أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (83)
0:00صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا المجلس الثالث والثمانون في مدارسة احاديث المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
0:30وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب دفع المال وما عليه من الاثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت وعن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله بن بسر بن سعيد عن ابي جهيمن
0:49عبد الله ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له خيرا له من ان يمر بين يديه
1:06قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. رواه الجماعة هذا حديث النظر عمر عن ابي جهيمن عبد الله ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه
1:24قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه او ماذا عليه يعني من الاثم والوزر لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه
1:50يقول ابو النظر الحديث لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او عاما والحديث رواه الجماعة رواه السبعة البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه واحمد
2:14خامسهم احمد وهذا فيه خطورة المرور بين يدي المصلي اي امامه وهذا النهي لمن مر قريبا منه او بينه وبين سترته ان مر بعيدا عنه فلا يطاله هذا الوعيد والا لم يتناهى ذلك
2:45ولانه اذا مر بعيدا لا يقال مر بين يديه واذا مر من وراء سترته فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى السترة الى العمود يمر الناس
3:00والبهائم من ورائه من وراء العامود ولا يضره ذلك تعين ان المعنى المراد هو ان يمر بين يدي المصلي وبين سترته ماذا عليه من الاثم والوزر لكان ان يقف اربعين
3:19وابهام الاربعين للتنبيه على خطورة هذا الفعل وشناعتي هب انه اقلها اربعين ساعة يدل على الشناعة والعظة وقف اربعين ساعة خير له من من يمر بينه وبين المصلي وهذا في ظروف معتادة. اما للظرورة فلا
3:48قرأ عليه طارئ ضروري بمغص يتحرك الواحد يخلص حطه في المسجد قدامهم الظرورة تقدر بماذا؟ بقدرها قدروا بقدرها والظرف الاستثنائي يخرج عن الظرف المعتاد وهذا فيه مع مدافعة هذا المار
4:11فيه اثم هذا المار في نفسه وهذا في من مر بين يديه فان مر طولا ليس بين يديه فلا يعد مارا بين يديه تخطى من امامه الى من وراءه فلا يعد هذا مرورا بين يديه
4:30وهذه كمسألة السترة. الناس فيها بين طرفين ووسط الطرف الاول المغالي في السترة والمدافعة حتى لو وقف امامه واقف اشار اليه وهذا غلو في اعمال هذه الشعيرة يقابلها طرف اخر وهو الاكثر مستهين بها
4:58استهانة بالسترة واستهانة ايضا بالمرور بين يدي المصلي لا يبالي الى الامرين خطأ كلاهما موقع في موجب الاثم والوسط هو الخيار نعم وعن المطلب ابن ابي وداعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه
5:37وليس بينهما سترة. رواه احمد وابو داوود ورواه ابن ماجة والنسائي ولفظهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فيصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد
5:58هذا حديث المطلب بن ابي وداعة رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم من بنو سهم خالد من بنو سيف؟ ذكرناهم
6:18احد قبائل قريش ثلاثة عشر بالنسبة اليهم السهم منهم من اساطينهم العاص ابن وائل العاص ابن وائل السهمي والذي لاجل منعه الكندي قام حلف الفضول وفيه نزل قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
