أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (86)
0:00على اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والثمانون ها السادس والثمانون ها في مذاكرة احاديث ملتقى الاحكام ونحن في ابواب صلاة الوتر نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:35والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين مين قال المصنف رحمه الله تعالى باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها
0:55عن خارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال خرج علينا النبي اخذنا حديث ابي وقفنا على حديث ابي بن كعب ان النبي كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى
1:23نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلى وفي الركعة الثانية بقل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة بقل هو الله احد
1:41ولا يسلم الا في اخرهن. رواه النسائي هذا حديث ابي بن كعب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الوتر يسبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى
2:00لان الوتر اذا اطلق دخل معه الشفع ويدخل فيه من اوتر بثلاث ويقرأ في الثاني في الركعة الثانية بعد الفاتحة فقل يا ايها الكافرون ويقرأ بالركعة الثالثة ركعة الوتر بقل هو الله احد
2:20والحديث في رواية النسائي قال ولا يسلم الا في اخرهن. يعني انه يشبكها بسلام واحد لكن لا يجلس للتشهد الاول ليخالف الوتر صلاة المغرب فان الوتر اخر صلاة الليل والمغرب اول فرائض صلاة الليل
2:47وقد نهينا عن مشابهة للمغرب رواية النسائي فيها عبد العزيز ابن خالد مقبول يعني حيث يتابع والا فلين الحديث والحديث رواه احمد وابو داوود وابن ماجة ورواه ايضا من حديث ابن عباس عند الترمذي والنسائي وابن ماجة
3:15وهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه الاولى بعد الفاتحة سبح اسم ربك الاعلى وهذا يفعله كثيرا والمناسب ان يفاخت فيه الانسان لا يفعله دائما لان لا يظن
3:37او يظن انها واجبة وقراءة قل يا ايها الكافرون الثانية من الشفع وقل هو الله احد في الوتر سنة وقد ثبت قراءتها في اربع مواضع هذا الموضع في الشفع والوتر. الموضع الثاني في ركعتي المغرب
3:59البعدية الموضع الثالث في ركعتي الفجر القبلية الموضع الرابع في ركعتي الطواف جلالة هاتين السورتين ودلالتهما على توحيد الله جل وعلا ولهذا في ركعة في ركعة الفجر ركعتي الفجر القبلية ان لم يقرأهما قرأ
4:21الاولى بيقولوا امنا بالله وما انزل الينا من البقرة. اية واحدة في الركعة الثانية بعد الفاتحة فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. واشهدوا بانا مسلمون
4:38واشهدوا باننا مسلمون فيها التخفيف لانه قرأ اية اية وحتى هاتان الصورتان التخفيف وفي فضلهما انها توحيد والدعاء لما كان توحيدا ناسب ان يقدم له بالثناء على الله ولهذا الادعية
5:02التي ما مظنتها الاجابة هي المبدوءة بالثناء على الله نبينا صلى الله عليه وسلم في مقام الشفاعة العظمى يفتح الله عليه وهو ساجد انواعا من محامده اي من الثناء عليه
5:19لم يكن فتحها عليه من قبل وفي دعاء الله باسمه الاعظم دار ذلك الاسم في رواياته الاربع على الثناء على الله وفي رواية انه الله في رواية انه الحي القيوم
5:36في رواية ثالثة اللهم لك الحمد اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد دعا الله باسمه الاعظم
5:54الرواية الرابعة اللهم اني اشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لقد دعا الله باسمه الاعظم
6:08اذا هو مجموع الثناء على الله سبحانه وتعالى بالكمال نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن. رواه احمد والنسائي
6:25ولفظه كان لا يسلم في ركعتي الوتر وقد ضعف احمد اسناده. وان ثبت فيكون قد فعله احيانا كما اوتر بالخمس والسبع والتسع كما سنذكره. نعم حديث عائشة وان كان الامام احمد ظعفه
