أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار(84)
0:00وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجزنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الرابع والثمانون
0:23في مذاكرة احاديث الملتقى البركات مجد الدين عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية رحمه الله ونحن في ابواب ما يتعلق بصلاة التطوع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:47والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب صلاة التطوع باب سنن الصلاة الراتبة المؤكدة
1:07عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة
1:24كانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فحدثتني حفصة رضي الله عنها انه كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين. متفق عليه صلاة التطوع هي كل صلاة
1:41ليست مكتوبة خرج بها صلاة الفرائض صلاة الفرائض بالاجماع خمس في اليوم والليلة مجموعهما سبعة عشرة ركعة الجمعة تحل محل الظهر وصلاة العيدين ترجح الاقوال انها فرض اما على الكفاية كما ذهب اليه الجمهور او فرض عين للمستوطنين المقيمين
2:23كان كما ذهب اليه غيرهم وما سواها فهي صلاة تطوع صلاة التطوع هي التي جاءت في حديث ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد قال يا رسول الله هل علي غيرها في الصلوات الخمس؟ قال لا الا انت الطواع
2:44مسالات التطوع تقسم باعتبارات فباعتباري ادائها جماعة او فرادى اكدها سلاة التطوع التي تؤدى جماعة كسوف وخسوف واستسقاء وتراويح هذه من صلاة التطوع جماعة وصلات التطوعي فرادى على نوعين تطوع راتب وهي السنن المؤكدة
3:14وجماعها ثنتا عشرة ركعة من تاني قبل قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء يأتي في فضلها وهناك صلاة تطوع اخرى وهي من حيث حكمها ما بين سنة راتبة
3:41مؤكدة وما بين السنة الراتبة غير مؤكدة وما بين سنة مرسلة السنة الراتبة المؤكدة التي لم يتركها النبي حظرا ولا سفرا ركعتا الفجر وصلاة الوتر وصلاة القسم الثاني صلاة الراتبة
4:04التي غير مؤكدة وانما راتبة جعلها النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر هي الصلوات النوافل قبل الصلاة وبعدها ما عدا ركعتي الفجر وهناك رواتب مطلقة وهي على انواع مرتبطة بزمان
4:25ركعتي الضحى واربع قبل قبل العصر ركعة اخر الليل بعد الوتر وهناك رواتب مرتبطة مطلقة مرتبطة بالمكان ركعتي المسجد ركعتي الطواف فهذه مرتبطة بماذا في المكان وهناك نافلة مطلقة مرتبطة بالفعل
5:07ركعتي الوضوء وركعتي آآ الاستخارة وامثالها فهذه مرتبطة بالفعل نفسه وقد جاء الامر بالاكثار من الصلاة وانه سبب لدخول الجنة كما دل عليه حديث آآ كعب بن عامر ربيعة ابن ابن كعب الاسلمي اعني على نفسك بكثرة السجود. اخرجه مسلم في الصحيح
5:44والعلماء رحمهم الله تفننوا في ذكر هذه النوافل بحسب ما جاء فيها من الفضل بحسب ما ورد فيها من الفضل ولهذا بدأها هنا في اشهر النوافل التي يحتاجها الفرد ويصليها
6:01وهي السنن الراتبة سنن الصلاة الراتبة والمؤكدة ذكر فيها حديث عبدالله ابن عمر المخرج في الصحيحين رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر
6:19ركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة هذا حفظها من علمه به لا بانه رآها لانها ركعات يصليها النبي صلى الله عليه وسلم في بيته
6:38قال في ساعة لم اكن ادخل عليه فيها وهي اخر الليل ولكن حدثته بذلك اخته وشقيقته من هي حفصة بنت عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:53كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين خفيفتين تجوزوا فيهما هذه عدتها عشر ويأتي احاديث من صلى ثنتي عشرة ركعة فان من صلى الثنتي عشرة صلى العشرة فدخل الاقل في ايش
7:18الاكثر ولهذا ينبغي ان يعود المسلم نفسه على الاكمل لانه بالاكمل يدخل فيه ما هو اقل والفارق بين الثنتي عشرة وبين العشر هي الركعات قبل صلاتي الظهر هل هما اثنتان او اربع
7:40نعم وعن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين. وبعد المغرب اثنتين وبعد العشاء ركعتين
7:57وقبل الفجر ثنتين. رواه الترمذي وصححه واخرجه احمد ومسلم وابو داود بمعناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر اربعة هو دائر في حديث عائشة بين كونها ثنتي عشرة ركعة وبين كونها عشر ركعات
8:14هذه ركعات نوافل والنوافل الحريم للفرائض والنوافل ايضا يسدد بها ما يقع في الفريضة من النقص والخلل ولهذا يقول الله جل وعلا يوم القيامة لملائكته اذا نظروا في صلاته انظروا لعبدي هل لعبدي من نافلة
8:40يكمل بها ما كان في فريضته من الخلل نعم وعن امي حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهم عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة سجدة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة
9:01رواه الجماعة الا البخاري ولفظ الترمذي من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر
9:20وللنسائي حديث امي حبيبة رضي الله عنها كالترمذي. لكن قال وركعتين قبل العصر. ولم يذكر ركعتين بعد العشاء هذا حديث ام حبيبة الرملة حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما
9:43قد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في ارض الحبشة لما اه لما تنصر زوجها عبيد الله جحش من مات على النصرانية ارسل صلى الله عليه وسلم الى النجاشي فزوجه
10:01ام حبيبة جاء في فضلها احاديث كثيرة منها انها منعت اباها ان يجلس على وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما دخل ابوها عليها في زمن الهدنة رحبت به فلما اراد ان يجلس
10:30رفعت عنه هذه الوسادة استغرب ابوها فقال يا بنية اظننتي بي عليها ام ظننتي بها علي قالت بل هي وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت رجل مشرك نجس
10:49تأثر هذا في قلب ابي سفيان وكان سببا في دخوله في الاسلام كيف ان هذا الدين تفظلت به رسول الله على ابيها كان هذا ممهدا كما يقال هزة عنيفة هزت قلب ابي سفيان
11:11فما فتئ بعدها بمديدة الا ودخل في الاسلام قبل فتح مكة قالت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة
11:26سجدة لان السجدة يعبر بها بالركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة في لفظ اخر بنى الله له بيتا في الجنة هذه رواية عامة لكن لما جاء في رواية الترمذي بيانها
11:47رجع العموم والاطلاق الى هذا التقييد انه رواه الجماعة اي الى البخاري رواه مسلم واهل السنن الاربعة واحمد جاء في رواية الترمذي من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة
12:06بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وجاء في رواية عند النسائي لاهل العلم فيها كلام قال وركعتين قبل العصر
12:25بدل وركعتين بعد العشاء فقيل ان هذه الزيادة عند النسائي محفوظة وقيل ان ان الراوي قال وركعتين اظنه قال بعد العصر. فصارت من باب احتمال وهم الراوي سيأتينا فضل صلاة اربع ركعات ثنتين ثنتين قبل العصر
12:58قد ورد فيها حديث من وجهين انه كان يصلي قبل العصر اربعا صلى الله عليه وسلم في حديث علي وانس وغيرهما وفي احاديث ابي هريرة وام حبيبة وام سلمة وغيرهم
13:21من صلى اربعا قبل العصر حرمه الله على النار يأتي الكلام عليه ان شاء الله لعل رواية الترمذي تكون شاهدة لذلك ان قبل العصر صلاة ويأتي ان شاء الله الكلام عليها
13:40فهنا فضل من صلى ثنتعش ركعة من من الرواتب لا مطلق النوافل وقال قال بصليها الضحى هل يصدق عليه الحديث؟ نقول لا لان الرواية جاءت مطلقة وجاءت مقيدة والمطلقة من صلى في يومه وليلته ثنتي عشرة سجدة
14:02هذي مطلقة المقيدة كما في رواية الترمذي وغيره وصلها قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعد العصر بعد الظهر بعد المغرب وثنتان بعد العشاء ويحمل المطلق على المقيد وهذا وجه من وجوه اهل الاصول معتبر في هذا المعنى
14:24ففيه الفضل ان الله يبني له بيتا في الجنة يبني الله له بيتا في الجنة وهذه تسمى بالرواتب. لانها سوى المكتوبات تأكدوا هذه الرواتب ركعتا الفجر سيبوب لها توبيا خاصا
14:44المصنف لشرفها وفضلها نعم باب فضل الاربع قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد العشاء عن امي حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار
15:05رواه الخمسة وصححه الترمذي هذا الحديث حديث امي حبيبة ايضا في فضل اربع قبل الظهر واربع بعدها قالت رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار
15:30رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو من رواية مكحول الدمشقي عن عنبسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة والعلماء تكلموا في رواية مكحول هل سمع من عنبسة اخي امي حبيبة ولا ما سمعوا الا ما سمع منه
15:51والترمذي رحمه الله صحح الحديث اختلفوا فيه لكن معناه الحقيقة محتمل الشواهد التي مضت وتأتي اربعا قبل الظهر سبق في حديث ام حبيبة الذي عند مسلم واربعا بعدها الثابت ثنتان
16:16احيانا يصلي اربعا ثنتين ثنتين واحيانا يقتصر ينوع بين هذا وهذا لعله ان يدرك هذا الفضل بان يحرمه الله عز وجل على النار بان يحرمه سبحانه على النار هذا في فضل اربع قبل الظهر واربع بعدها
16:35والاحاديث اذا صار فيها تداخل نال الاجر قل له من نواه ومن لم ينوه يرجى له ادراك هذا الفضل لكن من استحضره كان اعظم نية الاستحضار نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:00رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة. رواه احمد وابو داوود والترمذي هذا حديث ابن عمر في فضيلة اربع ركعات قبل صلاة العصر معنا قبل العصر او قبل الظهر اي بين الاذان والاقامة
17:19قال ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة رواه احمد وابو داوود والترمذي محسنة والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان
17:37لكن في اسناده محمد ابن مهران تكلموا فيه فيه وجاء عند اهلي عند بعض اهل السنن عند اهل السنن من حديث علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر
17:57اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم زاد في رواية النسائي يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين وعلى من تبعهم وعلى المسلمين وفيه اصل ان صلاة النهار كصلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى ثنتين ثنتين
18:29ليستا متصلة الصلوات كما يقال في صلاة الضحى كما يقال في صلاة اربع ركعات قبل الظهر بل تكون ثنتين ثنتين ودل على هذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو وابي هريرة وام حبيبة وام سلمة