6:55يشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ونسب الباب الى بني سهم لانهم من قبائل قريش من قبائل قريش يروي ذلك المطلب ابن ابي وداعة وقد رواه كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة قال عن بعض اهله عن جده المطلب
7:39بعض اهله يعدونه اه مجهول وراوي المجهول يتوقف فيه حتى يستبين قال يصل انه رأى النبي يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه يعني امامه وليس بينهما سترة
7:59رواه احمد وابو داوود قال ورواه ابن ماجة والنسائي ولفظهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه يعني من طوافه بالسعي هنا ايش الطواف جاء حتى يحاذي
8:18الركن هاي الحجر الاسود يحاذي به يعني يكون امامه فصلى ركعتين في حاشية المطاف اي في طرفه. حاشية الشيء طرفه وليس بينه وبين الطواف احد يعني بينهما مسافة ليس بينهما احد
8:39ان يمر وهذا فيه ما سبق من انه صلى عليه الصلاة والسلام الى غير سترة فهو امر بالسترة ووقع في احوال انه لم يتخذها فدل الامر على الاستحباب ودل الترك على على الاباحة
9:00وفيه ايضا ان العبرة بالمرور انما هو امامه مباشرة الى ثلاثة اذرع او الى سترته وما وراء ذلك فلا حرمة فيه فلا حرمة فيه. وفيه استحباب صلاة الركعتين اثر الاسبوع
9:19اسبوعه او او سبعه يعني سبعة اشواط ولهذا لو صلى لو طاف واحدا وعشرين شوطا يستحب ان يصلي اثر كل سبعة ركعتين كل سبعة اشواط ركعتين. ذكر بعض العلماء انها تتداخل اذا تتابع الطواف
9:44يكفي عن الاحدى والعشرين ركعتين اثنتين وهذا محتمل لكن الاول اولى مما جاء في فضل السبع صلاة الركعتين اثره لحديث المطلب ابن ابي وداع انه صلى ركعتين اثر سبعه وهذا منصرف الى الاشواط السبعة
10:08ففيه ما سبق من استحباب امر السترة لا وجوبها وفيها جواز المرور تعيد السترة او بعيد قدر السترة فلا حرمة فيه. فمثلا من صلى في مكاني جاز ان يمر المار
10:29بعيدا عني وان لم يكن لي سترة لاني اذهبت حرمتي لترك هذه السترة فان لم يكن فثلاثة اذرع هذا مذهب جمهور العلماء نعم باب من صلى وبين يديه انسان او بهيمة
10:50عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة. اعتراض الجنازة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت
11:07رواه الجماعة الا الترمذي وهو حجة في جواز الصلاة الى النائم نعم هذا الباب في من صلى وبين يديه انسان او بين يديه بهيمة الانسان يشمل الذكر والانثى ويشمل خرنثاء
11:31وش الخرنثة يا اصيل ها الخرنثة هو المسمى عند الفقهاء بالخنثاء المشكل ما تبينت ذكوريته ولا تبينت انوثته فيه جواز ان يصلي وامامه ادمي مؤمنا كان او كافرا ان كان
11:55جاءت روايات فيها مقال ان الكافر يقطع الصلاة كالخنزير لكن هذا لا يثبت من وجوه صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام او بين يديه اي بهيمة واقفة او جالسة وهذا الوقوف والمكوث غير المرور. فهذه حال وهي هذه حال
12:22ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترضة امامه كالجنازة نائمة فاذا اراد ان يسجد قرص رجلها وكفتها وسجد سجد في موضع
12:42امتداد رجليها على ان الغرفة ضيقة ولا وسيعة؟ دل على ان حجرته ضيقة عليه الصلاة والسلام تقول واذا اراد ان يوتر ايقظني فاوتر فيه ان المكث غير المرور المكت سواء جالسا مضطجعا غير المرور
13:05لا يجوز ان يصلي امامه يتخذ هذا الذي امامه سترة يجوز ذلك بحسب نيته حسب نيته كما في ظهر من امامك فلا يعد انه مار ويجوز ان تتخذه سترة وهذه امرأة وسيأتي ان المرأة تقطع الصلاة في اظهر قوله العلماء