6:43فانه فانه اه صححه غيره رواه البيهقي والحاكم وقال الصحيح عن شرط الشيخين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث لا يفصل بينها وهذا التضعيف لا تضعيف الامام احمد لا يدل على انه غير ثابت
7:06لكن كان يفعله احيانا واحيانا يسلم من ركعتين ثم يوتر بواحدة ويدل عليهما في الصحيحين في حديث عائشة صلى الله رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم ما زاد لا في رمضان ولا في غيره عن احدى عشرة ركعة
7:24يقول رضي الله عنها يصلي اربعا. يعني ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى. فعموم قولها يوترن
7:43كانه صلاها بسلام واحد احيانا كذا واحيانا كذا فان سلم يسلم من الثانية بعد تشهدها وان وصل الثالثة فلا يجلس للتشهد في الثانية نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:06لا لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب رواه الدار قطني باسناده وقال كلهم ثقات. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا
8:22آآ بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب رواه الدارقطني باسناد رجاله ثقات ورواه ايضا ابن حبان والحاكم وصححه وبعض اهل العلم يجعله موقوفا والصحيح ان هذا مرفوع
8:46فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا توتروا بثلاث يفسر هذه اللفظة اخرها اخر الحديث ولا تشبهوا بصلاة المغرب لا انه ممنوع من الوتر بالثلاث وفي الصحيحين هو اثبت من هذا من حديث عائشة
9:06ثم يوتر بثلاث ثم اوتر بثلاث يوترن له ما قد صلى يصلي احدى عشرة في رمضان ولا ولا في غيره ما زاد على احدى عشر ركعة لا في رمضان ولا في غيره
9:21يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى اذا قوله لا توتر بثلاث محمول على ما جاء في اخر الحديث ولا تشبهوا بصلاة المغرب
9:39كيف التشبه بها ثلاث ركعات فيها جلوسان تشهدين والوتر يكون فيها جلوس واحد. فيقوم من الثانية مباشرة فهذا هو عدم التشبه بصلاة المغرب وكذلك يحمل على قوله لا توتر بثلاث على
10:00الدوام مرة بواحدة ومرة بثلاث ومرة بخمس ينوع بين هذه السنن وتكون لا في هذا المقام للكراهة لا للتحريم حملناه على التحريم فلا يشبه ذلك صلاة المغرب نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام
10:35رواه احمد والنسائي وابن ماجة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن. متفق عليه
10:53اللهم صلي وسلم عليه. حديث عائشة يوافق حديث ام سلمة في تنويع الوتر مرة يوتر بثلاث مرة يوتر بي بخمس مرة يوتر بسبع ينوع صلى الله عليه وسلم في هذا الوتر
11:11وسيأتي حديث عائشة يأتي حديث عائشة رضي الله عنها انه صلى ثمان ركعات جلس في اخرهن ثم اوتر التاسعة فهذا تنويعه في الوتر والوتر هي الصلاة التي تختم بوتر اما بركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدى عشرة
11:41او ثلاثة عشرة. وعند بعض اهل السنن كما روى الترمذي ورواه ايضا ابو داوود والنسائي الوتر بثلاث عشرة واحدى عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة كلها تسمى كلها تسمى وترا. كل هذه تسمى وترا
12:07الوتر يكون في ثلاث يكون في خمس يكون في سبع يكون في تسع ويكون في احدى عشرة ويكون في ثلاثة عشرة كلها تسمى وتر والوتر قد يستوعب صلاة الليل كلها
12:27يستوعب صلاة الليل كله او كلها بالنسبة للصلاة وقد ينوع يصلي مثنى مثنى ثم يوتر فان صلى مثنى مثنى اوتر بثلاث او بواحدة او بخمس حسب ما يفتح الله عز وجل به عليه
12:48من اراد موافقة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في قيام الليل فانه نوع مرة ثلاث عشرة ومرة احدى عشرة لكنها صلاة يطيل فيها القيام اطالة عظيمة تقصر عنها همم غيره صلى الله عليه وسلم
13:12وكان من جلة اصحابه رضي الله عنهم من صلوا معه فعجزوا عن صلاته عجزوا مرة في ليلة فكيف بالدوام في سائر الليالي وسائر الايام هذا الشأن الكمل لا يستطيعه كل احد
13:36وجد الان فهما حقيقة ناقص الاهتمام بالعدد واغفال كيفية والهيئة ومن جراء هذا الفهم انهم بدعوا من زاد على احدى عشرة ركعة في رمضان وفي او في غيره اخذا بظاهر حديث عائشة
13:59مع انه جاء في الصحيحين عن عائشة انه صلى كم ثلاثة عشر ركعة وفي الصحيحين عن ابن عباس ايضا ثلاثة عشر ركعة وهذا مما يدل على ضعف الفقه والفهم في سننه المختلفة المتنوعة صلى الله عليه وسلم
14:18من اراد الموافقة هل يوافق العدد والهيئة ومن بدعوا من زاد على احدى عشرة ركعة نسب ذلك الى السلف خالفوا فيه السلف في الحقيقة فان الامام ما لك ابن انس
14:41امام دار الهجرة ادرك الناس وهم يصلون في رمظان ستا وثلاثين ركعة من الناس الذي ادركهم مالك ابناء التابعين وتابعي التابعين وكان اصله رحمه الله تقديم عمل اهل المدينة فهل نقول انهم كانوا مبتدعة
15:06اقول ذلك لانه وجد نابتة نبتت ينتسبون الى السنة والسلفية الامام يصلي في الحرم وهم يتقهوون في اخر الحرم ولا في السطح ولا في خلف الناس بدعوى ان ما زاد على احدى عشر ركعة بدعة
15:26قصور وسوء فهم ولما كثرت مضايقة هؤلاء حمل عليهم الجهات المختصة في الرئاسة على اخراجهم من المسجد بان يؤذوا هؤلاء المصلين او يأخذ الاماكن من دونهم على كل حال في هذه المسائل
15:50يحصل فيها التقليد المذموم الذي نهى العلماء عن تقليده هو اختيار الشيخ ناصر رحمه الله لكن من قلده تعصب له تعصب له في هذا والمذموم هو التعصب والتقليد الاعمى الذي كان ينهى عنه عامة علماء الاسلام
16:15هدانا الله واياكم واياهم سواء السبيل. نعم وعن سعد بن هشام انه قال لعائشة رضي الله عنها انبئني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت كنا نعد له سواكه وطهوره
16:31سيبعثه الله متى شاء ان يعد له سواكه طهور. لا. وطهوره فتح الطاء نعم وقالت كنا نعد له سواكه وطهوره نعم السواك الالة بها في مواضع التسوك المؤكدة وهي عندما
16:55يقوم من الليل يشو صفاه بالسواك الطهور هنا هو الماء المتوضأ به اما الفعل فهو الطهور طهور وطهور. وضوء ووضوء الوضوء بالفتح وشو الماء المتوضأ به والوضوء الفعل نفسه غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه
17:21الغسل والغسل الغسل الفعلي والغسل الماء المغتسل به نعم هنا طهورها يا شيخ نعم بفتح الطاء وضم الهاء وما بعدها. السلام عليكم. اي نعم وقالت كنا نعد له سواكه وطهوره
17:39سيبعثه الله متى شاء ان يبعثه من الليل سيتسوق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده
17:59ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد وتلك احدى عشرة ركعة يا بني فلما اسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول مثل صنيعه الاول. فتلك تسع يا بني
18:21وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة. ولا قام ليلة حتى اصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان
18:44رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وفي رواية لاحمد والنسائي وابي داود نحوه. وفيها فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة
19:02وفي رواية للنسائي قالت لما اسن واخذه اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن اللهم صلي وسلم عليه. حديث عائشة رضي الله عنها سألها به سعد بن هشام
19:20من هو سعد ابن هشام سعد ابن هشام ابن عروة ابن الزبير عائشة عمت من فعائشة خالة جده سألها عن وتر النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت انه انهم يعدون له سواكه ووظوءه
19:45لانهم ينامون وهو يقوم وفي هذا خدمة المرأة لزوجها اعد ذلك تخدمه خدمة المرأة لزوجها كما قال الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف تعارف الناس عليه ان المرأة تخدم زوجها فهو الاصل
20:11فهذا هو الاصل وقد جاءتكم الان هذه اه القالة الجديدة ان المرأة غير مشروطة لا يشترط عليها خدمة زوجها وهذا لما كثرت الرخامة وقالت المرجلة المرأة تختم زوجها وهي مأجورة على ذلك وهذا الخدمة الواجبة
20:40غير الخدمة المستحبة وخدمة ابيه وامه مستحبة وكذا خدمة من يليه من اضيافه اما خدمتها الواجبة خدمة زوجها وولده ولده منها خدمتها واجبة هذا الذي تعارف الناس عليه في محطة تنزيل
21:09ثم يبعثه الله ما شاء من الليل معنى ما شاء انه اما يقوم في الثلث الاخير او في نصفه الثاني صلى الله عليه وسلم فيصلي ثمان ركعات لا يجلس الا في اخرهن
21:33يعني ما جلس بعد الثنتين ولا بعد الاربع ولا بعد الست نجلس في اخر الثامنة ثم يقوم يجلس يتشهد ويدعو الله ويحمده ثم يقوم فيوتر يصلي ركعة واحدة فيجلس يتشهد ثم
21:50يسلم وافاد ان الجلوس الاول ما فيه تشهد الظاهر ان فيه تشهد لان من حمد الله والثناء عليه التشهد لكن كالتشهد الاول وثبت انه صلى ست ركعات ثم اوتر السابعة
22:12في حديث عائشة انه جلس في السادسة ثم قام وصلى ركعة سابعة اوثر بها وتشهد والرواية الاخرى في المحفوظة في حديث رواية النسائي وغيره انه صلى سبعا لم يجلس الا في اخرهم
22:30وهذا هو الظاهر انه اوتر بثلاث فجلس في اخرهن واوتر بخمس فجلس في اخرهن واوتر بسبع فجلس في اخرهن واوتر بتسع مرة جلس في الثامنة ثم اتم التاسع وجلس فيها
22:47ومرة اوتر بالتاسعة هذا ورد وهذا ورد فهذا فيه تنويع هذا الوتر تنويعه مرة مرة بحسب حاله تقول عائشة رضي الله عنها فلما ثقل والثقل ها هنا بثقل ماذا قالت فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم
23:13كثر لحمه ووهن عظمه اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول. اي في السابع السادسة والسابعة فتلك تسع يا بني وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اي من النوافل داوم عليها لم يتركها
23:34لانه يحب ان يديم العمل حتى ان الله لما خفف عنه فرضا في قوله يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نزل تخفيفه والنزول كان في مكة في اية الاسراء لان اية الاسراء نزلت في مكة
23:56وقال سبحانه وتعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك وجعله نافلة بعد الوجوب عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا لم يترك الذي الفه عليه الصلاة والسلام وانما داوم عليه وكان يحب اذا صلى صلاة او عمل عملا ادامه
24:23ومرت على مسألة انه لما قضى صلاة ايش صلاة راتبة الظهر البعدية قضاها متى بعد العصر داوم عليها موب داوم على القظاء داوم على هذه الصلاة وهذا من دلائل ان هذا خاص
24:45النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان اذا غلبه نوم لانه بشر او وجع يرد عليه ما يرد على البشر عن قيام الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة لانه يصلي في غالب وتر احداش
25:06فكان يجبرها في النهار الى ثنته احسن ركعة لان النهار ليس فيه وتر. وتر النهار المغرب النهار وتره المغرب فلا وتر فيه يقول رضي الله عنها ولا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة. هذا من فقهها
25:25انها لم تعلم ذلك ولا اعرف ان هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بوجه صحيح انه قرأ القرآن كله في ليلة لان قراءته تدبرية عليه الصلاة والسلام نقف عند الاية
25:43يمر باية العذاب فيستعيذ وبآية الرحمة فيسأل الله من فضله طيب ما حكم قراءة القرآن كله في ليلة في صلاة او في غيره وش حكم هذا ها يا عثمان ايه
26:08واذا كان قصد اه ما هو بالتعبد يقرا قرآن كله من غير تعبد اعوذ بالله هذا هذا خارج القسمة هذا شرك وش رايكم وش اللجة ذي اللي ورانا ها هذولا ما يتعشون يسولفون
26:36ها ها ليس بسنة ها يكره ليه ها لا يعقل من يقرأ القرآن في قل من ثلاث النبي صلى الله عليه وسلم لا نعرف انه ثبت عنه انه قرأ القرآن كله في ليلة
27:08وعائشة رضي الله عنها وهي اعرف الناس به يقول لا اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بالسنة وسنة من
27:26الخلفاء ها الراشدين المهدين من بعدي وثبت ان عثمان قرأ القرآن كله في ركعة قرأ القرآن كله عند البيت فهذا يحمل على الاستثناء في الزمان الفاضل وفي المكان فان عثمان فعله اين
27:56في بيت الله قام بالقرآن كله في ركعة في ليلة رضي الله عنه ولهذا جاء عن جمع من السلف في الزمان الفاضل والمكان الفاضل الاكثار من القراءة واحسن ما رأيت فيه كلام الامامين
28:17الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية فانهم ذكروا ان الزمان الفاضل والمكان الفاضل لا بأس بان يزيد على قراءة القرآن في ليلة وان هذا استثنائي لا اله الا الله
28:50الزمان الفاضل والمكان الفاضل يستثنى في عموم هذا الفضل يستثنى في عمومي هذا الفضل كما قلنا في العشر في في رمضان وعشر ذي الحجة وفي مكة لانه مأخوذ على الدوام
29:11وقوله لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث حديث عبد الله بن عمرو قال اني استطيع اكثر من ذلك قال لا افضل من ذلك اقرأ القرآن في ثلاث
29:23هذا على جهة الغالب والدوام لا على الظرف الاستثنائي كما سبق ولا اعلم ولا قام ليلة حتى اصبح من اول الليل الى اخره لابد ينام ولا صام شهرا كاملا غير رمظان. اللهم صلي وسلم عليه
29:48طيب النبي ما صام المحرم لم يصمه انشغاله بالناس وانما ارشد الى فظل صومه قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وصام شعبان لم يصمه كله وما جاء في بعض الروايات من حديث عائشة انه صام شعبان كله يعني اغلبه. فكل هنا بمعنى الاغلب
30:14تؤيدها الرواية الاخرى صام شعبان الا قليلا كان يفصل بين شعبان ورمضان بصيام افطار يوم او يومين في الصحيحين من حديث اه ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين
30:35اذا هدي هو اكمل هدي لكن يحتاج هديه الى امرين الاول ان يحفظ ويعلم الثاني ان يفقه فيه يفقه طالب العلم هديه والغالب انه يحصل الحفظ ويقل الفقه والفقه برد الادلة بعضها الى بعض وتفسير
31:00بعضها ببعض وفي اخر الزمان يقل الفقه يكثر الحفظ ويقل الفقه والفهم والفقه السديد والفهم السديد هو الذي مضى عليه سلف الامة من الصحابة رضي الله عنهم ثم تابعوهم وتابعوهم باحسان وعلماء الاسلام
31:23نعم ايه سعيد ولا سعد عندك ها سعد ايه المشهور انه سعد نعم قال رحمه الله. هل هناك اي نسخة من المحقق اهي يمكنه تصحيف كثيرا ما يقع التصحيح بين سعد وسعيد
31:59نعم قال رحمه الله باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها هذا تنويع من المصنف في التبويب في صلاة الوتر. هذا الباب السادس في هذه المسألة والخامس هذا كله من الفقه في التنويع
32:17لماذا لتأكد وفضل صلاة الوتر تأكدها فهي افضل الصلوات الخاصة ولان الوتر يكون خاصا ويكون عاما نعم عن خرجة ابن حذافة عن عن خارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال
32:40خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه الخمسة الا النسائي
32:58هذا حديث خارجة ابن حذافة وكان فارسا مغوارا يعدل الفا رجل وهو الذي انابه يصلي بالناس امير مصر عمرو بن العاص فجاء الخارجي فقتل خارجه قال اردنا عمرا واراد الله خارجا
33:23ثلاثة من الخوارج على رأسهم عبدالرحمن ابن ملجم اتفقوا على ان يقتل كل واحد منهم احد الصحابة عبد الرحمن ابن ملجم يقتل من حاليا والاخر يقتل معاوية والثالث يقتل عمرا
33:45الاثنان وقتل ابن ملجم عمر علي رضي الله عنه ضربه بالسيف على رأسه ولهذا قال الخوارج يا ظربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند ذي العرش سلطانا مذهبهم هو هذا. كفروا الصحابة
34:10استحلوا دماء اذا كانوا كفروا الصحابة لا تشرهون اذا كفروا من دونهم فهذا مذهب اوله في الخوارج واخره قرنهم الذي يكون مع مع الدجال ولهذا هم شر قتلى تحت اديم السماء
34:29يقتلون اهل الاسلام يدعون اهل الاوثان يتقربون الى الله جل وعلا بقتلهم ومنهم من يتقرب الى الله بتبديع اهل الاسلام بغير موجب شرعي هذا نوع من الخروج ولهذا قال العلماء يا ضربة من شقي ما اراد بها
34:54الا ليبلغ الى عذاب الله برهان او طريقة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن علي انه تدخل فيه النار طائفتان بسببه النار احداهما تكفره لا تجعله حتى مسلما. فضلا ان يكون صحابي
35:22خليفة الراشد هم الخوارج النواصب والثانية تعظمه حتى صيروه كالاله قال القحطاني في نظمه واعرف لاهل البيت واجب فضلهم واعرف عليا اي ما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره. فعليه تصلى النار طائفتان
35:54احداهما لا ترتضيه خليفة من هم الخوارج النواصب احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني تجعله كالاله يسكن السحاب الرعد صوته والبرق صوته قال خالدة بن حذافة رضي الله عنه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة اي ذات يوم
36:24وقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حور النعم هذا دليل على استحبابها لا على فرضها لانه ذكر فظلها ولم يذكر ايجابها خير لكم هذه الصلاة من اين؟ من حمر النعم
36:42من اعز ما للعرب وهي الابل ما هي صلاة الوتر قلنا وما هي؟ قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر فابانا الحديث عن وقت هذا الوتر متى وقته
36:58بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر فان جمع الجامع بين المغرب والعشاء جمع تقديم في سفر او لمرض او لمطر او لخوف يجوز انه يوتر بعد صلاة العشاء لانه ادى العشاء
37:25ولم يقل بين وقت صلاة العشاء. وانما قال بين العشاء والفجر بين العشاء والفجر اي صلاة العشاء ولهذا لو اوتر قبل العشاء ما صح وترا مع ان قبل صلاة العشاء فيه نوافل مطلقة
37:44امن هو قانت اناء الليل اي اطرافه اناء الليل بعد المغرب الى العشاء هذا في هنائه في طرفه الاول وقبل طلوع الفجر هذا في الثاني اناء الليل والنهار تذكرون اهل الصلاح
38:04كانوا لا يخرجون من المساجد متى بعد المغرب حتى يصلي العشاء ولا من الفجأة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس يحتسبون ذلك عند الله سبحانه وتعالى لانها اوقات فاضلة ودل الحديث على ان وقت الوتر متسع
38:26من انقضاء صلاة العشاء طلوع الفجر وهو الصبح نعم قال رحمه الله وفيه دليل على انه لا يعتد به قبل العشاء بحال نعم. يعتد بالوتر قبل صلاة العشاء بحال قبل ان يؤدي العشاء. نعم بسم الله
38:48وعن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره. فانتهى وتره الى السحر رواه الجماعة هذا حديث عائشة رضي الله عنها الذي يبين
39:04وقت الوتر وانه لا بأس به اوتر من اول الليل واوتر من اوسطه واستقر اي انتهى وتره الى اخر الليل اذا الوتر في اخر الليل وش حكمه والافضل والافضل ان يجعل اخر صلاته من الليل بعد الوتر
39:30فان خشي الا يقوم اوتر قبل ان ينام وان اوتر قبل بعد صلاة العشاء بالنوافل والحمد لله كل هذا وقت للوتر ولا يقال ان وتره اول الليل خلاف السنة. لا
39:47حديث عائشة اوتر من اول الليل فكيف يكون هذا الوتر من اول الليل خلاف السنة نعم الافضل ما انتهى اليه امره من جعل وتره اخر اخر ايش اخر الليل وان يجعل وتره اخر صلاته ايضا
40:06نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. رواه الجماعة الا البخاري وابا داوود اوتروا هذا امر هل معناه ان الوتر واجب
40:23ها طيب وش معنى اوتروا؟ هنا جاء امر ايش نقوم بالامر لأ قال اوتروا قبل ان تصبحوا كل امر خرج مخرج الارشاد فهو للاستحباب هذي قاعدة ان الامر اذا خرج مخرج الارشاد دل على الاستحباب
40:50ولهذا الوتر ليس واجبا لقول عامة اهل العلم خلافا لبعض الظاهرية ولانه عليه الصلاة والسلام لم يوجب صلاة الوتر على المسيء صلاته ولا على ما جاء في ضمام ابن ثعلبة وقد جاءه في اخر
41:10اخر حياته صلى الله عليه وسلم وحث على ان يوتر الانسان قبل طلوع الصبح نعم وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم يرقد
41:29ومن وثق بقيام ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه. اه هنا بين ان الصلاة اخر الليل افضل
41:48من الوتر في اوله او في اوسطه افضل ولا يقال ان الوتر في اوله او في اوسطه في السنة لان النبي اوتر في اول الليل وفي اثناء وقد مر عليه الصلاة والسلام على ابي هريرة
42:10ابو هريرة يسهر ماذا يفعل نراجع ويحفظ ويدرس الحديث فامره النبي بثلاث ان يصوم من كل شهر وان يركع ركعتين