18:53من وجوه عديدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربعا قبل العصر حرمه الله على النار فهذه الاحاديث برواياتها الستة عن الصحابة يشد بعضها بعضا وصلاة اربع ركعات قبل العصر ليست من الرواتب
19:10ولكن من السنن المطلقة المتعلقة بهذا الزمان والاحاديث يشد بعضها بعضا. اذ كل طريق فيه مقال وفيه كلام لكن هذه شواهد الاحاديث بعضها لبعض نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت من صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلى اربع ركعات او ست ركعات رواه احمد
19:39ابو داود. نعم. وعن البراء وعن البراء ابن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قبل الظهر اربعا كان انما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر. رواه سعيد في سننه
19:58اذان الحديث ان حديث عائشة حديث البراء بن عازب رضي الله عنهم في فضل اربع ركعات بعد العشاء الراتبة كم هي في الحديث زيادة ثنتين اخريين زيادة اثنتين اخريين الثنتان الاوليان
20:23حكمهما سنة مؤكدة والثنتان التي بعدهما هي راتبة مطلقة ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط. قط يعني غالبا يطلق على
20:49الشيء الغالب المضطرد فدخل علي الا صلى اربع ركعات ركعات او ست ركعات والحديث على رواية الشك هل هي اربع او ست وبهذا الاسناد رواه احمد وابو داود وابن حبان وغيرهم
21:13وجاء في حديث ابن عباس عند البخاري انه قال بت عند خالتي ميمونة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات اربع ركعات يعني ثنتين ثنتين نافلة مطلقة
21:36تشمل الثنتين راتبتين اثنتين بعدها راتبة مطلقة واما الرواية من صلى اربع ركعات خلف العشاء اي بعد العشاء قرأ في الركعتين الاوليين قل يا ايها الكافرون الاولى وفي الثانية قل هو الله احد
21:58الركعتين الاخرتين قرأ الف لام ميم تنزيل السجدة الاولى وفي الثاني تبارك الذي بيده الملك كتبنا له كأربع ركعات من ليلة القدر فهذا حديث ضعيف وهو منكر لانه ليس هناك في صلاة الليل اربع ركعات متصلات
22:27في عموم ما جاء في الصحيحين لمسلم صلاة الليل مثنى مثنى في رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وليس هناك اربع ركعات متصلات يدل عليه حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قبل الظهر اربع ركعات
22:57كان كما كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر. رواه سعيد بن منصور وهذا فيه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قالوا فيه انه سيء الحفظ
23:17لكن جاء رواية اخرى عند الطبراني من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر كعدلهن بعد العشاء. واربع بعد العشاء كعدلهن مثل قدر
23:32وفيه يحيى ابن عقبة وقلنا انه منكر لان هذا الحديث رواية ضعيف خالف الثقات لان صلاة الليل مثنى مثنى تشمل كل راتبة بعد العشاء الا صلاة الوتر عندما يأتي انه يجوز قرنها
24:01اما الاربع ركعات والست فانما تصلى مثنى ثنتين ثنتين يشهد لهذا الفعل انها مطلق نافلة كما سبق في حديث عائشة وحديث ابن آآ ابن عباس اربع ركعات منفصلتان. ثنتان ثنتان
24:25ثنتين بعد العشاء راتبة الثنتين التي بعدها نافلة وكانت صلاته في النوافل صلى الله عليه وسلم في بيته خليها في بيته لانه ندبنا الى ان تكون صلاتنا في بيوتنا اي غير الرواتب
24:47المكتوبات وان لا نجعل بيوتنا قبورا فدل على ان القبور لا يصلى فيها صلاة لها ركوع وسجود وانما يصلى في القبور صلاة لا ركوع لها ولا سجود وهي صلاة الجنائز
25:08ولا يجوز ان يتسامح ويتساهل الناس في صلاتهم الفرظ والنهلة في المقابر اشتمل عليه سور المقبرة ولو كانت القبور نائية في طرف منه لا يصلى داخل هذا السور فان كانت المقبرة لا سور لها
25:28العبرة بارض المقبرة العبرة بارض المقبرة لان هذا النهي من نهي الذرائع فان صلى للمقبور ولو كان خارج المقبرة فهذا شرك اكبر وان صلى لله داخل المقبرة صار شركا اصغر لانه من ذرائع
25:49الشرك اي وسائله نعم قال رحمه الله باب تأكيد ركعتي الفجر وتخفيف قراءتهما والضجعة والكلام بعدهما وقضائهما اذا فاتتاه. شف المصنف قال ابواب صلاة التطوع ورتب هذا التبويب على هذه الاحاديث
26:13هذا الباب الثالث باب تأكيد ركعتي الفجر تأكيدها من جهة الحكم انها من اكد النوافل ثانيا وتخفيف قراءتهما يقرأهما قراءة خفيفة فهما ركعتان من اخف ما صلى عليه الصلاة والسلام
26:35والظجعة والكلام بعدهما السنة الثالثة. السنة الرابعة قضاؤهما اذا فاتتا ولم يقض كل الرواتب عليه الصلاة والسلام انما قضى صلاة ركعتي الفجر صلاة الوتر ولا هو خاصة قضاء الركعات بعد
27:04صلاة الظهر لما شغل عنها ويأتي له الكلام فيه. اذا هذه اربع احكام متعلقة بصلاة ركعتي الفجر رتبها من اين؟ بهذه الادلة. المصنف رحمه الله اذا بوب ورتب الاستدلال يأتي بالادلة على هذا
27:25الفقه الذي كان في تبويبه نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر. متفق عليه
27:42وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا لا تدعوا ركعتي الفجر ولو ولو
28:02ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داوود. الله اكبر في حديث عائشة رضي الله عنها الاول قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا
28:18اي حرصا ومداومة ومتابعة منه على ركعتي الفجر متفق عليه دل الحديث على ماذا على تأكد هاتين الركعتين ولو قيل انهما اكد النوافل يصح قائله ولا ما يصح؟ يصح قائلها
28:42وعائشة رضي الله عنها من الزم الناس للنبي عليه الصلاة والسلام من الزم من رسول الله؟ الزم احدا من رسول الله منها لانها معه في بيته ولها ليلتان من بين النساء
29:01وتعرف داخلته وهذا الحديث وين يتعلق بصلاته في البيت وهي التي روت انه لم يدعهما لا حذرا وملأ سفرا وقد سافرت معه كثيرا من اسفاره وفي حجته حجت هي وامهات المؤمنين كلهن رضي الله عنهن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:27وهي امرأة فقيهة لم يكن النبي على شيء من النوافل اشد تعاهدا اذا هي اشد النوافل ركعتا الفجر منه على ركعتي الفجر وشد هنا على بابها في افعل التفضيل اذا كان يتعاهدها عليه الصلاة والسلام
29:48وسيأتي من تعهده عليها احكام لكن هذا التعاهد يدل على تأكدها وعنها رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
30:06اخرجه احمد ومسلم والترمذي وصححه فهي خير من الدنيا وما فيها ولا يتعارض هذا مع حديث ابي هريرة انه لما سئل عن افضل الصلاة قال صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة وين؟ في جوف الليل
30:26اخرجه مسلم في الصحيح فان الصلاة في جوف الليل مطلقة وركعتها الفجر مقيدة بهذه الفريضة وهذا فضل وهذا فضل فاذا ورد التنويع في الفضل لم يكن بين هذين الفضلين تعارض
30:46ما التنويع في حديث مسلم عن ابي هريرة افضل الصلاة في جوف الليل في جوف الليل يعني في وسطه في وسطه والفضل ها هنا في ركعتي الفجر انهما خير من الدنيا
31:02ما فيها ركعتان خفيفتان خير من الدنيا وما فيها وش الدنيا؟ من اول ما خلقها الله الى ان يفنيها وما فيها من كل شيء اذا كان هذا فضل ركعتي الفجر
31:21وش تهقون وتظنون فضلوا اذا كان هذا فظل النافلة فما شأن فضلي مريظة وقطعا معلوم ان فرظ ان فظل الفريظة اعظم من فظل وهذا الحديث استدل به على فضل صلاة الفجر
31:46مع فرضها على فظلها من وجه صافي اذا كان فضل ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها وش فظل صلاة الفجر؟ هكدوا من ذلك واعظم ولانه عرف بالاضطراد ان من قام وصلى ركعتي الفجر انه سيصلي
32:09الفجر ولهذا شرع لنا قضاؤها ان لحق الانسان منها نسيان او نوم او غفلة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا
32:30ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داوود وغيرهما هذا الحديث فيه لا تدع وهذا نهي والنهي يدل على التحريم اذا سلم من المعارض والجواب على هذا انه لا يدل الحديث على وجوب هاتين الركعتين
33:01لماذا لان الحديث في اسناده عبدالرحمن بن اسحاق المدني تكلموا فيه ومنهم من ضعفه ولكن العراقي الحافظ رحمه الله يقول هذا حديث صالح يقتضي وجوب هاتين الركعتين والقول بوجوبهما قول
33:25نادر كونه قد اندثر الجماهير على ان الركعتين سنة مؤكدة يحمل قوله لا تدع ركعتي الفجر على كراهة ايش تنزيه للتحريم وقوله ولو طردتكم الخيل تأكيد على هاتين الركعتين تأكيد
33:53عليها والصارف عن هذا النهي الى الى الكراهة قوله لضمام ابن ثعلبة هل علي غيرهن يا رسول الله قال لا الا انت تطوع فلم يفرضها عليه صلى الله عليه وسلم
34:17الانعقاد ان هذه النوافل القبلية والبعدية ليست ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة وسنة راتبة نعم لا تحمل على الفريظة لان الفريظة واجبة على كل حال ليس معناها انه يجوز ودعها
34:49لان الفريضة الفجر وغير الفجر يصليها المصلي خائفا رجلا او ماشيا قال الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم رجالا راجلين على ارجلكم او ركبانا
35:09على او على سياراتكم او طياراتكم فرجا او ركبانا فاذا امنتم فاقيموا الصلاة المقصود ان هذا ليس خاص بالفريضة جلسات الخوف مشروعة في ايش؟ في الفجر وفي غير الفجر نعم
35:31وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه الخمسة الى النسائي
35:45هذا الحديث اخرجه مسلم في الصحيح يقول ابن عمر رضي الله عنه رمقت النبي يعني تابعته ولاحظته شاهدته شهرا لمدة طويلة وهذا فيه حرصهم رضي الله عنهم على تلقي سنن النبي عليه الصلاة والسلام
36:12شهرا يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى بقل يا ايها الكافرون وفي الثانية بقل هو الله احد وفيها انه عليه الصلاة والسلام يرفع صوته احيانا بالقراءة لماذا ليعلم الناس يعلمهم ما يقرأ
36:31لا ان ركعتي الفجر يجهر فيهما بالقراءة لكن هذا من رفع الصوت لمن كان في مقام التعليم كنبينا صلى الله عليه وسلم ويشابهه في هذا اولي الامر من العلما والامرا حتى
36:49يعلم الناس يسمعونه من الامرا والعلما عمر رضي الله عنه خليفة كان احيانا يرفع صوته لماذا يعقل الناس ما يقرأ وقراءة هاتين السورتين في هذه النافلة لماذا انه يستقبل بهما النهار وهما سورة الاخلاص
37:18جاء في رواية في غير الصحيح يقول ابن عمر ربقت النبي صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرين صباحا خلاف العدد هنا يدل على ماذا؟ على كثرة ذلك اكثر الشهر وقد ورد قراءة هاتين السورتين في اربع سنن
37:37تقرأ فيهما هاتان السورتان متأكدا بهما اولهما اولها ركعتا الصبح وهاتان السرتان خفيفتان ليست بالطويلتين ولا بالمتوسط الثيم وتقرأ ايضا هذه السورة هاتان السورتان في ركعتي المغرب التي تكونون بعد المغرب
38:07ووجه ذلك والله اعلم استنباطا لا انه بدأ النهار بالتوحيد وبدأ ليله بالتوحيد يستحب قراءتهما ايضا متى ركعتي الطواف قد ثبت ذلك في حديث جابر الذي روى فيه وصفة حجته صلى الله عليه وسلم
38:34في موضع رابع نعم الشفعي واول الوتر لما اشتملت عليه هاتان السورتان من توحيد الله بانواعه ربوبية والوهية واسماء وصفات وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون
39:00جاء في حديث فيه مقال انها تعدل ربع القرآن وثبت في صحيح مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر في الاولى باية الايمان من البقرة. قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية
39:20اية واحدة لم يتعدها الى اختها وفي الركعة الثانية باية الاسلام من ال عمران فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله قالوا امنا
39:37واشهد بانا مسلمون هذه احفظ الروايات وجاء في رواية اخرى انه قرأ في الثانية في اية الاسلام في قول الله جل وعلا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
39:59به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا اقول اشهدوا بانا مسلمون والاولى هي الاحفظ في رواية خالد الحدا عليه فيها اختلف عليه به على كل حال
40:19اه الامر في هذا فيه سعة لكن من جهة الاحفظ والاثبت فلما احس عيسى منهم الكفر. وكلا الايتين دلت على ما دلت عليه قل يا ايها الكافرون دلت على على التوحيد توحيد العبادة
40:35الايمان قل هو الله احد على انواع التوحيد في الاولة باية الايمان قولوا امنا والثانية باية الاسلام اشعارا وتنبيها وتأكيدا على شأن التوحيد والعناية به تجدده مع المؤمن في كل اوان
40:58ومن ذلك في اول النهار وفي اول الليل نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني لاقول هل قرأ فيهما بام القرآن
41:18متفق عليه طيب هذا حديث عائشة حاكم في الحقيقة على هذه السنة ان هاتين الركعتين خفيفتان جدا حتى ان امكم عائشة رضي الله عنها شكت هل قرأ النبي بعد الفاتحة بشيء ولا ما قرأ
41:36من تخفيفه عليه الصلاة والسلام لهاتين الركعتين وهذه السنة بدأت سنرى وترون من وفقهم الله وبعض الطلبة طلبة العلم يطيل بالركعتين قبل الظهر قبل الفجر حتى يساويها بباقي النوافل فها هنا يغيب
42:00عنه الفقه من جهة ويغيب عنه تخصيص هذه السنة وفيه ان التخفيف يطلق على على القيام والركوع والسجود والجلوس تبع له عكس فليس القيام يتبع الركوع والسجود والجلوس في صلاة الكسوف
42:28لما وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام وش قالوا قام قياما طويلا فركع نحوا من قيامه اذا الاصل ما هو؟ وفي حديث حذيفة وابن مسعود وغيرهما رضي الله عنهم لما وصفوا صلاة الليل
42:47قام قياما طويلا حذيفة قرأ البقرة ظننت انه يركع بعد المئة يا ماما فظننت انه يقسمها حتى اتم البقرة ثم حتى اتمها ثم شرع في ال عمران قال وركع ركوعا نحوا من قيامه. ما الاصل؟ القيام ولا الركوع
43:15الاصل القيام والركوع والسجود تبع له وهذه يا اخواني سنة في صلاته عليه الصلاة والسلام سنة مستنبطة ما هي ان انه اذا اطال القيام اطال معه الركوع ولهذا في الصلاة تجانس
43:39ليس في الصلاة استغراب صلاة النبي تجانس فقيامه يتبعه ركوعه وسجوده وجلوسه ان اطال اطال وان خفف خفف فلهذا اطلق التطوير والتخفيف على القيام تقول عائشة رضي الله عنها ما ادري
44:00صلاهما ركعتين خفيفتين لا ادري اتمر اه قراءة ولا ما اتمها والركعتان الخفيفتان انه يقرأ الفاتحة قل يا ايها الكافرون في الاولى او باية الايمان قولوا امنا من من البقرة
44:18ثم في الركوع والسجود والجلوس يكتفي بتسبيحة واحدة او ثنتين ولا يزيد على الثلاث لان لا يطيل ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي ما يزيد على الثلاث
44:36لتكون في مجموعهما ركعتان خفيفتان هذه السنة كيف تثبت هذه السنة بعملك بها ايها الموفق يا طالب العلم اعمل بها ولا تظن ان الصلاة كلها تطويل لا منها ما شرع فيه التطويل صلاة الليل
45:01صل لنفسك ما شئت بالتطويل ومنها ما تراعي فيه من وراءك وهي صلاة الفريضة يراعي فيها من وراءك ولا تطيل ولا تقصر تقصيرا يقربها من التخفيف كما في حديثي عائشة
45:21وصلاة سنة فيها التخفيف مطلقا وهي صلاة الفجر صلاة ركعتي الفجر قال ومن حكم ذلك ايضا ان صلاة الفجر يستحب فيها التطويل وكالة تطويل فيها كما سبق في سنة النبي عليه الصلاة والسلام في الفجر
45:38تعويض عن اختساء ركعاتها وقد نوه الله عنها بقوله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فلما كان في الفرض التطويل جانس ذلك ان يكون في النفل تخفيف لئلا يشبه نفل الفجر
45:58فرضها الا يشكل على هذا ما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن افضل الصلاة قال افظل الصلاة طول القنوت في الحديث ان طول صلاة الرجل مئنة من فقه في حديث عمار ابن ياسر
46:28ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته من فقه. اخرجه مسلم في الصحيح وش الجواب افظل الصلاة طول القنوت يطول القيام هنا ركعتا الفجر وهي اهم النوافل خفيفتان بما نجيب ما اذنت بالجواب اللي يعرف يعطينا يمناه
46:55لا يصلح لمجلس العلم بيطي بيطي خيطي بيطي ها تلقى ملقى ها لا يصلح فيها الا النظام الذي يعرف يعطينا يمناه ها لأ قال تحمل الاحاديث على الفرض لا النفل
47:28والجواب خطأ ها احسنت نحملها على ما جاء عاما في بابه وخاصا في حاله وسببه وركعتا الفجر القبلية يستحبان خفيفتان جدا لانها صلاة افضل صلاة افضل من صلى وهو نبينا عليه الصلاة والسلام
47:59ولا افضل من صلاته والتطويل يحمل في مقامه في صلاة الانسان لنفسه صلاته في الليل يطول ما شاء وهذا الذي صلاه رسول الله فنبينا كان يطيل في صلاة الليل وكذا نبي الله من؟ داود كما جاء في افضل قيامه
48:24ويؤخذ منه في عمومه اذا صلى لاحدكم لنفسه فليصلي ما شاء اذا صلى لغيره ينتبه يراعي غيره بما جاءت به السنة اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:48اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن. نعم. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:04اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن. وفي رواية كان اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليهما هذان الحديثان دل على امور عظيمة وهو ان الامر
49:24يأتي للاستحباب لا يأتي الامر للوجوب ما الذي يصرفه الاصل في الاوامر انها للوجوب هذه مسألة اصولية معتمدة ان الاصل في الامر بابه الوجوب اي امر امر جاء في الكتاب او في السنة
49:47ويصرف الامر من الوجوب الى الى الاستحباب او الى الاباحة لوجود قرينة او دليل اخر عجيب يأتي الامر يراد به الاباحة اذا ورد الامر بعد الحظر وهو للإباحة قال الله جل وعلا
50:10في الحج فاذا حللتم اصطادوا اصطادوا فعل امر يعني يجب على كل من حج انه يظهر للصيد يصيد ليش لا؟ هذا امر هذا الامر اذا جاء بعد الحظر افاد الامر الاباحة
50:34دلالة ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما حج ما قال يلا على الصيد انتم يا اهل البحر في بحركم وانتم يا اهل البر في بركم لو تكلفنا الله ان نصيد عقب الحج
50:51يلحقنا المشقة عظيمة والله من المروج والانهار في مكة اللي يبي تتعين فيها الصيد لكن لما حضر الله لما حضر الله عز وجل على المحرم ان يصيد بتلبسه بالاحرام اباح له بعد الفراغ
51:13من هذا التلبس اباح له الصيد والذي كان مشهورا عندهم في جلب اقواتهم اذا الامر اذا جاء بعد الحظر دل على الاباحة والمباح مستوي الطرفين مستوي الطرفين ويأتي الامر للاستحباب ومنه هذا الباب
51:36ولهذا ها هنا ساق الحديثين بعضهما على بعض وهذا من فقه المصنف فقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل الصبح
51:52الركعتان قبل الصبح وما الراتبتان لا انهما مطلق قيام الليل فليضطجع على جنبه الايمن هل يضطجع؟ هذا امر لكن صارفه الى الوجوب للاستحباب الاستحباب رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. ورجال رجال الصحيح
52:18طيب وين يضطجع في المسجد ها هنا فائدة الرواية الاخرى قال وعن عائشة رضي الله عنها. حديث عائشة اخرجه الجماعة اخرجه من الجماعة من هم الجماعة جماعة مسجد الراجحي اصحاب السنن الاربعة
52:44والامام احمد ولا خمسة ها غششوك الغشاشين غشاشون يغشون ما يقول يصبرون ها الجماعة هم السبعة البخاري مسلم السنن الاربعة ابو داود والترمذي وابن ماجة والنسائي والامام احمد تقول عائشة رضي الله عنها
53:13كان رسول الله صلى الله عليه كان تدل على استمرار اذا صلى ركعتي الفجر اذا فسرت الركعتين قبل الفجر ما هما هذا الصبحي رواية عائشة فسرت صلى ركعتي الفجر اي
53:31الركعتين قبل صلاة الصبح انهما النافلة القبلية اضطجع على شقه الايمن وين يضطجع فيه ها في بيته ولا في الشارع ولا في المسجد في بيته لان عائشة تحكي ما رأت
53:52وهذا الفعل كان في بيته علم من ذلك انه لا يستحب الاضطجاع بعد الركعتين في المسجد ومن يفعله عنده ظاهرية مفرطة او جهل مفرط متى يستحب اضطجاعهما في المسجد لمن كان معتكفا فيه
54:25لمن كان معتكفا في المسجد المعتكف في المسجد يركع الركعتين في محل اعتكافه ما هو في المحراب الصف الاول في محل اعتكافه يركعهما طيب الساكن في المسجد ايضا في محلي سكنه
54:48يعني في محلي رقادة كما يدل عليه حديث عائشة قالت وفي رواية كان اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع دل على ان الاضطجاع ليست سنة دائمة
55:09يحدثها يسولف معها هذا من حسن معشره مع اهله عليه الصلاة والسلام ويحتاج الرجل مع اهله الى الكلام بل يحتاج الانسان الى الكلام مع غيره والا يصيبه الضغط والبلا والجلى
55:31الكلام تنفيس والكلام ايضا ماذا؟ حدثني ركعة اه اضطجع عليه الصلاة والسلام. طيب هذا الاضطجاع حتى يشخر ها فان غفت عيناه في هذا الاصطجاع يبشر فانتق فقد انتقض وضوءه انتقض وضوءه
55:56اذا هما هي اضطجاعة خفيفة ومن اهل العلم وهو قول جماعة كبيرة منهم ان هاتين الركعة هاتين الاضطجاعتين لمن قام الليل فيحتاج الى ان يتقوى لصلاة صلاة الفجر وهذا له حظ من النظر
56:20لان نبينا عليه الصلاة والسلام صاحب قيام طويل في الليل خلاصة ما يقال ان ركعتي الفجر يستحبان في البيت ويضطجع بعدهما اضطجاعة لا تضيع عنه واجبا في المبادرة الى الصلاة ادراك التكبيرة
56:41نعم الله اشهد ان لا ما شاء الله حي على الفلاح لا حول لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم ابعثوا المقام نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:32من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس. رواه الترمذي وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضاهما مع الفريضة. لما نام عن الفجر في السفر هذه السنة الرابعة المتعلقة بركعتي الفجر
59:50وهي قضاؤهما وقضاء ركعتي الفجر دل على شدة تأكدها لان الذي يقضى من السنن المؤكدة هو المؤكد الرواتب سنة مؤكدة لكنها لا تقضى ما الذي قضاه؟ قضى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر
1:00:16وشرع لنا قضاء الوتر من نام عن حزبه من القرآن فليصله اذا اصبح من طلوع من ارتفاع الشمس الى قبل جوال وكذلك الاعتكاف سنة مؤكدة قضاه من السنين في شوال لما لم يعتكف في رمضان
1:00:41دل على ان الذي يقضى من النوافل هو المؤكد طيب قضاؤه موسع ولا مضيق قضاؤه مضيق ليس موسعا ما الفرق بين القضاء الموسع والمضيق الموسع متى ما قضيته قضاء رمضان موسع حتى يأتي
1:01:07قدر ايامه من ما بقي من شعبان رمضان الجديد فيكون القضاء واجبا هذا القضاء مضيق ولهذا متى يصلي ركعتي الفجر ان لم يصلهما يصليهما اما قبل طلوع الشمس اي بعد الفجر
1:01:29والافضل ان يجعلهما بعد ارتفاع الشمس وينتهي هذا في اظهر الاقوال بالزوال انه يستمر عمره كله كما قيل في قضاء الوتر نعود على حديث الباب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
1:01:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس رواه الترمذي قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
1:02:07وقد جاء في رواية عند الحاكم في صحيحه والدارقطني والبيهقي من لم يصلي ركعتي الفجر آآ حتى تطلع الشمس فليصلهما وجاء في حديث قيس بن عمرو هذا دليل على انهما بعد الفجر
1:02:34يجوز بعد الفجر ويجوز بعد ارتفاع الشام بعد طلوع الشمس وارتفاعها فايهما افضل؟ بعد ارتفاع الشمس اخذا بعموم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس والاصل في المنع الحظر ففي حديث قيس بن عمرو
1:02:56الذي رواه بعض اهل السنن رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف النبي وجدني اصلي استقبل الناس بوجهه
1:03:17واذا قيس ابن عمر قام يصلي تنفل وقال مهلا يا قيس اصلاتان معا الفجر والركعتين قلت يا رسول الله اني لم لم اكن لم اكن ركعت ركعتي الفجر وقال صلى الله عليه وسلم فلا اذا
1:03:43كي لا نهيأ اذا طيب قيس رضي الله عنه قيس ابن عمرو متى قام يصليهما مباشرة حتى لما انصرف النبي النبي متى ينصرف هذي من السنن الغائبة عند كثير من الائمة
1:04:00النبي عليه الصلاة والسلام اذا سلم من صلاته ينصرف على طول ويعد اهل العلم من ينصرف مباشرة انه خفيت عليه سنة الانتظار قليلا وكان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
1:04:18اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يقولها تلقاء وجهه ثم ينصرف في هذه الاثناء قام قيس بن عمرو لتنفل قاله النبي مهلا اصلاتان معا اخبره انه لم يكن صلى ركعتي الفجر
1:04:40وقال صلى الله عليه وسلم فلا اذا يعني انه يجوز ذلك في الرواية اني يا رسول الله لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما واصليهما الان قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:59وهذه الرواية تروى مرسلة ومتصلة ففيها ان صلاة الركعتين تجوزان بعد الفجر خاصة والافضل بعد ارتفاع الشمس للخروج من الحظر في قوله لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس نعم
1:05:22نفتح الباب ها ولا هو مفتوح تفضل ما قلنا واجبا حنا ذكرنا حالتين ذكرنا حالتين الجواز بعد بعد الفجر والافضلية بعد طلوع الشمس اما نجعل الافضل بعد الفجر لا لان النبي عليه الصلاة بادر بالانكار. فلما اخبر سكت
1:05:53والسكوت يدل على الاباحة لا على الافضلية ها نعم قوله في الحديث وان كان فيه مقال يوشك احدكم ان يجعل الفجر اربعا النهي عن التنفل قبل الفجر او بعده الا ما خصه الدليل وشرعه الرسول
1:06:23وهما ركعتا الفجر ولهذا اخذ بهذا الحديث من اخذوا بعموم قوله لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ورخص منها الركعتان قالوا يجوز اذا جاء يجلس ولا يصلي تحت المسجد
1:06:40بهذا الحمو صحيح ان تحية المسجد من ذوات الاسباب المسألة فيها سعة نعم ها يقول اخوك اخونا في صلاة اربع ركعات بسلام واحد انه يفرضها او يفرقها عن الفريضة ان يجعل بعد كل
1:07:15فاتحة القراءة نقول هذا توجيه ضعيف وجه ضعفه من جهتين الجهة الاولى ما جاء في الادلة صلاة الليل مثنى مثنى. في رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الوجه الثاني انه شرع حتى في الفريضة
1:07:36انك تقرأ احيانا بعد الثالثة والرابعة كما دل عليه عموم حديث ابي سعيد وفعل ابي بكر في صلاة المغرب ليس هذا فارقا وانما صلاة الليل والنهار ثنتين ثنتين نعم ملزم انت عليها تعيد وتبدي في هذا السؤال
1:08:08صح يسأل اخوك اخونا لماذا لا نقضي ركعتا الظهر القبلية والبعدية واذا طردناها ركعتا المغرب بعد وركعتا العشاء ايامنا قضاء لما اهملناه من الاداء لا تعجل سيأتي لها باب منعقد
1:08:31لها باب عقده المصنف لهذه المسألة وهذه تكون ان شاء الله بعد قليل اما بعد الصلاة ولا الان بقي في الحديث بقية ما تكلمنا عليها بقول المصنف وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش
1:08:51ها قواهما مع الفريضة لما نام في السفر اي نعم اشارة الى واقعتين حصلتا الاولى بعد رجوعه عليه الصلاة والسلام من غزوة تبوك من غزوة خيبر في وادي القرى والثانية
1:09:16في طريقه الى مكة اما ذاهبا او راجعا في تلك الغزوة اظنها بني المصطلق حصل في الطريق مناوشة قال قائل يا للانصار قال اخر يا للمهاجرين فسرى بهم تلك الليلة اشغلهم بالمسير
1:09:37صلى الله عليه وسلم لان المسيرة اتعاب للبدن تعبان ما هو بفاضي والحين ينفضوا الناس جابوا علوم كلها بسبب الفضاوة يا اخواني الفضاوة كما اخبر عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
1:10:00الصحة والفرغ وساذكر لها مثال واحد ولا يستفزكم لما حصل عند الناس فضاء وراحوا يبحثون في انساب ويطلعون فيها صكوك يومهم مشغولين وتعبانين مهوب لهم هالامور هذي لكن مع الفضاوة
1:10:16لاحظتم هذا وامثالها تلك الليلة مثناة الليل فما كادوا ان يصلوا الى الارض من التعب وناموا ما قاموا للفجر ما فاجأهم الا والشمس فوق رؤوسهم وفي مرجعه عليه الصلاة والسلام من غزوة
1:10:44خيبر في وادي القرى حصل له نحو ذلك قال من يرقب لاصحابه؟ قال لاصحابه من يرقب لنا الفجر فقال ابو هريرة انا يا رسول الله قال فأتيت ببعيري وعارظته فجعلت وجهي تلقاء المشرق
1:11:01واسندت ظهري الى ما فجأ ابو هريرة الا ورسول الله يسترجع على رأسه والشمس فوقنا مهوب طلعت الشمس الشمس ارتفعت فايقظهم حرها قال اين ما وعدت يا ابا هريرة وقال بابي انت وامي يا رسول الله اخذ مني ما اخذ منكم
1:11:26وقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه في الموضعين ارتحلوا فقد بات معكم في هذا الموضع او هذا الوادي شيطان فنزلوا وتوضأوا وامر بلالا فاذن. اذن متى اذن الفجر يفظح التسبير من النهار
1:11:42وتنفلوا صلوا ركعتي الصبح ثم ادوها فيه كما سبق من الفوائد انه يؤذن الصلاة الفائتة ويقام لها وانه يؤتى بركعتي الفجر لانها اكد هذه النوافل ولهذا كادت ان تلحق بالفريضة في قضائها
1:12:07بينما لم يشرع لنا ان يصلي الرواتب القبلية في غير ركعتي الفجر اللهم صلي وسلم عليه باجي عالوقت نعم نعم نفتح المجال لكم بالاسئلة تفضل نعم مشروعية الاذان في السفر مشروعة
1:12:43ان يؤذن المسلم في سفره اذا صلى في الفلات يؤذن ان يقيم وهذا في سفر وفي غير السفر حتى في غير السفر وفي فلاة يشرع له ان يؤذن في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه
1:13:03قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية تحب البدو البدو والظهور خارج الحاضرة خارج القرى فاذا حضرتك الصلاة فاذن وارفع بها صوتك فانه لا يبلغ مدى صوتك الا شهد لك من حجر او شجر او ثرى
1:13:29او ملك او غيرهم ثم وفي حديث سلمان اذن واقم فانه يصلي وراءك من لا تحصيهم من جند الله لانك تكون انت امامهم وانت داعيهم للصلاة انما استجابوا للصلاة وصلوا معك لما اذنت
1:13:50ودعوته اليها اقمت الصلاة ما يفعله الناس في الصلاة المقضية في البر وفي المحطات وفي الطرق انه ينزل يقيم على طول اتى ببعض السنة ما اتى بها كلها واللي ارفع صوتك بالاذان
1:14:08انظر ما يأتيك من الاجر. تشهد لك الارض انك اذنت عليها واقم الصلاة ثم صلي وفي حديث سلمان وحديث عقبة ابن عامر وغيرهما رضي الله عنهم صلاة في فلاة كسبعين صلاة
1:14:24في رواية اربعين صلاة دل على انها مضاعفة ومفضلة وليس معنى هذا انه يخرج من الجماعة في المساجد يروح يصلي الاراضي الفاضية لا هذا قصر في ادراك والاستماع والحضور الجماعة لما دعاه داعيها لكن هذا اذا وافقته الصلاة وهو في
1:14:50ارضي فلاة في البر والله اعلم سم ايه نعم اذا صلى الفجر ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس وترتفع من صلى ثنتين فهذا ادنى الكمال وان زاد
1:15:12فله ذلك والحديث حديث ابي امامة رضي الله عنه وغيره من صلى الفجر ثم قعد في مصلى يذكر الله ثم صلى اذا طلعت الشمس ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة
1:15:28اشارة الى الادنى ثنتين لو زادها ثلاث لو زادها اربع او ست او ثمان بحسب ما اراد ايش دراك عن مقصده يا دكتور انت على المقاصد تعرفه في المقاصد نعم
1:15:52يأذن في نعم يؤذن حتى لو كان اذن فيها يؤذن في في مصليات المحطات يؤذن في الطرق الحمد لله لا يظره ذلك الخشية تشويشا كانت المحطة عامرة بانها حولها قرى
1:16:11التشويش يترك الاذان للاقامة لمنع التشويش لا لانها ليست سنة اي نعم الاقامة يستحب ان يردد وراءها كما يردد وراء الاذان يستحب ان يردد وراء الاقامة كما يردد وراء الاذان
1:16:37ولو كان سريعا يمديك وثم تأتي بعده بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة لان الاقامة اذان ندبنا الى ان نردد خلف المؤذن في هذا وفي هذا لكن الاقامة لا تقول
1:16:51اذا كان قد قامت الساعة تقول مثل ما قال قد قامت الصلاة لا تسترجع الا في الحي علتين فقط سم ايه يلزم المداومة على اربع قبل الظهر واربع بعدها اللزوم في الفرائض
1:17:17هذا اللزوم انت قلت هل يلزم اقصدك توه يطلع الحصول اي نعم ولهذا طالب العلم يضبط لفظه ليأتي الجواب مطابقا اللزوم في الفرائض والواجبات هذه السنة ان دام عليها فالحمد لله. لكن حديث ام حبيبة فيه مقال كما سبق
1:17:39فينوع بين الثنتي عشرة ركعة احيانا وبين هذه احيانا يعني مرة بعد الظهر اي ثنتين ومرة بعد الظهر اربعا ليجمع بين الفضلين تحريا له والله اعلم ان نكتفي بهذا الدرس عن درس بعد الصلاة لاني مرتبط بالافتاء