أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (82)
0:00والثمانون في مذاكرتي احاديث الملتقى المجدي بالبركات عبد السلام ابن عبد عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:29والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها
0:48اي نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه. رواه احمد وفي لفظ قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه
1:05رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وفي لفظ قناة شهرا حين قتل القراء فما رأيته حزن حزنا قط اشد منه رواه البخاري هذا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في قنوت النوازل
1:23وهو سبب قنوته صلى الله عليه وسلم شهرا في اخر حياته يدعو على احياء من العرب على ريع وغزية لما قتلوا القراء في بئر معونة وكان القراء المقتولون المغدور بهم
1:49بضعا وثمانين وقيل انهم مئة فانه غدر بهم على بئر معونة فقتلوا ولم يسلم منهم الا واحد استخفى حتى رجع فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الغادرون بهم دعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام
2:16شهرا يدعو عليهم ثم ترك ذلك وهذا فيه مسألة النوازل الذي يقدرها ولي الامر في مدة الدعاء وفي وقته والى امده والا مر عليه من النوازل غيرها ولم يقنت عليه الصلاة والسلام
2:40فقتل عمه حمزة في احد واصاب المسلمين في احد الضرر العظيم ولم يقنت صلى الله عليه وسلم وانما قنت لما قتل القراء وكان بعثهم معلمين ومرشدين ودعاة قراء لانهم حفاظ للقرآن
3:04من اهل القرآن من اصحابه رضي الله عنهم ففي الحديث في روايات ان القنوت للنوازل عند وجود النازلة فمن يقدرها هذه النازلة بقدرها وفي مدتها ولي الامر وفي قنوته شهر ليس معناه ان النوازل يستمر
3:29فيها شهرا وانما تقدير مدتها مدة القنوت الى ولي امر المسلمين. نعم نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر رواه البخاري وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:55كان يقنت في صلاة الفجر والمغرب. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه. نعم في حديثي انس والبراء رضي الله عنهم ان وقت او محل قنوته بعد ركعة المغرب الثالثة وبعد الفجر الثانية
4:17وقد ثبت في حديث انس في قيام الليل انه قالت قبل الركوع وبعده هناك في قنوت النوازل قناة صلى الله عليه وسلم بعدما رفع من ركوع المغرب والعشاء والفجر وسيأتي انه قنت ايضا في الظهر والعشاء
4:35اذا وقت الصلاة يحدده ايضا ولي الامر عند حصول النازلة وفي حديث انس فما رأيته صلى الله عليه وسلم اشد حزنا منه لما قنت يدعو على هؤلاء الذين غدروا باصحابه العلماء القراء رضي الله عنهم
4:57انه يحزن عليه الصلاة والسلام وحزنه لعظم هذه النازلة بانه يقتل هذا الجمع الكثير حول ثمانين في وقت واحد قال فما رأيته حزنا وما رأيت حزنا قط اشد منه وفيه انه ترك القنوت لما ذهب
5:21لما ذهب الموجب له وهو الدعاء عليهم لم يدمه حتى مات عليه الصلاة والسلام وانما ترك ذلك كما ثبت في حديث انس وفي حديثي البراء بن عازب وانس ابن مالك انه كان يقنت في صلاة المغرب والفجر. محل القنوت
5:43بعد الرفع من الركوع الثاني نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول
5:59اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء الى قوله فانهم ظالمون. رواه احمد والبخاري في حديث ابن عمر
6:16ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت يستنزل النصر للمستضعفين من المؤمنين في احد في مكة المستضعفين من المسلمين في مكة لما اذاهم اللهم انجي الوليد ابن الوليد عبدالله بن امية
6:38ودعا باللعنة على سهيل بن عمرو صفوان ابن امية الثالث ابا البختري الحارث ابن هشام فانزل الله قوله جل وعلا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
7:05وقد تاب الله جل وعلا على صفوان ابن امية فامن وحسن ايمانه وكذا سهيل بن عمرو وهو المندوب الذي فاوظ عن اهل مكة رسول الله في الحديبية وقال لما جاء سهل امركم
7:22لما قيل هذا سهيل بن عمرو يا رسول الله قال سهل امركم تاب الله عليهم وكذلك الحارث ابن هشام فهذا من قنوته صلى الله عليه وسلم عند حصول هذه النوازل
7:39والذي نهي عنه لعن المعينين نهي عن ذلك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم ولهذا لعن المعين هذا فيه تفصيل سواء لعنه على المنابر او في الدعاء
8:00فاما على المنابر فالاصل عدم لعن المعين فلان ابن فلان بعينه الا ان يأتي بخربة ويكون لعنه من دعاء عليه ومن اه تحذير المسلمين منهم على ما يرى ولي الامر
8:19والاصل في الخطب الا يلعن فيها المعينون حتى ان بلغ اذاه مبلغه في المسلمين يكون ذلك الى ولي الامر لانه قد يترتب من اللعن مفسدة مماثلة او مفسدة اعلى منها
8:40قد نهى الله نبيه ان يلعن هؤلاء الثلاثة حال شركهم لما سبق في علم الله انهم يتوبون ويؤوبون ويؤمنون لهذا قال جل وعلا ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
8:58الناس ربما اذا حصل لهم من العواطف الجياشة المندفعة غير المنضبطة بضابط العلم وضابط الشرع يظن هالمسألة خاضعة لهواه فاذا حصل من رئيس من الرؤساء او غيره لا تكون على المسلمين
9:24استشرى الا يدعى عليه على صهوات المنابر المسألة ما هي بتفريج طاقات تفريج هموم وضغوط للناس لا عبادة والعبادة مبنية على الاتباع وعلى الشرع لا على الاستذواق واهواء الناس ورغباتهم
9:46تبي تدعو الله يكثر خيرك. ادع بالليل والنهار ما يمنعك احد لما تحتم الا يدعى على المنبر والا فانهم فيهم وفيهم وفيهم هذا ظرب من دروب التثليب والتأليب الذي هو طريقة
10:02الخوارج نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع وربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
10:22اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام ابو عياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اجدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف. يوسف قال يجهر بذلك ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر
10:41اللهم العن فلانا وفلانا حيين من العرب حتى انزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. رواه احمد والبخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده
11:00ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. رواه البخاري وعنه ايضا قال لاقربن
11:18لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده
11:33فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. متفق عليه وفي رواية لاحمد وصلاة العصر مكان صلاة العشاء الاخرة هذي الاحاديث برواياتها فيه ان القنوت للنوازل يكون بعد الركوع بعد الرفع من الركعة الاخيرة
11:53من ركوع الركعة الاخيرة وغير النوازل قنوت الوتر صح فيه الوجهان كلاهما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال فقبل الركوع وقنت بعد الركوع صلى الله عليه وسلم
12:13وفيه ان القنوت في في الصلوات كلها ورد في الظهر ورد في العتمة وهي العشاء وقد جاء في اول الامر النهي عن تسميتها بصلاة العتمة ان تسمية الاعراب حتى تميز هذا وامن اللبس
12:34سميت العشاء الاخر او صلاة العتمة وثبت في هذه الروايات انه قنت في الصلوات كلها في العصر والظهر والعشاء والاكثر هو في الفجر وفي الظهر الفجر وفي المغرب ونراهم من بعض المذاهب حصرهم القنوت في الفجر
13:00خروج عن السنة من عدة وجوه اولا ان النبي لم يداوم على القنوت في صلواته ثانيا لم يخص الفجر وحدها بالقنوط بل ثبت في الروايات الاحاديث في البخاري في مسلم وفي السنن
13:18انه قنت في جميع الصلوات اكدها المغرب والفجر ثالثا في القنوت لا يطيل وانما يأتي بالمقصود ولهذا دعاء محدود ما هو بدعاء طويل نجيب الاولي والتالي ويشق على من وراءه
13:37المقصود هذه النازلة في دعائه بنجاء الوليد بن الوليد والمستضعفين من المؤمنين لما منعهم اهل مكة من ان يهاجروا ودعا على المشركين ودعا على حيين وذكوان لما تعاوروا وغدروا في القراء فقتلوهم على بئر معونة
14:03اذا قنوت النوازل انما يكون بعد الرفع من الركوع في حديث ابي هريرة قال فلما قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين
14:24صلى الله عليه وسلم فتحديد النازلة وتحديد الدعاء في اي صلاة وفي مدته هذا يرجع الى ولي الامر ونوابه واذا اناط ولي الامر الموضوع الى المفتي فيرجع للمفتي حتى لا يكون في العبادات
14:48ايش لا يكون فيها اضطراب هذا يقنط وهذا ما يقنط وهذا ولا يطولون ولا ما يطولون في زمننا هذا انط الامر بسماحة مفتي عام البلاد. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر
15:17دبر دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم على حي من بني سليم على رعل وذكوان وعصية. ويؤمن من خلفه رواه ابو داوود واحمد
15:34وزاد ارسل اليهم يدعوهم الى الاسلام فقتلوهم. قال عكرمة كان هذا مفتاح القنوت. نعم هذا فيه القنوت على هؤلاء الذين قتلوا القراء في بئر معونة وهم من بني سليم فجاء وافدهم الى النبي عليه الصلاة والسلام ان ابعث معنا
15:54من اصحابك من يعلمنا ويدعو الى دينك وقد امن قال وتأمنهم او وتؤمنهم؟ قال نعم يا رسول الله واخذ من قومه العهد على تأمينهم فلما جاء وغدر بهم سيد قومه
16:12استعان آآ عليهم رجال من وعصية ورعل اه بيتوهم في بئر معونة فقتلوهم وذلك ان سيد قومه الذين منهم هذا الذي امنهم استشاط قومه فابوا ان يعينوه قال لقد اعطيناهم عهد الله
16:46فذهب الى هؤلاء من رعل وذكران وعصية اعانوه على قتلهم فوقعت على النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الموقع وفيه انه قال تدبر الصلوات الخمس في حديث ابن عباس الظهر والمغرب والعشاء والفجر
17:04الاخرى آآ العصر يدعو عليهم لما اصابوا من المسلمين هذه المصيبة وهذه النازلة نعم قال رحمه الله ابواب السترة امام المصلي وحكم المرور دونها باب استحباب الصلاة الى السترة والدنو منها والانحراف قليلا عنها والرخصة في تركها. هذا لهذه الابواب تتعلق باتخاذ المصلي سترة
17:33فلنصلي اليها وحكم المرور بين يديه واسم المار بين يديه ويستتبعها ما الذي يقطع الصلاة فهذي عدة ابواب بدأ بها بباب ترجمه بقول باب استحباب السترة اذا السترة ليست واجبة
17:54بل هي مستحبة لانه قال وجواز تركها اذ مجموع الاحاديث ان النبي حث على السترة ونقلت بين يديه وجاء انه تركها في صلاته عند الكعبة ركعتي الطواف وهي صلاته في الفلات
18:16ولهذا اختلف الناس في السترة فذهب طائفة من اهل الحديث واهل الظاهر الى وجوبها واثم من لم يأتي بها وذهب جماهير اهل العلم الى انها مستحبة مستحبة فقيل بتأكدها وهذا فيه احتمال
18:42وقيل بمطلق استحبابها وهو الاظهر والسترة لها احكام مما ما ارتفاعها الدنو اليها ان لم يجد سترة ماذا بماذا يستتر؟ في صلاته يبينها الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله نعم
19:06عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها رواه ابو داوود وابن ماجة هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان
19:23الذي رواه ابو داوود وابن ماجة وقد اختلف في اسناده آآ من طريق محمد ابن عجلان الكلام في محمد ابن عجلان هذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة
19:45فليصلي امر والاصل في الامر للوجوب لو لم يأتي الا امثال هذه لقلنا بالوجوب لكن لما جاء ما يصرف الامر من الوجوب الى غيره عرفنا ان الامر هنا خرج مخرج الارشاد فدل على الاستحباب
20:05ولم يدل على الوجوب قال وليدن منها ما مقدار الدنو منها فليصمد لها صمودا كانه يعبدها ويسجد لها مقدار الدنو منها نعم كما ثبت في صلاته صلى الله عليه وسلم
20:27فانه صلى وكان الجدار امامه في محرابه في قبلته وكان بين سجوده ومأوى وبين الجدار قدر ما تمر الشاة كم مقدار الشاة تعرفون بما يسمى في في البران وفي الخلا
20:53جادة الغنم ترى في جادتين جادة غنم وجادة ابل وجادت الغنم في جادة البشر يكفيهم تجدها خط متعرج البر تمشي معه الغنم هذا ممر الشاحن وقد قدره الفقهاء ما بين
21:22شبر الى ذراع هذا مقدار الدنو من السترة ولا يصمد لها صمودا انه يعبدها عمود او كرسي او رمح او غيره يقرب منها كأنه يفسد لها يأتي حديث النهي عن الصمود
21:44السترة وان كان فيه مقال اذا الدنو هو دنو النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بفعله كما يعلم في قوله وافاد الحديث الصلاة الى السترة والدنو منها وكلاهما مستحبة والذين قالوا
22:10بوجوب السترة لم يقولوا بوجوب الدنو منها ولهذا فرقوا بين امرين فالامران شأنهما واحد وشأنهما الاستحباب لا الوجوب كما يأتي وهو ما ترجم عليه المصنف رحمه الله بقوله باب استحباب
22:31ايش الصلاة الى السترة نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرحل. رواه مسلم هذا في ارتفاع
22:51هذه السترة سئل عليه الصلاة والسلام عام غزوة تبوك متى كانت غزوة تبوك سنة جارك ذا ايه متى كانت تلك الغزوة اه ايه يوم نمت الا قبل ما تنام ها
23:27متى كانت غزوة تبوك السنة التاسعة هذا وانت ما شاء الله نايم لو انت واعي بالشهر وباليوم بالك ليس هذا الموضع موضع نوم البرد هافكم هف ها سئل عليه الصلاة والسلام
23:54عام غزوة وتبوك عن السترة سئل عن سترة المصلي يعني عن المقدار قال عليه الصلاة والسلام كمؤخرة الرحل مرة حلو الشداد الذي يوضع على ظهر البعير له مقدم وله مؤخرة
24:19يقدمه الذي يلوي عليه رجله لركبه ومؤخره ما يعنز عليه وهذا في ارتفاعه ودل ذلك على انه لا لا لا استرح استرح استرح رحلات اشغل روحك دل على ان ارتفاعه
24:49على هذا النحو ولم يحدده عليه الصلاة والسلام لانه لا يجوز سواه لانه صلى الى جدار وصلى الى رحله معارضة رحله وصلى اليه واتخذ بين يديه العنزة وهي الرمح القصير
25:08قدره الفقهاء بنحو ذراع وهذا ليس معناه ان هذا التقدير تحديد لا يجوز ان يتجاوز ناقص اقصر من ذلك ولا ارفع منه ونراه من بعض الناس يتكلف المناديل على حيلة. تكلف ذا
25:30كذلك ربما اقام كرسي المصاحف ورفعه هذا تكلف صلى اصحابه الى السواري وصلنا الى الجدار هذا فيه بيان سعة هذه السترة وجاء في حديث رواه الامام احمد وغيره وفيه مقال
25:53انه في البر في الخلاء يتخذ ماذا يخطوا خطا وهذا في الاماكن التي ليس فيها ما يستتر به يحط فيها خطا المقصود بالاستتار استثار كسي يدل على استار المعنوي لا انه يستره عما وراءه بالكلية
26:19بيأتي انه ستر وكانت تمر من من وراء سترته الحمير الكلاب والنساء الاستتار هنا ليس الستارا كاملا من كل وجه نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد يأمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليه
26:45هاوى الناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر متفق عليه. نعم كان يأمر بالحرب عليه الصلاة والسلام في رواية يأمر بالعنزة والعنزة رمح قصير الحرب اما انها طويلة او قصيرة
27:04يوضع بين يديه يعني امامه جلست بين يديك يعني امامك ويصلي اليها والناس وراءه ويفعل ذلك في السفر وهذا وجه من قال ان السترة سنة مؤكدة لانه لم يتركها حظرا ولا سفرا
27:22وهذا هذي الرمح او العنزة لا تستروا من ورائها لانها كالعمود السترة هنا سترة ماذا معنوية لما وراءها فيه ان ستة الامام سترة لمن وراءه من اين يصلي اليها والناس وراءه اي لم يتخذوا
27:51تويتر وانما اكتفوا بسترة الايمان منه القاعدة ان الامام سترة لمن وراءه ويأتي فيها حديث ابن عباس لما اتى على اتان ما الأتان ها صغير الحمار يسمى جحش وان ملحته فجحيش
28:14انثى الحمار تسمى اتانا وهي صغيرة فاذا كبرت سميت حمارة وصغار الحمير الذكور جحش واذا كبر سمي حمارا سترة الامام سترة لمن وراءه وهذا في الصلوات الجماعية فرضها كالصلوات الخمس والجمع والعيدين
28:49ونفلها كالتراويح والكسوف والخسوف مما يغلط به بعض الناس انه اذا مر امامه احد خصوصا المساجد الكبار يتكون عند البيبان وصلنا المسجد هذا عند الباب الشمالي اذا مر امامه ليسد الفرج
29:08يتم الصفوف في طرف الصف بعض العوام يمنع هذا الماء ويصلي خلف الامام منعه هل هو معتبر لا اعتبار له ولا يعد هذا من المرور بين يدي المصلي الذي رتب النبي صلى الله عليه وسلم فيه الوعيد كما يأتي
29:28وسترة الايمان تكون سترة لمن كان وراءه وخلفه يأتم به. فان كان لا يأتم به ويتخذ ينبغي ان يتخذ الثاني فترة تخص نعم الامام والمنفرد هنا فاذا فاذا مر امام الامام
29:58احد دافعه ويأتي المدة المسافة التي هي حريم للامام ما بعده فلا يدافعه ان لم يصلي الى سترة هم جعلوا للسترة ابوابا استفاد منها عدة من الاحكام. اي نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة متفق عليه
30:28وفي حديث بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع. رواه واحمد والنسائي ومعناه للبخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
30:43هذه ثلاثة احاديث سهل ابن سعد الساعدي وبلال بن رباح وحديث عبدالله بن عمر ساقها المصنف فيما بين مصلى النبي عليه الصلاة والسلام والسترة مصلاه اي موضع صلاته موضع سجوده
31:06طيب الصلاة خاصة بالسجود الركوع صلاة والقيام صلاة والقعود صلاة وانما ذكر السجود لانه اخص اوصاف الصلاة فعبر في صلاته على موضع سجوده كان بين موضع صلاته اي موضع سجوده صلى الله عليه وسلم
31:31وهذا كثير ما يأتي في الشرع تدعمه اللغة ان يذكر الشيء العام باخص ايش اوصافه وبخصي نعوته كان بين مصلى رسول الله اي موضع صلاته وسجوده وبين الجدار ممر شاة
31:51وفي حديث بلال ابن ابي رباح رضي الله عنهما انه عام الفتح دعا عليه الصلاة والسلام بعثمان ابن ابي شيبة الشيبي فتح له باب الكعبة باب الكعبة مرتفع ليه مرتفع ارتفاعه هذا؟
32:16لان قريشا لما انهدمت الكعبة السيل العرمرم بنوها واشترطوا الا يبنوها الا بمال ايش حلال اذا عندهم تعظيم للكعبة اه وعندهم صلاة وحج واكرام الضيف وسقية الحاج اطعام الحجيج يصومون ويصلون ويتصدقون
32:45لكن ذلك لم ينفعهم لانه اشرك مع الله غيره الله بعثهم كما ذكر الشيخ بثلاثة الاصول الى قوم يصومون ويصلون ويتصدقون ويحجون لكنهم اخلوا بماذا لا اله الا الله كم من امثالهم الان بل من اردأ من قريش
33:09قريش والعرب صدقوا بربوبية الله وصاموا وصلوا وحجوا وعظموا اشهر الحرم لكن لما صرفوا حق الله لغيره ما صاروا مسلمين كم من المسلمين من هؤلاء ان يصوم ويصلي ويحج ويعظم
33:33ما يعظم من الحرمات لكنه في الدعوة او في النذر او في الذبح او في الطواف يصرف ذلك لغير الله اذا نزلت عليه نازلة نادى مدد يا بدوي مدد يا حسين
33:53اشرك مع الله غيره واذا قرب قربانا ساقه الى قبر ضريحه الذي يعظمه بهيمة او وضع النذور في الصندوق او في الطواف يطوف بهذا المقام وبهذا الضريح وبهذه العتبة اذا قيل له اشركت قال لا انا اصلي واصوم واقول لا اله الا الله
34:22واجرأ القرآن يقول اقرأ القرآن ما نفعك هذا ما نفعك هذا كما انه لم ينفع ذلك قريش دخل عليه الصلاة والسلام الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان ابن شيبة
34:45يسمى بالحجب لانهم حجبة البيت واغلقوا الباب عليهم باب الكعبة يرقى له بدرج وهذا من فعل قريش حتى لا تدخل البيت احدا الا من تريده قد هم النبي صلى الله عليه وسلم
35:09بعد فتحه مكة ان يهدم الكعبة وان يعيد بنائها على بناء ابراهيم فيدخل فيها الحجر الحطيم ويجعل لها بابين ملتصقين بالارض. باب يدخل الناس منه وباب يخرجون منه ما الذي منعه من ذلك؟
35:30لولا قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد في شرك رواية في جاهلية لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين ملتصقين بالارض فعل ذلك عبد الله بن الزبير في ولايته على مكة
35:59سنة ستين فلما سلط عليه الحجاج ابن يوسف اعاد هدم الكعبة وعادها على ما كانت عليه هدمها ابن الزبير وبناها على ماء تمنى النبي عليه الصلاة والسلام وش رايكم في فعل ابن الزبير
36:24مجدي ولا ما اقدر؟ ما شاء الله عليكم والمين على الحكم انتم القرن الخامس عشر تحكمون على فعل ابن الزبير انتبهوا يا اخواني لكن نقول عبد الله بن الزبير له ولاية شرعية
36:42ولا يعد خارجا على بني امية بان ولايته لمعاوية ومات معاوية ولم يبايع يزيدا فقامت له ولاية بالحجاز ولمصعد اخيه ولاية في العراق ومصر والشام بيدي عبد الماء بيد يزيد
37:04تولى الحجاج فهدمها بامر الخليفة واعاد بناءها على ما كان حج الخليفة العباسي المهدي ابن من ها المهدي والد هارون الرشيد وابن ابي جعفر المنصوري ابو جعفر هو الذي تولاها بعد السفاح
37:33وهو الذي بنى بغداد بدأ بناءها مئة واربعين وانتهى منها مئة وتسعة واربعين وين عاصمة العراق قبل بغداد كانت عاصمتها واسط فيها الحجاج ولاية العراق ثم وقبله عبد الله بن زياد وبعده
38:03خالد ابن عبد الله القسري حتى ابتنى ابو جعفر بغداد مات ابو جعفر فولي الخلافة بعده ابنه المهدي وكان محبا العلماء هل كان طالب علم في اوله حج قدم المدينة ولقي مالكا
38:29واستشاره العلماء تنفع الولاة وتنفع الناس استشار المهدي ابو هارون الرشيد استشار الامام مالك ان يهدم الكعبة ويبنيها كما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم واشار عليه الامام ما لك بقوله
38:53لا تفعل يا امير المؤمنين قال ولم عفا الله عنك هذا لا يصير هذا البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يبني وهذا يهدم وهذا يهدم وهذا يبني وكان هذا الرأي المسدد
39:14والمنهج الاوحد مضى عليه الملوك من ذلك الزمان في اواسط المئة الثانية الى يومنا ولن يستمر فانه ليس بالبعيد تهدم الكعبة يهدمها ذو السويقتين من الحبشة لا تقوم الساعة يقول صلى الله عليه وسلم حتى يخرب الكعبة ذو السويقتين
39:42من الحبشة كأني انظر اليه معوله بيدي وهو يهدمها وهذا اذا ضعف شأن المسلمين فلم يلقوا تعظيما لهذه الكعبة بدت ظواهر ذلك وبوادره تعظيمهم للكورة والمغنيين ولاهل الفجور مثل تعظيمه للكعبة
40:07يزداد الامر يزداد تعظيمهم لاهل الفجور ويقل تعظيم تعظيمهم لرموز الاسلام ومنا من يعظم الكعبة فيجعلها مشروكة مع الله في العبادة من يتمسح بالكعبة ويدعوها ويستجير بها ويحلف بها اشرك بها مع الله
40:32ولهذا لم يشرع لنا ان نتمسح بالكعبة الا بمواضع محدودة التعلق باستارها دعاء لله توحيد والتعلق باستارها رجاء لبركتيها شرك شرك اكبر ولهذا قال الله جل وعلا فليعبدوا فليعبدوا هذا البيت
40:53لا فليعبدوا رب هذا البيت وجاء في حديث قتيلة رضي الله عنه رضي الله عنها جاء رجل من اليهود الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد انكم تشركون قال ما هو ما ذاك؟ قال تقولون والكعبة
41:19تقولون ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يقولوا والكعبة ثم اتى بالبديل قال قولوا وربي الكعبة وهنا ها هم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد
41:35بل يقولوا ما شاء الله وحده اطرى هذا كله وشو دخول النبي عليه الصلاة والسلام ومعه بلال ها اسامة بن زيد وعثمان ابن شيبة الحجبي لانهم حجاب البيت اغلقوا الكعبة عليهم
41:59لما فتح الباب خرج النبي عليه الصلاة والسلام وخرج عثمان واسامة ابن زيد فانتدب ابن عمر شدة تحريه وحرصه فسأل بلالا ماذا صنع النبي عليه الصلاة والسلام؟ في رواية اين صلى رسول الله
42:18فهم انه صلى فقال صلى تلقاء وجهه يعني الى جهة ايش الغرب باب الكعبة من الجهة الشرقية سلة القاء اوج الى جهة الغرب والكعبة على ثلاثة اعمد جاعل العمودين عن يمينه
42:38والاخر اليسار اذا بين العمود ايش؟ الثاني والثالث كم كان بينه وبين جدار الكعبة؟ قال ثلاثة اذرع هذا الشاهد منه لماذا السترة ثلاثة اذرع من ايه؟ من اصلي قيامة مقامه
43:00ولهذا قالوا ان الاذرع الثلاث التي تقدر بازيد قليلا من متر ونصف هذا حريم المصلي اذا صلى الى فان لم يصلي الى سترة ما بعده بعد ثلاثة اذرع لا ينهى عنه
43:19ولا نبي نبتل الى اخر الارض مناك ولا لا اذا حريمه كرامه الى موضع ثلاثة اذرع. وفيه انه ما دنا فالتصق بالجدار صلى الله عليه وسلم السترة لا تلتصق بها
43:37او تضع رأسك عند اصلها وانما تتأخر عنها ليبعد عنك هذا الشعور بتعظيمها الذي ربما ينميه الشيطان ويزيده في نفسك حتى ينصرف اليها نوع من العبادة بمبدأ التعظيم لهذه السترة. نعم
44:00طبعا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا. فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي احدكم ثم لا يضرهما مرة بين يديه
44:18رواه احمد ومسلم وابن ماجة هذا حديث طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة والذي قتل عام الجمل قتله الخوارج قتلوا طلحة والزبير الزبير قتل البصرة في البلدة اللي تسمى الان الزبير
44:40اه يقول طلحة بن عبيد طلحة بن عبيدالله رضي الله عنهما كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا امامنا اخر دواب بهم حمير كلاب يدخل فيها الاغنام تمر بين ايديهم امامهم
45:02فاخبروا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وارشدهم الى ان يتخذوا مثل مؤخرة الرحل قال مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي احدكم يعني امامه ثم لا يضره ما مر بين يديه اي من وراء هذه السترة
45:23وصارت السترة من ايش الصلاة مثل اه الحماية لها كالسياج كما ان الوضوء كالسياج للصلاة قبلها السترة كالسياج في اثنائها وهي سنة وما مر من وراء السترة فانه لا يظر المصلي وان كان مما يقطع الصلاة كما سيأتي
45:48نعم وش رايك لو فتحنا الباب للاسئلة ما مشينا ولهذا انتظر حتى نفتح المقهى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا
46:15فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا. ولا يضره ما مر بين يديه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. هذا الحديث الذي اخبرتكم عنه قبل
46:28قبل قليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا يعني امامه هذي السترة فاذا فان لم يجد فلينصب عصا
46:45ينصبه يعني يغرزها فان لم يكن معه عصا خطة خطا ولا يضره ما مر بين يديه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والبيهقي وصحح الحديث الامام احمد وابن المديني
47:06كما نقل ذلك ابن عبد البر في كتابه الجليل الموسوعي الاستذكار بذكر مذاهب اهل الامصار ففي هذا الحديث انه يجعل تلقاء وجهه شيئا. فليجعل والحديث فيه الامر ويأتي صارفه ان شاء الله
47:28فان لم يجد فلينصب عصاه قالوا دل التخيير بين الامرين على الوجوب ان لم يجد شيئا تلقاء وجه جدار عامود ويتخذ عصاه ينصبه ومثله العنزة والرمح ينصب امامه عليه الصلاة والسلام في المصلى
47:51وفلفلات في السفر والمصلمة في محراب والفلات كذلك ما فيها وكان يحمل بين يديه العنزة واداوة الوضوء فان لم يجد هذا ولا هذا يمكن ما يجدها نعم في طعس في رمال
48:11فليخط خطا والخط ان بغى يخليه مستقيم او على هيئة هلال الامر واسع الامر في هذا واسع فليخط خطا قال ولا يظره ما مر بين يديه يعني امامه بعد ذلك
48:31ما مره اه من امامه بعد ذلك. وفي رواية فليخطط فليخطط وفي مذهب الامام احمد اختاروا ان الخط هذا كهيئة المحراب كهيئة نصف ايش دائرة او قوس نعم وعن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:58صلى الى عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله على حاجبه الايسر او الايمن. ولا يصمد له صمدا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء. رواهما احمد وابو داوود. نعم. هذا حديث
49:17حديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنهم وهو من المهاجرين وشهد النبي عليه الصلاة والسلام جهودا عظيما وهو الذي لما استحيا علي من السؤال عن المذي اوصى المقداد يسأل رسول الله عنه
49:37ان علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا اي كثير ايش كثير المذي الدلالة على الفحولة فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان ابنته مني
49:56فاطمة زوجته وامرت المقداد ان يسأل رسول الله عني وقبل النبي سؤال المقداد مراعاة لهذا الحال وهو حياء السائل من هذا الامر الذي قد يستحيا منه فقال له عليه الصلاة والسلام مره
50:17من الامر لأ مره الامر المقداد والمأمور علي فليغسل ذكره في لفظ عند ابي داود وانثيه يقول المقداد رضي الله عنه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى عامود
50:44كما سبق في العصا والرمح والعنزة صلى الى عود ولا عامود ولا شجرة الا جعله اي جعل هذه السترة على حاجبه الايسر او الايمن اي لا يصمد لها صمدا لما يخليه يمين او يخليه يسار
51:08ومثله لو صلى الى مركى شطر منه قليلا لا يصمد لها صمدا سدا لذريعة تعظيم هذه السترة وكونه ينحرف عنها يمنة او يسرة ما هو بانحراف تام على الحجاجة ليمن ولا الحجاج الايسر
51:25بهذا المعنى. الحديث هذا فيه ضعف لان في اسناده ابو عبيدة الوليد ابن كامل البجلي الشامي تكلموا فيه شيخ الاسلام ابن تيمية له على هذا الحديث كلام النير في كتابه الاقتضاء
51:46وش هو الاقتضاء اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم قال والحديث وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح وهو سد ذريعة تعظيم هذه التي يصلي اليها المصلي الكعبة نصلي اليها نعظمها بتعظيم الله
52:11لكن هذه السترة اكثر في اعيننا من الكعبة مع تطور الامر وكثرة الامساس قد يكون فيها استعظام لها ينميه الشيطان مع قلة الفقه وضعف العلم الى ان يكون فيها تعظيم عبادة لهذه السترة
52:31وهذا ما ترونه من بعظ الذين يغلون في السترة يتحرى كأنه يفسد عند اصلها وهذا فيه ما فيه مما سمعتم والحديث لا يضره ان فيه مقال فان آآ الوليد بن كامل ابو عبيدة البجلي وان كان فيه كلام
52:55فيه مقال لكن حديثه لين لين بين الحديث وش تقول في سؤالك؟ عطني عطني سؤالك لا الحين يأذن همن لو نقطمها لا اذا انقضت الصلاة الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد
54:33ونشهد ان ونشهد لا حول ولا حي على الصلاة لا حول لا حول ولا قوة الله اكبر الله لا اله محمد في حديث اه المقداد رضي الله عنه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى عمود
57:10او الى عود او الى شجرة الا وجعلها تلقاء تلقاء وجهه اما على اه حجاجه او قال على حاجبه الايسر او الايمن ولا يصمد لها صمدا. الصمد وقصدها من يقصد هذه السترة
57:35اسودا لا يحيل لا يمين ولا يسار هذا هو الصمود في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء
57:52اي ليس بين يديه سترة رواها احمد وابو داوود هذا الحديث فيه مقال يقول المنذري رحمه الله وفي اسناده مقال يعني يضعفونه لكن هذا كما سيأتي ان شاء الله ما يشهد له في حديث صلاته عند الكعبة
58:13فانه صلى الركعتين والناس يمشون بينه وبين الكعبة لم يتخذ سترة فهذا يشهد لي هذا مما يدل على ان اتخاذ السترة ليس واجب يأثم بتركه انما هو سنة مستحبة طيب
58:32هل السترة خاصة في ارض الفضاء او تشمل الفضاء وغيره ظاهر الاحاديث السابقة انها عامة في الفضاء فيتخذ الحربة والعنزة ومؤخر الرحل وفي غير الفضاء بينه وبين جدار القبلة قدر مرشح
58:53في مسجده في المدينة ولما دخل وصلى الى الكعبة جعل بينه وبينها اي بين موضع قيامه وبينها ثلاثة اذرع فهذا فيه عموم عموم استحباب اتخاذ السترة آآ وهذا الموضع من المواضع التي يحصل فيها الخلاف بين العلماء اذا امر النبي بامر
59:20ثم لم يفعله منهم من قال ان الفعل محمول على الخصوصية والامر محمول على التشريع لانه خطاب لجميع امته. هذا احد اقواله في وجوه الجمع شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله له الاختيار السابق
59:41وهو اذا نهى النبي عن شيء وفعله او امر بشيء ولم يفعله فدل الامر على الاستحباب والنهي عن على الكراهة ودل الفعل فيهما على الجواز يسأل اخونا يقول اذا صلى
1:00:00مأموم خلف الامام وهو مسبوق فلما قام يقضي صلاته انقطع هل تنقطع سترة الامام ولا تستمر ينقطع ما بين المأموم وامامه بسلام من؟ الامام اذا سلم خلاص انقطع فرض ويتعلق بصلاتي معه الا ان يرجع
1:00:23طيب هذا مسبوق وش يسوي فان كان قريبا منه سترة تقدم اليها لئلا يحرج الناس وينحرج هو في صلاته وان لم يكن امامه شيء ظهر من امامه سترة له والا اتم صلاته في موضعه
1:00:44تم صلاته في موضعه ومن اراد ان يمر يمر بعد موضع سجوده في هذه المسافة يعني على متر ونص من اصل قيامه اي نعم نعم في شي ها الى هذا خلاف الاولى
1:01:12الصف الاول اذا لم يكن يمر امامه مار الصف الاول لا يحتاج الى سترة اذا كان الجدار قريبا منه كل مسجد ما هو بس هذا اي نعم عندنا الى السترة فالحمد لله لكن لا يصمد لها صمدا
1:01:29وصمودا هنا متر ونص من اصل موقفه متر ونص اي نعم من موقفه من موقفه من موضع سجود لا محل بعيد تفضل ايه لأ لا يعترف لا يعتبر طرف السجاد اللي تصلي عليها سترة
1:02:06الا اذا كان لها جرم مرتفع هذا الجرم قد يلحق بالسترة قد يلحق اما سجادة بالارض لا كذلك الخطوط اللي في الزلة يعتبر سترة سم نعم صلاة الليل وصلاة التراويح
1:02:36والكسوف والخسوف الاستفتاح في اول ركعة منها استفتاح في اول ركعة منها فان كان صلاة الليل عنده مقسمة يقوم اول الليل ثمن ينام يعتبر القيام الثاني غير الاول يستفتح له
1:03:00اذا كان متواصل اول الصلاة يكفي نعم والركعات الباقيات يستعيذ فيها ويسمي بما فيها الشفع والوتر ايه سماردة السلام عليه رديت عليه السلام انت رديت عليه السلام يوم سلم بصوت عالي
1:03:32او ما رديت عليه ردت بالاشارة الحمد لله لو رديت عليها السلام بلسانك بطلت صلاتك لا ما يصلح انه اذا دخل انه الناس يصلون يشغلهم لرفع صوته بالسلام اللهم اشرنا بعباده
1:03:50بل ما دون الصلاة وخطبة الجمعة لا يجوز له اذا دخل والامام يخطب يرفع صوته بالسلام ويسلم على الناس لان الناس مشغولين مشغولين باستماع الخطيب الصلاة اولى من هذا نعم
1:04:11لأ ما هو بمعنوية من كل وجه حسية لكن لا تستروا المصلي عما امامه. من كل وجه انه سترة يعني آآ لا ليست مستوعبة لما يستره هنا اي نعم نعم
1:04:35الصلاة اذا حذاء يتخذه سترة كرتون مناديل اه كيسته شنطته اه دولاب كرسي المصاحف الصحابة كانوا اذا سلموا من الصلاة ابتدروا السواري السوائل تكفيهم ما تكفيهم الا لمن يتخذ هذا يمنى وهذا يسرى
1:04:58تشيل الضعف ظهر من امامه اذا كان يقوم جالس في مكان يكون سترة من موضع القدمين جمعا مع حديث انه بينه وبين وصلناه الى الجدار قدر المرشات اي نعم اه
1:05:31طيب الحرم يمر قدامك وش السؤال؟ هذا خبر ايه ايه كان السوالف تقول هل السترة حتى في الحرم نقول نعم السترة حتى في الحرم لكن لا تصلي في طريق الناس
1:05:52اللي يقوم يتنفل في الطواف من مطاف الناس ما له حرمة هو الذي اذاهم لان هذا محل الطواف كذلك في مسعاهم المسعى كذلك في محل مشيهم لوصولهم الى الطواف والسعي
1:06:08اللي يصلي في طريقهم ما له حرمة ومن ليس له مواضع الصلاة اتصالاته حرمة وهذا يأتي ان شاء الله في باب المرور بين يدي المصلي ترانا اذا فتحنا الباب ما انتهينا
1:06:24ها كل واحد عنده هذا نعم قال رحمه الله باب دفع دفع المار وما عليه من الاثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت. ها هذا ما سألتم عنه دفع المار بين يديه
1:06:47وش الاثم الذي على هذا المار وهل المسجد الحرام في الطواف له خصوصية هذه ثلاث مسائل ترجم عليها بهذا الباب وسيذكر فيه هذه الاحاديث الاربعة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:07:13اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. فان ابى فليقاتله فان معه فان معه القرين. نعم. رواه احمد وابن ماجة نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتازه
1:07:35بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة وهذا هذان الحديث ان ساقهما هذا المساق ليفسر بعضهما بعضا ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما
1:07:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه هل فيه ذكر لسترة ها ليس في هذا اللفظ ذكر للسترة بل بقي على عمومه
1:08:15قال فان ابى فليقاتله يعني يدفعه ولو ظاربه المقاتل هنا معنى المضاربة السيف يطعنه يصلي ما هو يتضارب سندر رشاش ورش عليه فان ابى فليقاتله فانه معه فليقاتله فان معه القرين اي الشيطان. فدل على ان المراد بالشيطان هنا
1:08:42ان الذي معه وحثه على قطع الصفوف حثه على قطع الصفوف اه هذا الحديث بهذا اللفظ جاء عاما ففسره وقيده بحديث ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء
1:09:05يستره من الناس صلى الى سترة فاراد احد ان يجتاز بين يديه بينه وبين السترة فليدفعه فان ابى فليقاتله يعني المباراة فانما هي فانما هو شيطان رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة
1:09:27فهذا وراكم عاجلين ها العجلان لا اله الا الله لو قلت خلق الانسان عجولا كان اولى على كل حال آآ اذا كان المار بينك وبينه سترة هذا الذي تدافعه ان لم تتخذ سترة لا حرمة لك. الا ما كان بينك وبين
1:10:03وقوفك ثلاثة اذرع يعني متر تقريبا وسبعين سانتي لان الذراع تختلف في اختلاف الناس فيها. المشهور ان الذراع نصف متر. هذا المشهور تزيد قليلا نسوي يعني وقف في عبادة فهيه انه اذا مر بين يدي سترته
1:10:36فاذا مر المار من من خلاف سترته فلا عليه لانه مرت الدواب والبهائم والناس من وراء سترة النبي عليه الصلاة والسلام ولم تقطع صلاته ولا صلاة من وراءه وبالتالي لا يدافع من مر من وراء السترة
1:10:57الذي يدافع من صلى الى سترة فان لم يصلي المصلي الى سترة فلا حرمة له هو الذي فرط فان صلى الى غير سترة ومر من امامه فله ان يدفعه الى موضع لفت اذرعه
1:11:17الى موضع ثلاثة اذرع ولو ادى هذه المقاتلة الى انشغاله بها فانه لا يقطع صلاته الا اذا تكلم تكلم هنا بطلت صلاته بكلامه لا بمقاتلاته لان المضاربة مأذون له فيها في هذه الحال
1:11:38مأذون له فيها مثل هذا الامر ينبغي فيه اتخاذ المنهج النبوي بمعنى انه يتخذ سترة ويتجنب طريق الناس مشيهم بان لا يكون في هذا معتد على حقهم بالمشي وان تكون
1:12:02المدافعة عند اول المرور فان مر ومضى ما بيروح يجيبه يرزقه انتهى حصل قطع الصلاة هذه مسائل ينتبه لها يا اخوان بعض الناس يغلب ما في خاطره من حب الانتقام
1:12:19او الانا فاو شيء قال الشرع اذن لي فيتوسع فيه هذي التوسع يؤدي الى السراية هذا ما يتعلق بالمار بين يدي المصلي وحكمه يأتي بعد قليل او في الدرس القادم
1:12:35كم هذا المرور وما عليه من الاثم ومن الذي يقطع الصوت وما الذي لا يقطعها نرجئها ان شاء الله الى المجلس القادم بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:12:50يأتي لا تستعجل والا فمن استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه