أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (81)
0:00اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والثمانون في مذاكرة احاديث كتاب المنتقى لمجد الدين ابن تيمية رحمه الله المؤلف الجد رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
0:26اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب في ان قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة لا يكره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة العقرب والحية
0:47رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق. فجئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مقامه
1:02ووصفت ان الباب في القبلة رواه الخمسة الا ابن ماجة في هذا الباب يقول رحمه الله باب في ان قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة لا يكره يقتل الحية وهو في مصلاه في صلاته
1:23ويقتل العقرب وهو يصلي ولو ترتب على هذا التفات او ملاحقة او حتى استدبار القبلة هذا مأذون به لانه دفع للظرر ويتم صلاته خلافا لمن قال انه لو استدبر القبلة في اثناء قتل الحية
1:46والعقرب انه تبطل صلاته والمشي اليسير الصلاة للحاجة لا بأس به وان كان حركة فانها حركة معفو عنها وهذا من يسر الشريعة وسماحتها وعدم الحرج علينا بها اورد فيه حديثين حديث ابي هريرة رضي الله عنه
2:12ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة ثم بينهما العقربي والحية سمي بالاسودان تقريبا بهذا اللون فان العقارب منها الصفر ومنها السود والسود اكثر والحيايا متنوعة في الوانها
2:40من اشرسها الصلب هو اسود فقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث امر بقتل الاسودين العقرب والحية في الصلاة مع ما يعلم من ان القتلى فيه حركة كثيرة في متابعته قد تروغ
2:58وقد تهرب فامر عليه الصلاة والسلام بقتلها في الصلاة يدخل فيهما كل مكان مؤذن لنفسه وصال فانه يدفع في اثناء الصلاة الا اذا خرج مدافعته عن معنى الصلاة يركض ركضا شديدا
3:27الاسد من ضبع من ذئب فهذا يعيد صلاته مرة ثانية ليس كالاسودين في قتلهما الذي يكتفى فيهما ماذا بضربة او بضربتين او بثلاث من كرهوا هذا الفعل اخذوا بحديث ان في الصلاة لشغلا
3:54لكن هذا مخصوص بقوله عليه الصلاة والسلام فليقتل الاسودين في الصلاة ولا يكفي في هذا ان يضرب بها ضربة واحدة. بل حتى يحصل القتل لو كرر الظرب مرة وثنتين وثلاث حتى يحصل
4:21هذا الظرب اه ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فجئت يعني هو داخل البيت فمشى حتى فتح لي
4:40ثم رجع الى مقامه وصفت ان الباب كان في جهة القبلة في جهة القبلة فتح لها الباب عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان باب عائشة حجرة عائشة لها بابان. باب الى جهة الغرب
5:01وهو الذي يلج منه الى المسجد وباب الى جهة الجنوب لان قبلة المدينة وين جنوبا يخرج منه عائشة الى حاجتها والى خارج البيت فهذا المشي اليسير ذاهبا وفاتحا للباب ثم راجعا لا يظره
5:22الصلاة دل على ان الذي يضر فيها المشي الكثير لغير حاجة الماشية الكثير ومن المشي اليسير ان يمشي يسد الفرج فان هذا المشي لسد الفرج لمصلحة الصلاة وقد صلى صلى الله عليه وسلم
5:43حاملا الامامة بنت بنته زينب وحامي الحسد يحمله على كتفه وعلى ظهره ثم ينزله اذا اذا سجد وركع ثم يعود ويحمله مرة ثانية وكل هذي حركات كثيرة اكثر من الثلاث
6:10فمن قيد الحركات بالثلاث قوله مرجوح ولا دليل عليه صحيح يحتج به وفي حديث عائشة انه كان يصلي تطوعا والاصل ان ما صح في التطوع صح في الفرض الا ما جاء دليلا مخصوصا في
6:32فيهما او في احدهما. نعم باب في ان عمل القلب لا يبطل وان طال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط
6:50حتى لا يسمع الاذان. فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر. فاذا قضيت تثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى
7:09فاذا لم يدري احدكم ثلاثا صلى او اربعة فليسجد سجدتين وهو جالس. متفق عليه وقال البخاري قال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة ترجم رحمه الله على هذا الحديث بابا
7:27قال باب في ان عمل القلب يقصد به انشغال القلب في في الصلاة لا يبطلها وان كثر وتردد وطال وانشغال القلب نوعان انشغال يخرج بالمصلي عن صلاته من يوم ما صلى الى ما فرغ وهو ما يدري شيء
7:50يوم كبر الطيارة دار الدنيا يوم سلم وصل هذا لا صلاة له لما سبق من ان الخشوع ركن في الصلاة اما انشغال قلبه مع حضور بعضه للصلاة فهذا اذن فيه صلى الله عليه وسلم
8:13واستدل له وان طال هذا في حديثي ابي هريرة وحديث عمر ففي حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط. ليه
8:31ما يسمع لان لا يسمع الاذان هذا الشيطان يشمل الشيطان ابليس يشمل الشيطان في جنس كل ما شطن ومرد من الجن وكل من يكره صوت الاذان ففيه شبه ممن اين
8:47من الملائكة لا والله يخسى يعقب في شبه ممن من الشيطان ولهذا اذا قال قائلهم اذان صوت المؤذن فهذا علامة على خبثه ان لم يكن على نفاقه ان لم يكن علامة على
9:08نفاقه واذا سب المؤذن تشبه للمؤذن محتمل لامرين. للكفر حيث سب الاذان اذا قصد الاذان في الفاظه وفي تركيبه واذا اراد به المؤذن في صوته فهذا كبيرة من كبائر الذنوب
9:31وهذا كما في سب اللحية وسب الحجاب للمرأة يرد عليه هذان الامران واذا قضي الاذان اقبل اي رجع الشيطان يوسوس فاذا ثوب والتثويب هي الاقامة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر
9:59بين المرء ونفسه من يشغله بالخواطر اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل من يدري كم صلى فان لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعا
10:15هذا فيه ان هذه الخواطر وان طالت لا تبطل الصلاة ما لم تستحكم على الصلاة كلها لا يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة قال فليسجد سجدتين وهو جالس اي اذا شك
10:33شك في ركعاته من هذه الخواطر صلى ثلاث ركعات او اربع ركعات ايش حكمه انه يبني على الاقل ويسجد للسهو لان الاقل يقين اقل يقين فان غلب على ظنه انه صلى اربعا يبني عليه
10:59فان لم يستوي عنده صلى ثلاث او اربع فالاقل يقين اما اذا كان عنده ظن راجح يبني عليه وان كان هناك شك في المرجوح شك في ثلاث الا اربع والغالب اربع
11:13يبني على الاربع وفي حديث عمر الذي رواه البخاري قال اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة. ينشغل قلبه في كتائب الجهاد ويرتبها ترتيبا وهو في صلاته دل على ان انشغال القلب
11:32بعض الانشغال لا يفسد الصلاة انما الذي يفسدها هو الا يعقل من صلاته شيء. وهذا في عمل القلب خاصة لا عمل الجوارح ولا قول اللسان. نعم قال رحمه الله باب القنوت في المكتوبة
11:52وفيه ان من نسي شيئا فليقم يصلي حتى يذكر وهذا غلط فلا تتخذ العبادات وسائل للدنيا وانما الدنيا وسائل للعبادة لو قال بقوم اصلي تتذكر وانا حافظ دفتر الشيكات ولو انا نحط الدراهم
12:14هذا خاطر من خواطر الشيطان ولا قبول لصلاته لان النية النية مطية وهو على ما نوى نعم باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها عن ابي مالك الاشجعي رضي الله عنه قال
12:35قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. ها هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين فكانوا يقنتون قال اي بني محدث. يعني صلى وراء عثمان وراء عمر بالكوفة على
12:57انتم وش فهمتوا الحين انه صلى بالكوفة ولهذا مثل ذي تفصلها صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لو صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر
13:13وعمر وعثمان ثم تفصل وخلف علي او علي في الكوفة ليكون هذا مخصوصا بمن علي رضي الله عنه وعنهم نعم احسن الله اليك قلت يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين اكانوا
13:40قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه وابن ماجة وفي رواية اكانوا يقنتون في الفجر والنسائي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر رضي الله عنه فلم يقنت. وصليت خلف عمر رضي الله عنه فلم يقنط
14:03وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي رضي الله عنه فلم يقنط ثم قال يا بني بدعة هذا الباب باب مهم واطال عليه المصنف في ذكر الاحاديث فذكر فيه
14:20اه حوالي سبعة او ثمانية احاديث لانه باب مهم وذو خلاف بين العلماء وقاعدة الشريعة فيما حصل فيه الخلاف والنزاع ان نرد ذلك الى من الى الله في كتابه القرآن
14:39والى الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته احسن واكمل البيان فبدأ رحمه الله في حديث ابي مالك بعدما ترجم باب القنوت في المكتوبة. اي الصلاة المفروضة والقنوت اصله السكوت في الصلاة
14:59لقول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فقوله وقوموا لله قانتين اي لا تتكلموا في صلاتكم فانهم كانوا اذا صلوا كلم احدهم من بجواره شلونك عساك طيب
15:20مساك الله بالخير يا فلان فانزل الله هذه الاية. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين اي ساكتين لا تتكلمون كلامكم فصار الكلام مبطلا للصلاة قليله او كثيره طيب
15:40ثم اطلق القنوت على طول القيام انه كان قانتا اي كثير القيام في الصلاة ثم تخصص لفظ القنوت على دعاء ايش القنوت الذي يكون في الوتر ويكون عند النوازل ولهذا قال ها هنا رحمه الله باب القنوت
16:02في المكتوبة متى؟ عند النوازل وترك القنوت في غيرها اي اذا لم تكن نازلة ما هذه النازلة امر يدب على المسلمين يورثهم الما وفجيعة وهذه النوازل يقدرها ولي الامر ويعينه فيها العلماء المنصوبون لهذا الامر
16:32وهذه المسألة في قنوت النوازل يحصل فيها الكلام الكثير. الذي مبناه في الغالب على العواطف او على حب المخالفة ولجلالة هذه المسألة جاء عن الامام احمد في قنوت النوازل سبع روايات
16:54عن الامام احمد امام اهل السنة جاء عنه في قنوت النوادر سبع روايات رواية انه يقنت كل مصلي. امرأة او رجل في فرض او في نفل عند النازلة وفي رواية انه لا يقنت الا
17:11الفرائض وهي نواية ثالثة انه لا يقنت الا في المسجد. اذا صلاها في المسجد فان صلاها مقظية لا يقنت وفي رواية ثالثة لا يقطه الا امام الجمعة. اي في المسجد الجامع غير الفروض
17:28كم هذي اربعة. الرواية الخامسة انه لا يقنت الا امام الجماعة الرواية السادسة انه لا يقف الا الامام الاعظم الرواية السابعة انه يقنت الامام اعمى الاعظم ونائبه فهذه مجمل الروايات عنه في هذه المسألة الجليلة
17:53والتي يحصل للناس فيها انتزاع وارجح الاقوال فيها انه لا يقنت في النوازل الا باذن الامام باذن ولي الامر او نائبه لا يموت الا باذنهم في امور ثلاثة الامر الاول ان النبي هو الذي اقمنته في النوازل
18:15ومرت الاوازل فظيعة لم يقد فيها قتل المشركون عمه حمزة قالت ها لم يقنت حصل في بدر وفي الاحزاب ما حصل لم يقنت صلى الله عليه وسلم غدر به الغادرون لم يقنت
18:38حتى كان امر وشأن قتل القراء الثمانين في بئر معونة فبقي واجما حزينا عليه الصلاة والسلام فقنت على رعل واحيا من العرب شهرا كما يأتي اذا من قدر النازلة النبي عليه الصلاة والسلام
19:03وهو الامام فاذا ارجعت النازلة الى اجتهاد كل واحد حنا خليها في نوازل سلمنا ما نسلم والنوازل اما عامة واما الامر الثاني ان ربطها بولي الامر لان ولي الامر هو الذي
19:26شرع للناس النوازل وهو النبي عليه الصلاة والسلام. فمقامه مقام نبي ومقام ولي امر المؤمنين ثالثا لينضبط امر النوازل ولا ينضبط الا في مثل هذا بارجاعها الى اذن ولي الامر او فتواه
19:50المفتي ينوب عن ولي الامر في هذا اذا انابه ولي الامر ثم يأتيك من يأتيك من المندفع المسترسل وراء غرضه او غرض امثاله وجماعته ويجعلها مثلبة على المسلمين او على ولاتهم. ايه ما تدعون لاخوانكم
20:09انتم في نعمة وفي خير واخوانكم يذبحون ويقتلون تنتهك اعراضهم من الكلام اللي له اول ما له تالي ويتخذونه طريقة للمثالب يقول الله لا يهينك لا تنام الليل ادع من اول الليل الى اخره
20:31ما منعك احدنا الدعاء في صلاتك وفي سجودك وفي قيامك اما عبادة عامة المسألة ما هي بخاضعة الى عاطفتك وعاطفة امثالك ان كنت صادقا لا تقر عيناك بنوم واستنزل النصر من السماء
20:48لاخوانك المسلمين المقهورين اما تكبر بالكلام لتتخذها مثالب لا تنطلي على اهل الفهم واهل العقل وذوي اه الالبة الاصحياء هادي مسألة مهمة يا اخواني اتخذ فيها غير مرة على وعلى علمائنا المثالب
21:12الى ان استجرت ذوي العواطف المندفعة بلا عقل ولا بلا علم بانواع التهم. تحملوها في ذممهم القنوت للنوازل مشروع للنازلة. غير مشروع في غيرها كأن المصنف بهذا يشير الى ما اشتهر في مذهب الامام الشافعي
21:32وقول عند المالكية الحنفية القنوت في كل في كل الفجر خصوصا او الفجر والمغرب واشكل عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا جاء في رواية حتى مات كأن هذا عندهم هو الامر الاخر المستقر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
21:58وهذا ليس كذلك واوله حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. اي خلف النبي وخلف الخلفاء الاربعة
22:21وخلف علي ها هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين. اكانوا يقنتون اي في الصلاة اي على جهة الديمومة فقال اي بني محدث امر احدثه الناس لم يشرعه رسول الله ولم يفعله الخلفاء الراشدون الاربعة
22:42في رواية اكانوا يقنتون في الفجر لما اشتهر من ان قرد الفجر مستمر في نازلة وفي غيرها قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف علي
23:02فلم يقنط ثم قال يا بني بدعة اذا معنا محدث انه بدعة وجاء في حديث ابن مسعود ما قالت النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من صلاته الا في الوتر
23:17الوتر متى في اخر الليل لماذا؟ جمعا بين الروايات اي معقلة في الفرظ على جهة الديمومة وانما قنت في الفرظ كما دلت الاحاديث ستأتي لما نزلت بالمسلمين نازلة وتلك النازلة هي
23:36غدر رعل ودكوان اهل بئر معونة بالقراء الذين بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام يعلمون الناس دين الله وكانوا بضعا وثمانين فصارت على المسلمين بها فاجعة نظيرها الفاجعة التي وقعت على المسلمين في استحرار القتل في القراء
24:00في حروب الردة باليمامة وانتبه لها ابو بكر فجمع رضي الله عنه المصحف لكنه مات ولم يستتم ذلك ولم يستتم ذلك هذا هو الذي عليه مذاهب الصحابة واكثر الناس الا يقنث
24:26في الفرائض الا في النوازل والنازلة يرجع تقديرها الى ولي الامر الامام السلطان او نوابه من اهل العلم نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم والمسلمين بحفظه وان يرفع عنا وعنكم وعنهم اسباب البلاء والشقاء
24:50في الدين والدنيا والاخرة وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا انه جواد كريم نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كم رقم الحديث هذا