13:30لكن حال الرقاد والمكث غير حال المرور ودل على ان الشأن تعبدي ليس لان ينصرف اتجاه الشهوة الامر تعبدي نعم طبعا ميمونة رضي الله عنها انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:00وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. متفق عليه هذا حديث ميمونة من ميمونة بنت الحارث ابن من هل الحارث هو ملك بني المصطلق تصير ميمونة اخت جويرية
14:24لا ها ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية وهي اخت لبابة بنت الحارث ام الفضل لزوجة العباس سبق لنا لكن تنسونا انتم تدرون ليش تنسون ان ابوكم ادم اللهم صلي وسلم عليه
14:51ورثت النسيان منه ولقد عهدنا الى ادم من قبل ولم نجد له عزما قال سيدنا رسول الله نسي ادم فنسيت ذريته الا تسان انتم انتم ذرية بني ادم ها عفاريت
15:10الحمد لله لكن العلم داؤه النسيان ودواؤه المذاكرة والمعاهدة دواء العلم المذاكرة النسيان الله المستعان ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية اخر من نكحهن النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عباس
15:42ها خالته او حبابته ضحك مجذوب ها خالته اخت امه تقول رضي الله عنها اكون حائضا لا اصلي تكون حائضا لا تصلي لا تصلي تفسير لجملة حائض وهي مفترشة اي نائمة
16:07مفترشة امام النبي مثل الجنازة مثل حديث عائشة والنبي يصلي على خمرته ما الخمرة فيه استحباب اتخاذ سجادة في البيت يصلي عليها الخمرة كالسجادة اسم السجادة متأخر الا وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي حذاء موضع سجوده
16:36مسجده موضع سجود وموضع صلاته صلى الله عليه وسلم قالت وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه يعني احس بثوبه العمامة بالرداء بقرب المكان فدل على ان النوم امام المصلي او الجلوس
17:01يخالف حال المرور والعبور وانه يجوز ان يصلي وامامه المرأة الحائض لا تقطعوا صلاتكم بينما لو مرت المرأة امام المصلي بينه وبين سترته وهي طاهر قطعت صلاته كما يأتي في حديثي
17:20آآ ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم اذا باب من صلى وبين يديه يعني امامه بين يديه يعني امامه لا مارا وانما لابسا جالسا او مضطجعا نعم وعن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال
17:41زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يؤخرا ولم يزجرا رواه احمد والنسائي ولابي داود معناه
18:03هذا الحديث في اسناده محمد ابن علي محمد ابن عمر ابن علي ابن العباس منهم من موثقة ومنهم من جرحه والاكثر على انه صدوق قال عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما
18:25قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا من عباس عمه وابيه زاره في بادية لنا اي في البر البادية هي البر كان بين العباس وبين عمر مخاصمة فجاء العباس مغاضبا ولحقه عمر
19:00شاكيا وقال صلى الله عليه وسلم يا عمر الم تعلم ان عم الرجل صنو ابيه اما عند العباس عندي يعني ما تطلبه من العباس عندي انا كما ذكره الله في النخل
19:20ابي اي بمقام ابيه والعباس رضي الله عنه كان له مواقف مع النبي عليه الصلاة والسلام تتبعي لها انه حل محل ابي طالب لكن لم يبلغ مبلغ ابي طالب ولهذا لما بايعت الانصار رسول الله البيعتين من كان معه
19:43حتى انه قال اني لاعرف يثرب واهلها ولا اعرف هذه الوجوه يا رسول الله ليش يعرف يثرب؟ لانهم اخواله على المشهور ان العباس شقيق لمن في عبد الله وابي طالب
20:03فلم يعرف وجوههم وعرس الوجوه من من جهتين معرفة اعيانها او معرفة من اشباهها ولكن الله ابادر بيض راية الانصار ما قصروا حتى ان اسعد ابن زرارة كان اشد القوم وقتها
20:26لما اراد البظعة والسبعين رجلا ان يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام ليلة العقبة وقف بينه وبين رسول الله على مهلا يا قوم اصبروا الدعوة صملي والله ترميكم العرب بسيف واحدة
20:45فاما ان تكونوا صدقا عند البيعة والا فاعذروا بينكم وبين الله قالوا اليك عنا يا هذا الشاب يا هذا الفتى فوالله لا نقيل ولا استقيل رضي الله عنه ما عندهم هياط
21:09قول قبل الفعل رضي الله عنهم وفعل يصدق القول قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا اي في البر البادية اسم للبدو اسم للبدو وهو البدو عن الحواضر
21:32وجاء في الحديث الصحيح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لي يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية وش تحب ايش البر والبدو
21:50فاذا كنت في باديتك فحضرت الصلاة فارفع صوتك بالاذان فانه لا يبلغ مدى صوتك حجر او شجر او ثرى او انس او ملك الا شهدوا لك يوم القيامة ليه بانه نادى واعلن بماذا
22:14توحيد الله الله جل وعلا يقول يومئذ تحدث اخبارها اي بما عمل عليه من خير وشر وفيه اعلان بالتوحيد ولهذا جاء في الحديث الاخر حديث سلمان ما من مسلم يكون في ارض في ارض فلاة
22:34اعدت عليها وابديت هالايام لان الناس يحبون فيها البر والمظهار التنزه والتنفخ هذه سنن ما من مسلم يكون في ارض فلاة فتحضره الصلاة فيرفع صوته في الاذان الا شهد له ما بلغ مدى صوته
23:00حتى الارظ حبات الثلاث اشهدي لك فاذا اقام صلى وراءه من لا يحصيهم من جند الله من امامهم انت ايها المصلي من داعيهم الى الصلاة انت ايها المؤذن ها وش تهقى يجيك من الاجور؟
23:20واشتاقت حصل من شهادات هؤلاء الجنود من جند الله لك يصلي معك الملائكة تحرك الشياطين حضرتك ومنه جاء الحديث حديث عقبة صلاة في فلاة كسبعين صلاة في رواية خمسين صلاة
23:41دلوقتي اربعين دل على ان المضاعفة للتكثير وفيه استحباب الظهور الى البر اذا كان لمقصد شريف فمنها التفكر قد كتب عمر رضي الله عنه الى عماله وامراء اجناده ان يحث الناس اذا
24:08ظهر الربيع ان يخرج الناس الى البر تفكروا في الاء الله اذا ما هو بالخروج لاجل الاكل والشرب يظهرون مرة والاسواق وملوها من الاكياس في مجاعة الربع خافت اننا لمسنا العكرة
24:32فيملونها من المقافي سنه في مجاعة واذا صاروا في خلائهم واوسخه لا المقصود بالخروج الى البر تعود على الطاعة والتنويع فيها خير الربيع فيتفكر في خلق الله كيف انبتها وشق الارض عنها
24:53وان جمع معها اظهار الشعائر خير على خير وان جمع معها ايضا تفقد من امامه من المساكين ما عندهم بقالات مثل عيالكم اتمنى اللي يمد بيده الشي ويفرح به وادخال السرور على المؤمن وش فظله
25:13فضل عظيم حتى لو لم يدعوا لك فكيف اذا دعا لك يمر صاحب حاجة تعلمه اية تعلموا حديث تدله على خير كل هذا يحصل لك بتنزهك اذا احتسبت معه هذا العمل الصالح
25:34واخذوا من هذا الحديث استحباب الخروج الى البادية وزيارتي من فيها من الاقارب مع ان العباس احظري ولا بدوي لكنه يخرج الى البادية في بادية لنا اي يخرجون اليها قال ولن كليبة
25:54وحمارة ترعى تمشي اما الكلب اتخاذه للزرع وللماشية وللحراسة اتخاذه الصيد ودي المأوى الزرعي وللحراسة. الماشية والحمارة ترى الكلبة نجسة والحمار نجسة لكن يحمل عليها عمارة يحمل عليها ويركب عليها ترعى يعني امام النبي عليه الصلاة والسلام
26:33لكن ليستا قريبة منه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه يعني امامه يحمل على ما سبق من بعدهما عنه ليس قريبا منه فيقطعان الصلاة وانما امامه بين يديه امامه
26:52بعيدا عن موضع صلاته فلم يؤخر اي لم يأمر بتأخيرهما ولم يزجر اي يرمي ابي حجر ينهيان عن هالمكان ويبعدان منه ففيه ما استدل به على انه لو صلى والحمارة
27:15والكلبة بعيدة عنه فان هذا لا يقطع صلاته وفيه انه لم يصلي الى سترة هل جاء لسترة الذكر ها هنا لم يأتي له ذكر فهذا حديث ثالث وصحت فيها ثلاثة احاديث
27:31شد بعضها بعضا لانه لم يصلي عليه الصلاة والسلام الى سترة ولو صلى اليها لابين في هذا المقام في هذا المقام الحنابل عندهم الذي يقطع الصلاة الكلب الاسود البهيم لانه شيطان. نعم
27:52باب ما يقطع الصلاة بمروره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان وفيه استحباب زيارة المفضول للفاضل من المفضول ها الفاظل رسول الله زار رسول الله ملعب اه العمة والعباس
28:13لكن له معنى اخر وهو ان العباس له حق ومن لطيف اجوبته لما سئل العباس وهو قريب من سن النبي عليه الصلاة والسلام قال ايكما اسن هذا العباس هو اكبر مني وانا اسن منه
28:33اكبر مني في قدره ومنزلته وجاهه وانا اسن منه صلى الله عليه وسلم باب ما يقطع الصلاة بمروره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:52يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار. رواه احمد وابن ماجه ومسلم وزاد ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار. رواه احمد وابن ماجه
29:14وعن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فان فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة
29:29فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال
29:49الكلب الاسود شيطان. رواه الجماعة الا البخاري المصنف كما عرفتم وفهمتم من براعة تصنيفه يأتي بالاحاديث المتقابلة في الموضع الواحد اللي يشير الى الخلاف ومنازع مذاهب العلماء واقوالهم فيها ويرجح ما ذكره في الترجمة
30:12او ما ربما قد عقب عليه في الرواية وتعقيباته في الابواب كثيرة ولا يسيرة؟ يسيرة اكثره ما جاء في الترجمة باب ما يقطع الصلاة بمروره يشير الى ترجيحه ان هذه الثلاث تقطع الصلاة
30:32صلاة المصلي اذا صلى الى سترة وذكر فيها الاحاديث الثلاثة اولها حديث من ها ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار
30:52رواه احمد وابن ماجة ومسلم. ويقي من ذلك في صحيح مسلم مثل مؤخرة الرحل اي ان تكون سترة وفي حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار
31:12نفس حديث ابي هريرة لكن جاء في حديث عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه زيادة معنى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي
31:26فانه يستره اي تكون له ستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل مؤخر الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل الرحل فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود اذا ميز الكلب هنا
31:47الروايتين السابقتين الكلب مطلق وفي هذه الرواية الكلب ايش مقيد لانه الكلب الاسود اذا في كلاب حمر وبيظ وصفر في زرق بعد الخضر ما شافته عيني ها في شهب وفيه ملاويين لكن الذي يقطع الصلاة الكلب الاسود
32:21البهيم المطبق سواده. كله سواد قلت يا ابا ذر ما بال قلبه الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الاسود شيطان
32:44وهذا الحديث برواياته حجة لمن ذهب انه يقطع صلاة المصلي هذه الثلاثة كان المصلي رجلا او امرأة او صغيرا او كبيرا يقطعها مرور المرأة يقطعها مرور الحمار ويقطعها مرور الكلب الاسود البهيم
33:05ومعنا البهيم الخالص كما نص على ذلك الفقهاء اذا مر بين يديه مباشرة او مر بينه وبين سترته فان كان له سترة ومر من ورائها لا تقطع صلاته وان مروا بعيدا عنه
33:24كما في حديث ابن عباس الفضل لما خرج النبي الى البادية قال والكليبة والحمارة تذهب والشتر عيان امامه اي بعيدا عنه هذا لا يقطع الصلاة هل تقطع المرأة صلاة المرأة؟ نعم
33:42هل يقطع الرجل صلاة المرأة؟ لا في هذا الحديث لا يقطع الرجل صلاة المرأة وانما يأثم بمروره امامها سواء بينها وبين سترتها او امامها الى مسافة ثلاثة اذرع وهذا الحديث اخذ بمدلوله جماهير العلماء
34:03من ان هذه الثلاثة تقطع الصلاة مقطع الصلاة وخالفت في هذا عائشة رضي الله عنها فقالت رحمكم الله سويتمونا بمن الكلاب والحمير الم ترى ذلك في احاديث تأتي انه لا يقطع الصلاة شيء
34:29طيب حديث ابن عباس يأتي حديث ابن عباس نتكلم عليه اذا جاء نعم عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبدالله او عمر
34:47وقال بيده هكذا فرجع فمرت ابنة ام سلمة وقال بيده هكذا فمضت. هم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن اغلب. رواه احمد وابن ماجة. وشلون مرة
35:03درعمت ما وقفها الرسول لما اشار الى عبد الله وعمر وقفوا ارجعوا لما اشار بيده البنت بنت ام سلمة ترعمت ما همها ايقاف النبي لها وهذا باب ما جاء في الدرعما
35:25هذا حديث ام سلمة رضي الله عنها هند بنتي اه ابي امية المخزومية قالت صلى النبي سلم عندها فمر عبدالله او عمر. من عبد الله او عمر جبناها ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:50ولهذا تزوجها النبي ولها صبي عبدالله وعمر وهو اللي ادبه الرسول تطيش يده بالصحفة قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ايش مما يليك فمر الاثنان صغار اشار النبي بيده لهما فانتهيا
36:13ومرت البنت فاشار اليها فلم تنتهي ومرت هل قطعت هذه البنت الصغيرة التي لم تبلغ صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ولا ما قطعته لم تقطعه فاخذ بهذا الحديث من قالوا ان المرأة مطلقا لا تقطع الصلاة
36:33وحمله الجمهور على ان هذه طفلة صغيرة لا تأخذ حكم المرأة البالغة اذا المرأة التي لا تقطع الصلاة عندهم هي المرأة البالغة. من اين اخذوها؟ من قوله عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة هن اغلب
36:51المرأة او الانثى اغلب من اين من الذكر ولم يؤاخذها ولم يقطع صلاته بمرورها امامه ونبينا عليه الصلاة والسلام في حجرته يصلي الى سترته نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان. رواه ابو داوود
37:20داوود نعم هذا الحديث لو ثبت فكان حجة وحاكما على ما قبله لكنه حديث فيه مجالد ابن سعيد الهمداني تكلموا فيه مع ان مسلما اخرج له في صحيحه مقرونا له بغيره
37:42وجاء في رواية اخرى عند الدارقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر قالوا لا يقطع صلاة المسلم شيء وادرأ ما استطعت لكن فيه إبراهيم ابن الجوزي ومضعف
38:00ربما يشد تشد الروايتان بعضهما قال في حديث ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم فانما هي شيطان فيه ان الصلاة لا يقطعها مرور المار
38:21مهما كان لكن المؤمن مأمور بان يدرى يدفع استطاع فان لم يندفع لا تنقطع صلاته وذهب الى مدلول الحديث طائفة من اهل العلم واما الجمهور فقالوا اذا مر اه مرت المرأة والكلب والحمار امام المصلي قريبا
38:42وبينه وبين السترة فانه تنقطع صلاته ويعيدها من جديد من اخذوا بهذا الحديث قالوا لا تعيدوا صلاته لا يعيد صلاته وانما مأمور بالدرأ بان يدفع هؤلاء ما استطاع نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
39:07ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. رواه الجماعة اعده عن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
39:32ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاثانة ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. رواه الجماعة
39:48نعم هذا حديث عبد الله ابن ابن عباس كان ذلك في حجة الوداع وكان راكبا على اتان منين جاء ابن عباس والين يريد من مكة لانه مع ابيه مشغولين في الحج
40:07يسوون يطوفون الطائفين لأ يسقون من زمزم وكان حاجا حتى العباس كان حاج ولهذا رخص النبي سلم العباسي ان يترك المبيت بمنى لما يقوم عليه من السقاية ابن عباس يتردد بين
40:28اهله في في مكة عند الحرم وبين ميناء يأتي عليه على اتان وهي انثى الحمار الصغيرة اخت الجحش فجاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى صلى بمنى الا في حجة الوداع
40:50الى غير جدار ما معنى الى غير جدار قيل الى غير سترة وهذا اخذ به من رأوا ان الصلاة الى سدرة سنة ليست واجبة وقيل الى غير جدار مرتفع صلى الى
41:09فترة اخرى كمؤخرة الرحل العنزة او نحوها فهذا محتمل فاللفظ المحتمل قاعدة عند العلماء ان اللفظ اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به في عين المسألة الاستدلال ليس هذا المقصود قال ابن عباس وانا قد ناهزت البلوغ
41:38جاء في رواية في غير الصحيح قال وكنت يومئذ مختول ايش معنى مختون مطهر مخالفتي اه الكفر او قذف وشعرة الكفر ختان وكانوا في مكة لا يختم الرجل حتى يبلغ
41:58يؤخرون الختان حتى يناهز البلوغ فجاء ابن عباس وهو مختون وعمره يومئذ ثلاث عشرة سنة قال فدخلت في الصف وارسلتان تمشي بين الصف اخذوا منه من قالوا ان الحمار لا تقطع الصلاة مطلقا بهذا الحديث
42:25في الحاضر لان النبي لم يصلي الى جدار واخذ منه الجمهور ان سترة الامام سترة لمن وراءه الامام سترته سترة لمن وراءه وهذا هو الاظهر فانه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع كانت
42:50تركز العنزة بين يديه ونفي الجدار لا ينفي العنزة كما ثبتت في احاديث اخرى وفيه ان مرور هذه بين يدي المصلي مع سترة الامام انها لا تقطع صلاة من وراءها
43:09لانه يكتفى الامام الامام سترة لمن وراءه وفيه ان هذه الدواب كثيرة الطرق وان كانت في عينها نجسة الحمار لو غسلناه ببحار الدنيا ما يطهر انه يتسامح فيما يتعلق بركوبه
43:35وعرقه ولعابه ومروره امام المصلي لكن من وراء سترته يتسامح في ذلك لان هذا مما تعم به البلوى ومن قواعد الشريعة في اليسر والسماحة ان ما عمت به البلوى وسمح في حكمه
43:57ولم يشدد فيه وهذه قاعدة مطردة الان اكثركم او كلكم او جلكم لابسين شراب قوارب ولا لا وكان من قبلكم يلبس الخفاف لو كان فيها خرق او خرقان يمنع المسح عليها
44:16عمت البلوى بذلك كان الصحابة يلبسون الخفاف وتكون متقطعة فقراء ولم يؤمروا بترك المسح عليها مما عمت به البلوى ولم ينهى عنه ركوب الحمار فانه يصيب الراكب من عرقه ومن ريقه
44:40ومن ريحه ولم يؤمروا التنزه عنها ركب النبي سلم على الحمار وعلى البغلة دلذل التي اهداها له المقوقس واردف عليها ولم يأمرنا بان نغسل مع انها نجسة وافرازاتها حكمها لكن عمت بها البلوى
45:03بينما في لعاب وبلوغ الكلب نهينا منه ولم ينظر الى عموم ايش البلوى ولهذا حتى الكلب المعلم لو قبض على الشيب باسنانه واتيت وزكيته صح صح ذلك منك لان الكلب المعلم اولا لا يأكل
45:24ثانيا لا يقتل لا يخفى وانما يقبض هذا الفرق ما بين الكلاب المعلمة والكلاب غير المعلمة ضابطها الان مدربة ولا غير مدربة ومما تعم به البلوى ما يسمى عند النساء
45:43لهذا لهذا المسألة عشان تفيدون بها من وراءكم الرطوبات التي تخرج من المرأة في غير زمن الحيض تحرير لها ساختم بها انه يخرج من المرأة من مخرجين مخرج البول وكل ما خرج منه فهو نجس
46:07ومخرج الولد المهبل الرحم وفيه تفصيل ما خرج في وقت الدورة او زمانها فحكمه حكم النجاسة وما خرج من غير زمانها كما تسميه الناس تسميه النساء بالرطوبات وبعضهن يسمينهن بالمويات
46:30خرج في غير زمان الدورة من مخرج الرحم فطاهر والدليل لان هذا مما عمت به البلوى ولم يأتي من النبي صلى الله عليه وسلم مانع يمنع منه او ناه ينهى عنه
46:47او موجب يوجب الوضوء منه حطوا بالكم من هالمسألة هذي يقف عند هذا المعنى اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وقفنا على موقف وهو
47:05ابواب صلاة التطوع نعم ها لا مهوب لابد لابد هذي من مجذوب انه لابد ما قال لابد قال فيتخذ مرحلة الرحل ما قال لابد اذا قلنا لابد يعني انه واجب
47:44هذي يا من عندك مثل لا بد اي نعم النبي عليه الصلاة والسلام خير يتخذ عمودا او شجرة او رمحا فان لم يجد او راح او مؤخرة الرحل او يخط خطه
48:02يروح يجيب نعلته ويوقفه تسذا مش هيتكلف اخبرتكم ان السترة الناس فيها ما بين متكلف ومشدد وما بين متساهل والله اعلم الاخوان تفضل ايه اذا مرت المرأة امام الرجل سترة نعم يدفعها ثم يدفع غيره
48:42يدفعها والمس الذي يحصل لا عبرة به لان هذا ليس المس المحرم المس المحرم هو مس ماذا مس الشهوة في اصح اقوال العلماء نعم كلمة ايش ايه اي نعم يسأل اخوكم هل يقطع الصلاة غير الكلب المعروف كالاسد
49:18والنمر والذئب ان مر من امامك الاسد والنمر والذئب وبقيت على وضوءك كمل صلاتك اي نعم الصحيح انه الكلب المعروف بال العهدية قوله الكلب الاسود وفي حديث ابن عباس كليبة
49:41انصرفت بهذه القرائن الى الكلب المعهود لا الى مطلق السباع سم يسأل اخوكم عن هذا الحرمان الشريفان ومثلها المساجد الكبيرة مستثنية في المرور؟ الجواب لا انما الذي يستثنى الحرم المكي
50:06لان فيه شعائر الطواف وهو مرور والسعي وهو مرور والمشايات وهي طرائقهم للوصول للسعي والطواف فمن صلى في طريق الناس المسجد الحرام في المطاف في غير وقت الصلاة في المسعى في غير وقت الصلاة
50:25المشايات اماكن مشي الناس في غلوة الصلاة فلا حرمة له ولا حق له في هذا من صلى في مواضع الصلاة له الحرمة وله الحق على انه في قول في مذهب الحنابلة وغيرهم ان الحرم المكي مستثنا كله
50:43مستثنى كله الظاهر انه ليس كذلك انما نستثني ما استثناه الشارع فاما ما استثنى به الحرم المكي عن غيره الصلاة فيها في اي وقت لا وقت نهي في المسجد الحرام
50:58فيمن طاف قول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار هذا خصوصيته للحرم والله اعلم
51:15هذا السؤال الاخير نعم لا لا ما هو بسؤالين واحد ايه نعم ما تقاس الخطة السوداء على الكلب في هذا لا تقاس عليها القطة السوداء لا تقاس على الكلب الاسود في المرور
51:36استثناها من قوله عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ثورها قال هن من الطوافين عليكم الطوافات طيب اصبر مقتضى قوله من الطوافين والطوافات حتى اثناء الصلاة تطوف علينا في في بيوتنا
51:56فلا تأخذوا حكم الكلب وما ورد منعه لا يتوسع فيه الى غيره. هذه قاعدة من قواعد الفقهاء ما ورد المنع بذاته لا يتوسع فيه الى غيره نعم هذا السؤال الاخير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد