربعة انت وش تقول خمسة ها من يزيد حنا الحين في مزايدة ها سبعة ما شاء الله
41:25ها قل لا اله الا الله افلح اه ترى اللي بيقول عددنا منخليه يعدها ها ما هي السبع عد معنا ها يا راعي الست لا سلامتك انت قلت ست عاتبنا من الرباط ست
41:56ومن يرد زيادة يزت يلا عد ها الحج ها ها اعظم سفرة نسيتها الهجرة. كم صارت؟ خمسة. وين السادسة؟ حمل الزاد والمزاد في الاسراء والمعراج ما حمل الزهد اللهم صلي وسلم عليه
42:33سفراته بعد بعثته اربع سفرات سافر للهجرة وهي اعظم مسافرة هي التي غيرت وجه الدنيا صلي وسلم عليه وسافر في غزواته وغزى بنفسه ثماني عشرة غزوة ابعدها وين الى تبوك
42:57وسافر في العمرة وهي سفرتان عمرة تلقى الحديبية وعمرة القضية اما عمرة الجعرانة فكانت تبع سفرته في فتح مكة وسافر رابعا في حجتي حجة الوداع قبل البعثة سافر للتجارة مرتين
43:20مرة في تجارتي مع عمه ابي طالب ومرة في تجارته لمالي خديجة صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره يعني في السفر رواه الجماعة كما هو في ظاهر الحال طيب وتره على بعيره يستطيع يقف واقفا
43:39يصلي على حالته وفي الاثار على البعير ثلاث مسائل اولا القيام لان قيامه واقف على البعير يشق جدا ولم يفعله وصح ان يوتر وهو جالس على سيارته على بعيره على طيارته على قطاره على سفينته
44:02ثانيا وهو ما يتعلق بالركوع والسجود يكفي فيهما ماذا الايماء لا كالركوع والسجود وهو على الارض يجعل الركوع منخفضا والركوع والسجود اطمن يمكن اعضاءه السبعة من السجود وهذا لا يجب في
44:28بتنفله على راحلته وفي وتره على راحلته الثالثة موضوع استقبال القبلة. الراحلة ما تحكمها. تميل يمين ويسار ولهذا سمح في الصلاة على الراحلة في السفر بهذه الامور الثلاثة بالقيام مع انه ركن مع القدرة لكنه تسومح فيه في
44:53التنفل على الراحلة وكذلك في امكان الركوع والسجود وكذلك فيما يتعلق باستقبال القبلة امر الرابع يضاف اليه وهو الانتباه السجود موضعه في اه النافلة موظع نظره لموضع سجوده سمح فيه في على الدابة
45:16او يسوق سيارة لو بغى يومه في مواضع سجوده وهو يسوق سيارة الله يخلف على اللي جدامه يصدمهم ولا لا سمح في هذا ها والراكب نعم. يضع حتى لو رفع رأسه الراكب ما يتسامح فيه لانه ما جاز فيه هذا جاز في الثاني
45:40قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل
45:56ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل ابي داوود الوتر حق على كل مسلم في رواية ابن المنذر قال الوتر حق وليس بواجب قوله حق على كل مسلم يشهد للرواية سبقت
46:11ليس منا من لم يوتر دل في مجموع الروايات على انه سنة مؤكدة اعوذ من اوتر بخمس او ثلاث او واحدة فليفعل وهذا فيه خصوصية الوتر عن عموم صلاة الليل
46:27من عدة جهات انه يصح بركعة واحدة ودليله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة وفيه ان الوتر بواحدة هو اقل الوتر طيب ما اقل الكمال في الوتر؟ ان يوتر ثلاثة. بثلاث
46:49بقوله فاذا خشش الاوتر ولو بواحدة دل على ان هذا ما هو من الكمال ويوتر بخمس يوتر بسبع؟ نعم يوتر بي تسع ويأتي ويوتر باحدى عشرة ولهذا اذا فاتك وترك من الليل ما هو بفاتك القيام كله الوتر
47:12تقضيه من النهار شفعا فان كان غالب عوائدك انك تصلي الوتر ركعة تقضيها كم مرة من النهار؟ ركعتين. ركعتين وقت القضاء من ارتفاع الشمس الى الظهر فان كان غالب تلك ثلاث ركعات فتقضيه من النهار
47:30اربعة ثنتين ثنتين وهكذا وفيه ان الوتر بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع يكون بسلام واحد ويكون بتفريقها الثلاث تسلم من ركعتين وتوتر بواحدة. يجوز هذا ويجوز هذا على ما يأتي تفصيله ان شاء الله
47:51نعم هذا الوقت ايه صلاة الوتر بابها واسع من اول الليل او وسطه او اخره وصلاة الوتر تبدأ يبدأ وقت صلاة الوتر من انقضاء صلاة العشاء سواء جمع المغرب مع العشاء
48:15كما في سفر ولا في مرض ولا في مطر ولا في خوف ولو كان الشفق ما بعد غاب يجوز يصلي الوتر وبدأ وقته وقد اوصى عليه الصلاة والسلام ابا هريرة ان يوتر مثل
48:31قبل ان ينام قالوا هذا وقته الافظل الثاني واوتر عليه الصلاة والسلام قبل الفجر وهذا افضل اوقاته اذا افضل اوقات الوتر متى اخر الليل يجعل اخر صلاته وترا ويليه بالافضلية قبل ان ينام
48:56يليه الليل كله في اوله واخره صلاة وتر. العوام لما رباهم على ذلك العلماء صار الوتر عندهم امرا مؤكدا تجدونه اذا صلى والعشاء تنفل لفة العشاء ثم اتى بثلاث ركعات
49:14فعله حق ولا ما هو بحق الحق وصائب واش نقول ترك ماذا الاولى ما ترك الوتر ترك الاولى ففعله سائغ ولا مجال للانكار عليه نعم اي نعم الاولى ان يقدم القيام
49:40قبل الوتر فاذا اوتر من اول الليل واعانه الله فقام في اخر الليل فيصلي مثنى مثنى بلا وتر لان من احكام الوتر كما يأتي لا وتران في ليلة وهذا نفي
49:53وكلنا في ورد مورد الشرع في الكتاب والسنة فاني تضمن النهي لا صلاة لمفرد خلف الصف نفي طمنه ايش النهي عن الصلاة وحده خلف الصف نعم سم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا
50:18احسنت. هذا الامر في هذه الاية هيئة المزمل خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله انه ما هو بعار الحين الفجر حنا بجهاد صلاة الليل العطلة واجد هذا الامر خاص به عليه الصلاة والسلام لان المزمل بعد ما نزل من الغار من هو
50:36نبينا عليه الصلاة والسلام ولان الله رخصه عليه في اخر الامر وفي اية الاسراء ومن الليل فتهجد به نافذة لك الخصوصية عسى ان يبعثك مقاما محمودا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام
51:01نعم اذ يأتي وما ادري انكم عاجزين وتسان جابهن جميع لكن هو ماشي مع ناس الراكدين. يبون العلم شوي شوي سم صلي وسلم عليه ايه يسأل اخونا عما جاء في احاديث عدة
51:27يتبرأ النبي من من فعل ليس منا من حمل علينا السلاح ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته من غش فليس منا هذي معناها التبري يتبرأ منه
51:40ولا يتبرأ النبي في هذا الا من اتى ذنبا عظيما ولهذا عد العلماء كل ذنب جاء فيه التبري من صاحبه انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم نعم نعم اذا نام عن راتبة العشاء البعدية
52:08ثم صلاها لما قام اخر الليل على القول الصحيح انها لا تقضى. لانه انتهى وقت العشاء والرواتب وقتها ايش؟ وقت اصلها قاعدة ان الرواتب وقتها وقت اصلها ست ايام من شعبان من شوال ما هي براتبة الصيام
52:29يجوز نصليها في سفر ها يجوز ان نصومها في سفر لا اي راتبة مرتبطة باصلها بوقت اصلها. فالعشاء الى ثلث الليل وقت الاضطرار الى شطره فاذا قام اخر الليل وما صلى راتبتين ما يقضيهما يصلي مثنى مثنى
52:55سم ايه يقدمون احسنت يسأل ابو عبد الله عن سؤال مهم وغالبا يقع من من فئة من النساء لان يعتريهن العذر ومن العطلة اللي ما وده يعني همه الاتسل وهمه العيشة
53:23يقول البخاخر الست نقول لا صيام لرمضان حتى تأتيه تأتي به وتأتي بما عليك من ايام وجب عليك القضاء فيها ولهذا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ايوب من صام رمظان ثم
53:44ثم تدل على الترتيب اتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر ولا يلحق هذا الاجر الا من اتم صيام رمضان. باصله وقضائه ثم يصوم الست طيب بعظ النساء تنفسه رمظان كله
54:02ما يمديها تصوم الست وين نقول معذورة بلغت بنيتها ما لم تبلغ بعملها يقول اخر لا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الفقيهة ما تصوم القضاء عليها من رمظان الا في شعبان
54:18معناها ان ما صامت الست نقول نعم لان عائشة منشغلة بشيء اعظم من الصيام وهو ماذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول رضي الله عنه كما في الصحيحين كان يكون علي القضاء من رمضان
54:35فلا اصومه الا في شعبان لمكان رسول الله مني اذا هي في امر اشرف من اين وافضل من مطلق الصيام آآ صيام الست يكون بعد صيام ما عليه من قضاء وله حظ من النظر ان القضاء واجب
54:55والست وش هي نافلة كيف تقدم النافلة المستحب على القضاء الواجب الواجب عليك ان تبدأ بالواجب. ثم تتبعه بالنافلة نعم ايه هاي يقول هل يجوز ان يصلي احدعش ركعة لكن يقرأ فيها بقصار السور؟ نعم يجوز. ولو قرأ في كل ركعة باية جاز
55:27لكن افضلها طول القيام تفضل لا الزول اه نعم احسنت الذي يصلي يسأل اخونا الذي يصلي السنة تطوع. ليش يمنع من قضاء الرواتب منعناه من قضاء الرواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضها
55:59لم يقضي الا ما خصه به وانما خص القضاء بركعتي الفجر وصلاة الوتر. اما راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة المغرب البعدية وراتبة العشاء البعدية لم يحثنا على قضائها صلى الله عليه وسلم فيبقى صلاتها في وقتها. فاذا فاتت فاتت السنة
56:20تكون كل سنة فات وقتها فلا تصلى مثل واحد منكم حج قبل اربعين سنة زين ترى يجي لكم شي يقع نسأل عنه اكثر ما يسألون عن الحجي اللي قبل سنين الماضية
56:37حج قبل اربعين سنة يقول نسيت في حجتي ركعتي الطواف يجوز اصليها الحين ها سنة فات ها وقتها ما فات محلها فات وقته على الصحيح ولهذا ركعتي الطواف لها محل ولها وقت
56:58وقتها اثر الطواف ومحلها في مكة. واتخذوا من مقام ابراهيم مقام ابراهيم كل مكة ولهذا عمر صلى الركعتين في التنعيم دعاء وام سلمة صلت صلتاهما عن الحزورة بين التنعيم وبين
57:16الكعبة اظنكم ما تبون نقرة تبون اخليه اسئلة الى الاذان وعقبها خلاص سم ايه اي نعم اذا صلى الليل صلاة الليل في عادته احدى عشر ركعة ونام عنها ليلا من الليالي يقضيها من النهار
57:44بعد ارتفاع الشمس الى قبل الزوال ثنتي عشرة ركعة. ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين يعني كم؟ ست تسليمات ولا يصليها بسلام واحد. ست تسليمات في عموم الحديث صلاة الليل
58:02مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. سم نعم دعاء الاستفتاح سنة في اول الصلاة حتى في القضاء يدعو دعاء الاستفتاح لان القضاء يحكي الاداء لا يقرأه في جميع استفتاحات صلاة الليل بل في اوله
58:31كذلك في اوله النهار يقضي يحكي الاداء نعم صلى ركعات الضحى لا يستفتح الله في اولها اي نعم لان السنة في الصلوات النوافل متتابعة الاستفتاح في اولها سم ايه جمهور العلماء على ان النوافل خاصة في السفر
59:10هذا مذهب الجمهور وذهب طائفة منهم ابو سعيد الاستقري من الشافعية وغيره انها في السفر والحظر على كل حال يجعل الفعل الذي لا يلومه عليه احد والله اعلم. نعم ان لي بحث في صلاة النافلة
59:30استكسبنا فيه شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله سمعت فيها اطراف الكلام لاهل العلم ومثل هذه المسائل لا يصلح للانسان ان يمد فيها بقول يشد فيها عن المعمول به والمفتى به في بلده
59:45الله اعلم اذن. جزاك الله اه طيب سم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
1:00:37اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا حي على لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة
1:01:27لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:02:17لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله محمد بعد الدعوة التامة والصلاة محمود الذي وعدته نعم قال رحمه الله باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع. هذا الباب
1:02:46مع الباب السابق هو بدء ابواب الوتر ولهذا كان من المناسب ان يرتب على الباب السابق وما بعده ابواب الوتر لان المؤلف تفنن سيذكر في هذا الوتر خمسة او ستة ابواب
1:03:03يا فندم في الاستدراك فبدأ في اول باب في حكمه والباب هذا فيه أنواع الوتر في بيوت الانبياء ركعة وثلاث وخمس وسبع بسلام واحد وتسع كما سيأتي يسلم من الثانية ثم يوتر. يجوز ان يوتر بالتسع كلها
1:03:24ويأتي الكلام على اكثر من ذلك نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:39صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. رواه الجماعة وزاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى. تسلم في كل ركعتين. وذكر الحديث ولمسلم قيل لابن عمر رضي الله عنهما ما مثنى مثنى؟ قال يسلم في كل ركعتين
1:04:00هذا حديث عظيم. وهو اصل في صلاة الليل والمؤلف من توفيق الله له يأتي في الابواب بالاحاديث الاصول التي تحمل معاني جامعة عديدة في هذا الباب هذا الحديث يرويه ابن عمر
1:04:17كما رواه عنه الجماعة والجماعة البخاري ومسلم واصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه ويرويه ايضا احمد وقد جاء الحديث في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:04:34ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل والسؤال عام اجابه عن اول ما يتبادر للذهن اي في عددها وهيئتها قال صلاة الليل مثنى مثنى ما فائدة تكرار مثنى مرتين
1:04:50صلاة الليل مثنى مثنى هنا خصها بصلاة الليل لان من معاني الاظافة التخصيص صلاة الجماعة خصصت عن عموم الصلاة الاظافة تفيد التخصيص. صلاة الليل خص السؤال عن صلاة الليل اي نافلة. قال مثنى مثنى
1:05:15ومثنى مثنى اي لا حد لها فتكرار مثنى مرتين انها لا تحد بعدد هذا من حيث الاباحة والجواز والفضل واما الافضل فكصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عددا وكصلاته هيئة وصفة
1:05:37مثنى مثنى ثنتين ثنتين جاء في رواية في هذا الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى زيادة النهار تكلموا عليها وعلوها بعلتي بضعف احد رواتها ابو علي البارقي ضعيف ولان الرواة الحديث عن ابن عمر لم يذكروها
1:06:03اعدوها مخالفة وعندهم اذا خالفت رواية الضعيف من الثقات صارت روايته ايش ها لا وش حكمها اذا خالفت رواية الضعيف الثقات صارت روايته من كرة فاذا خالف الثقة رواية الثقات صارت رواية الثقة ايش؟ شاذة
1:06:30هذا الفرق بين الشاذ والمنكر وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله له وجهة يقول حديث محتمل في بعض المواضع حسنه صلاة الليل والنهار واظن تحسين الشيخ له لان المطرد في صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا انها
1:06:52ثنتين ثنتين الا الفرائض وهذا اصل معتبر يتقوى به ما قد يضعف لهب في سنده ونحو ذلك قال فاذا خفت الصبح اوتر بواحدة او تربية واحدة اذا خفت ظهور الصبح دلالة على ان الافضل في صلاة الليل ان يكون اخره
1:07:16زاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلم من كل ركعة. قوله تسلم من كل ركعتين تأكيد لمثنى مثنى مثنى مثنى اذا قمت للثالثة ما صارت مثنى حتى تسلم من ركعتين
1:07:32ولمسلم قيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ قال يسلم من كل ركعتين. اذا جاء هذا التفسير من الراوي وجاء التفسير من فعل النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء يقولون ان الراوي ادرى
1:07:46بروايته متى لا يؤخذ برواية الراوي في الحديث اذا خالفت خالف فعله او قوله الحديث لا يؤخذ به اذا خالف قول الراوي او فعله الحديث لا يخالف لا يؤاخذ آآ يوافق عليه
1:08:08مثاله ما جاء في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى الشوارب. وكان ابن عمر اذا فرغ من نسكه جمع لحيته في يده فاخذ ما زاد على قوظته قالوا هذا فعل
1:08:26لمن لابن عمر خالف الرواية فلا يؤخذ به متى يؤخذ به اذا وافق قوله الرواية يكون قوله تفسير في هذه الرواية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر
1:08:49حتى انه كان يأمر ببعض حاجته. رواه البخاري وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل. رواه احمد ومسلم. في هذه الاحاديث فضيلة الوتر
1:09:09وان افضل ما يكون الوتر متى في اخر الليل وفيها مشروعية بل وتأكد ان يوتر الموتر في صلاته ولو واحدة ولهذا هي اكد هذه صلوات من صلاة الليل اخذ من ركعتي الفجر يا مجذوب
1:09:32ليش اكاد؟ ترى التسبد حارة تبي جواب يبردها امنعني من التمطط ها وش رايكم اه بلاه جمل يتحمل رخمة ما كثرنا عليه ها ايهما افضل؟ صلاة ركعة الوتر ولا ركعتي الفجر
1:10:07ايه اه الوتر افضل في صلاة الليل نافلة وركعة الفجر افضل صلاة النهار نافلة لان ركعة الفجر متى قبل الفجر ولا ولا بعده؟ بعد الفجر. بعد طلوع الفجر. صارت من طلوع ايش
1:10:31من طلوع مهر من طلوع ايش ها من طلوع الفجر طلوع الفجر من من النهار ولهذا اهتمامه عليه الصلاة والسلام وتأكيده لامته في صلاة الوتر تكاثرت فيه الاحاديث وجاءت احاديث في فضل صلاة ركعة الفجر فهذا افضل في الليل وهذا افضل في النهار
1:10:55ولاء مجال للمساومة بينهما طيب وفي حديث ابن عمر يسلم من الركعتين والركعة في الوتر. حتى كان يأمر بعض اهله بحاجته. دلالة على انه انقضى من صلاته وتكلم انقضى من صلاته وتكلم
1:11:13وفي حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل فهو يشير الى اقله يشير الى وقت افضله ان يكون من اخر
1:11:26الليل اعانك ربي جل وعلا وقمت تجعل اخر صلاتك من الليل وترا طيب خشيت الا تقوم فاوترت قبل ان تنام لهذا امر ابا هريرة اعانك الله وقمت طيب تصلي مثنى مثنى
1:11:49او تقوم تدعو او تقرأ القرآن هذي انواع من القيام. القيام مهوب كله خاص في الصلاة. الصلاة افضل قيام الليل لكن لو قام يدعو لو قام يقرأ القرآن لو قام يسبح
1:12:06يستغفر فهذا من قيام الليل نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة
1:12:25يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة فاذا سكب المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتان ولا سكتا؟ سكبا يا شيخ بالباء نعم احسنت هذه رواية
1:12:41يحصل التنبيه عليها. انا عندي فاذا سكت المؤذن نعم فاذا سكب المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن لاقامة
1:12:59رواه الجماعة الا الترمذي هذا حديث عظيم متفق عليه في الصحيحين ورواه مع صاحب الصحيحين الجماعة الا الترمذي تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله كانت تدل على الاستمرار
1:13:17يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة ما ذكرت رضي الله عنها راتبة الايش العشاء هذا جاء مفسرا في رواية اخرى اذا كان يصلي راتبة العشاء ركعتين
1:13:35واحيانا يضيف للركعتين ركعتين لكن ليس بسلام واحد وانما بسلامين مختلفين كما سبق التنويه تنبيه عنه وكان صلاة من الليل احدى عشرة ركعة مفسرة في رواية اخرى في الصحيحين يصلي
1:13:53ما زاد النبي في رمظان ولا في غيره عن احدى عشر ركعة يصلي اربعا يعني متشابهات ركعات تسليمتان متشابهتان ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يطيل القراءة والصلاة والركوع والسجود
1:14:12ثم يصلي اربعا ثنتين ثنتين متشابهتان فلا تسأل عن حزنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يترن له ما قد صلى يقول رضي الله عنها يسلم بين كل ركعتين لان صلاة الليل مثنى مثنى
1:14:29ويوتر بواحدة وجعلت الشفعة صلاة الليل انه يسلم منها فاذا سكت المؤذن رواية سكت واضحة. يعني اذن وانتهى. من صلاة الفجر وتبين له الفجر ركع ركعتين خفيفتين هما ركعتا الفجر القبلية
1:14:55في الرواية التي قرأها على قال فاذا سكب بالباء الموحدة سكب المؤذن. وش سكب اذن سريعا من السكب الذي يأتي متواصلا وسريعا فهذا معنى رواية سكب اتى اه ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة
1:15:29الركعتان تكونان خفيفتان وهما خفيفتان جدة وسبق حديثها في حديث عائشة وغيره يستحب ان يضطجع بعدهما على شقه الايمن هل هو مطلقا ولا مقيد ها مقيد بحالتين الحالة الاولى ان يصلي الليل
1:15:52لانه يحتاج الى استراحة كالاضطجاع كالاستراحة صلاة خفيفة لا ثانيا يكون في بيته لا في مسجده لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنفل ركعتين من المسجد ولم يضطجعها في المسجد
1:16:10وانما اضطجاعه لهما بعد الركعتين في البيت والاضطجاع بشرط الا ينام فان غابت عينه نام يقوم يتوضأ الله لا يهينه لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس عامة الناس ان نامت عيناه لم ينم قلبه
1:16:29والعين وكاء السهو فمن نام فليتوضأ نعم ايه بالنون يعني انتهى كانت في رواية ثالثة بالنون تكون سكن المؤذن يعني انتهى من اذانه يسأل اخوانا كثيرا عمن يقول اذا يوم بديت بالوتر
1:16:55اذن المؤذن. نقول اتمه خفيفة اتم خفيفة اما اذا اذن المؤذن وانت لم تبدأ بالوتر والمؤذن يؤذن على الفجر فقد انتهى وقت الوتر. تقظيه متى من النهار حضر الوقت باقي
1:17:17دقيقة ولا ولا دجيزة نعم تفضل ايه اذا صلى راتبة الفجر في بيته وذهب المسجد اللي هي للتحقيق قبل ان يجلس ولا يقف وان جلس ما عليه خلاف ان جلس مع الاخلاف تعذرونا
1:17:42في المجلس بعد صلاة العشاء اه مرتبط بالافتاء واخاف اني اتأخر عليهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين