أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (75)
0:38بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا المجلس الخامس والسبعون نعم في مذاكرتي احاديث المنتقى المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:02والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليهم. عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
1:20انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
1:38متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته
1:55واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. رواه ابو داوود في هذا الباب باب ما يستدل به اي الدليل على تفسير آله المصلى عليهم من هم من حيث الاجمال
2:14الان هم كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم متبعا له هذا الان من حيث العموم لقول الله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
2:31ومعنى اله من حيث العموم اتباعه على دينه الباطل وعلى كفره والحاده المعنى الاخص في الال هم كل هاشمي حرمت عليه الصدقة واول من يدخل فيهم زوجاته امهات المؤمنين ثم ابناؤه وبناته هم الذرية
2:57ثم اعمامه من المؤمنين وابناؤهم من المؤمنين وان تناسلوا هؤلاء الال بالمعنى الاخص فهو من ذكر اه من ذكر الاخص بعد ذكر الاعم والدليل على ان زوجاته من اله قول الله جل وعلا رحمة الله وبركاته عليكم
3:23اهل البيت فسمى سارة اهلا لبيت ابراهيم وهي زوجة وكانت قبل لم تحمل بي في اسحاب اسحاق لان هاجر هي ام اسماعيل بشرت سارة باسحاق من بعد اسماعيل وكذلك هذا الحديث حديث ابي حميد الساعدي في البخاري
3:55ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ان يصلوا عليه وعلى اله قولوا اللهم صلي على على محمد وعلى ازواجه وذريته فدل على ان الازواج والذرية له عليه الصلاة والسلام
4:12جملة تفسر على محمد وعلى ال محمد كما قال وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم في حديث ابي هريرة من من سره اي احب ان يكتال بالمكتال
4:29الاوفى من الاجر اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته فدل على ان هؤلاء اهل البيت هم اله على جهة الخصوصية
4:51على جهة الخصوصية عليه الصلاة والسلام وفيه رد على الروافض بطوائفهم الذين حصروا قاله عليه الصلاة والسلام بمن بعلي فاطمة وولدها فقط ما تناسلوا فاخرجوا اولاد علي من غير فاطمة
5:17محمد ابن حنفية واخرجوا اولاد واخرجوا اخوان علي مثل من جعفر بن ابي طالب اخرجوه عقيل مثل عقيل اما طالب فالمشهور انه مات على دين قومه انه مات على دين قومه
5:45واخرج العباس وذريته الفضل وقسم وعبدالله وعبيد الله لا ابناء الحسن داخلين في اخرجوه اخرجوهم عن الامامة المعصومية لا عن مطلق الاهل السلام عليكم ليه الروافض جعلوا الال النبي عليه الصلاة والسلام وفاطمة حتى اخرجوا اخواتها
6:16زينب وبنوها ورقية وابناؤها اه ورقية ما لها ابناء وكذلك ام كلثوم حصروها في فاطمة وعلي وابنائهما فقط وهذا تحكم واستدلوا على ذلك بان هؤلاء هم اهل الكساء نقول كونهم اهل الكساء
6:39لا يعني انهم مخصوصون منزلة انهم ال النبي فقط لا يدخل غيره فانه لما اراد ان يناظر بل اراد ان يباهل نصارى نجران واعدهم من غد كما امره الله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا هذا التحدي للمباهلة. ندعو ابناءنا وابناءكم
7:08ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على المعلمين ابناءنا ها على الكاذبين انا وش قلت اشد للسهو حنا في هنا ونجعل لعنة الله على الكاذبين فقالوا انه لما جاء معه فاطمة وعلي والحسن والحسين ان هؤلاء لما ضم عليهم الكساء نقول لا يعني هذا انهم مخصوصون بانهم هم اله
7:45بل هؤلاء من اله هؤلاء من اله لثبوت الادلة ان زوجاته من اله لان ولده من زوجه عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب ما يدعو به في اخر الصلاة
8:08عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب في جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
8:22ومن شر ومن شر المسيح الدجال. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك
8:41من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم. رواه الجماعة الا ابن ماجة باب ما يدعو به في اخر صلاته. اي مما يشرع له ان يدعو به
8:56ولم يأتي بالجوامع وبجميع الادعية لانه سيعقد له بابا اخر في جوامع الدعاء هذا التبويب ان هذه المستعاذ منها اهم ما يستعاذ منه في دبر الصلاة ترجم عليه بحديث ابي هريرة
9:13وهو حديث آآ قال رواه الجماعة الا البخاري والترمذي اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير وليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة من شر المسيح الدجال
9:36جاء في لفظ آآ في لفظ عند مسلم بل هو اصله في الصحيحين من حديث ابي عبد الله بن طاووس ابن كيسان اليماني عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:53ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا دبر كل صلاة من اربع. دبر يعني في اخر الصلاة اعوذ بالله من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
10:12هذي الاربعة من اعيذ منها فقد حصل خيري الدنيا والاخرة ان فتنة المحيا والممات تشمل كل فتنة في الدنيا وفتن ما بعد الموت في البرزخ وفي الاخرة وعذاب جهنم من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
10:31عذاب القبر فيه اثباته وخاصة من فتنة المحيا والممات فتنة نوه بها وهي فتنة المسيح الدجال. في رواية كما سبق ومن شر فتنة الدجال لانها للتعوذ من شرها من شر هذا الفتنة
10:51والا قد يكون فيها رفعة للمؤمن كما في الشاب الذي ملئ ايمانا يتصدى للدجال وكان طاووس ابن كيسان يقول لابنه فتعودت يا بني دبر الصلاة من هذه الاربع اذا قال لا يا ابتي نسيت قال قم فاعد صلاتك
11:14دلالة على تأكد التعوذ من هذه الاربع لا انها واجبة لكن هذا من تأديب السلف وتعويدهم اولادهم على ماذا على الاتم والاكمل والا التعوذ من هذه الاربع سنة مؤكدة في اصح اقوال اهل العلم
11:33نعم ذهب بعض اهل الظاهر الى انها واجبة لقوله قولوا وهنا اقول خرجت مخرج الارشاد لانه في باب الدعاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:50كان يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم
12:05رواه الجماعة لم يتعوذ من فتنة الدجال لانه غير مدرك الله عليه الصلاة والسلام غير مدرك له مع انه امر امته ان يتعوذوا منه ولان الدجال لن يستطيع ان يفتن
12:27نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة كما سبق ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه انا ارده عنكم وان يخرج ولست فيكم امرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم
12:46استخلف الله على كل مسلم صلى الله عليه وسلم زاد انه استعيذوا بالله من المأثم والمغرم من المأثم اي كل ما فيه اثم. والمغرم حقوق الخلق فيما يغرمه وجاء انه في حديث معاذ
13:09قل اللهم اه اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي حديث ابي بكر اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به وما اسرفت وما انت اعلم به مني
13:27انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت وجاء في حديث حديث عند البخاري اللهم اني اعوذ بك من البخل ومن الجبن وان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر ينوع بين هذه
13:46الادعية نعم قال رحمه الله باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم
14:13اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه. هذا حديث ابي بكر والحديث عام في الصلاة
14:31فيقوله وهو راكع وهو ساجد وهو جالس له حديث عام لكن تكاثرت الادلة في السنة على الدعاء وين الركوع والسجود والجلوس الجلوس يشمل بين السجدتين وبين وبعد التشهد الاخير نعم
14:51وعن عبيد بن القعقاعي رضي الله عنه قال رمق رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعل يقول في صلاته اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني. رواه احمد. وهذا مما يدعى به ايضا في الصلاة
15:10اللهم اغفر لي ذنبي وسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني واكثر ما كان يدعو به في جلوسه صلى الله عليه وسلم. نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته
15:29اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم. واستغفرك لما لا تعلم
15:47لا تعلم. رواه النسائي. هذا حديث شداد ابن اوس والحديث له قصة قال عليه الصلاة والسلام يا شداد اذا اكنز الناس الذهب والفضة هم هم الارصدة والدراهم عليك بهؤلاء الكلمات
16:10عليك بهؤلاء الكلمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واستغفرك لما لا تعلم. ثمان كلمات
16:35قوله في صلاته محتمل هل هو في الصلاة او في الدعاء ولهذا جاء في وجه اخر انها دعوات يدعى بها اذا اوى الى فراشه اللهم اني اسألك الثبات الامر والعزيمة على الرشد
16:53واسألك شكر نعمتك واسألك شكر نعمتك اسألك حسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واستغفرك لما لا تعلم واستغفرك لما تعلم اي نعم استغفرك لما تعلم
17:22ما علمته من مما لا يليق بك ان افعله هذا حديث عظيم جامع للخير ولو قاله في الصلاة يتأكد بعد الاتيان بما تأكد الدعاء به نعم نفتح المجال بعده هذا نعم
17:45وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله او اوله واخره ذنبي كله على النصب لان كل من الذنب والذنب مفعول وكله توكيد والتوكيد يتبع المؤكد
18:09ذنبي كله دقه نعم اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وعلانيته وسره. رواه مسلم وابو داود. هذا مما يدعى فيه في السجود وهذا التفصيل ليس من اه الاعتداء في الدعاء. اللهم اغفر لي ذنبي كله
18:32دقة وجله من باب التوكيد اوله واخره سره على نيته فهذا من باب التأكيد على مغفرة الذنب لا من باب الاعتداء والتمحل في الدعاء هذا غير لو قال اللهم اني اسألك القصر الاحمر عن يميني الداخل للجنة
18:55في تمحل فيه اه سوء ادب مع الله ولهذا سارة من جملة الادعية التي فيها الاعتداء قد ذكرت لكم ظابطا في الاعتداء في الدعاء تذكرونه الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب
19:16المعتدين ولا تعتدوا الاعتداء في الدعاء بان يسأل الله ما لا يصح له قدرا يا الله انك تقلبني الى اسد وبعدين بعض الناس اه مفصول حتى في دعائه يا الله انك تطلع الشمس من الشمال هذا بيعجز الله
19:40لان هذا لا يصح له قدرا او لا يصح له شرعا اللهم اعني على فعل المنكر هذا لا يصح الثالث ان يدعو الله بما فيه سوء ادب لما فيه سوء ادب
19:57وهذا التفصيل اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره ليس من هذا الباب بل هذا من الالحاح على الله في الدعاء هذا من الالحاح على الله في الدعاء
20:15ربي اغفر وارحم وتجاوز وتكرم فانك تعلم انك انت الاعل اعز الاكرم لو قال رب اغفر وارحم والا ترحم لزما ترحم هل يكون هذا اعتداء؟ نعم لا هذا الحاح هذا الحاح على الله في الدعاء
20:36واملحكم بهذه الطرفة اول عمرة اعتمرتها مع الشيخ الوالد رحمه الله الوقت المسعى ما فيه احد واذا امامنا رجل من الجالية العربية يسعى يضرب ببطن رجله على الارض له صوت
20:56ويدعي رب اغفر وارحم وان لم ترحم يرفع يديه لازما ترحم استنكرت مثل ما استنكر اخوي يا والدي ما هو بهذا سوء ادب ما يستحي يقول الله تسذا قال لا يا ولدي هذا يلح على الله بالدعاء
21:12يلح على الله بطلب المغفرة والفارق بين هذا وهذا هو نيته وقد يصدر اللفظ بنية صاحبه الحاح وخضوع تكثير على ربه وبنية الاخر وهو ايش؟ تحكم وسوء ادب مع الله
21:33نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه صلى صلاة فاوجز فيها فانكروا ذلك عليه فقال الم اتم الركوع والسجود؟ فقالوا بلى. قال اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به
21:52اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا. والقصد في الفقر والغنى
22:08ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. واعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. رواه احمد والنسائي هذا عمار ابن ياسر رضي الله عنهما اين صلى بهم الصلاة التي اوجز فيها
22:30ثم انتقدوا عليه ترى ما جبته الا بلفة الانتباه الكريم لهذا المعنى الكوفة والكوفة من العراق وهم اهل يا كثر الانتقاد عندهم وعندنا صح الا القيل والقال والانتقادات وهذا من اسباب الفتنة يا اخواني
23:00التفرق من اسباب ايغار الصدور وايثارها وايراثها الشقاق والنزاع هذولا اصحاب عمار وهم من طلبة العلم صفوة الناس ولهذا عمار لما قام يوم الثلاثين من شعبان قام ودعا اصحابه الى الغداء
23:25وقاموا معه اصحاب تلاميذه الا رجل انفتل قالوا ما شأنه؟ عمار ما شأنه قالوا صائم قال هذا اليوم يوم الثلاثين يوم قالوا نعم. قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم
23:43صلى الله عليه وسلم من اين اخذه لا تقدموا رمظان صوم يوم او يومين الا من كان له صوم فليتم صومه هنا صلى بهم صلاة اوجز فيها قال اختصرت حتى الطيبين ينتقدون
24:03ان طول طولت ولا اختصر؟ لا ومعجبهم هذا ولا هذا. الناس هم معجبهم قال الم اتم الركوع والسجود قالوا بلى تم الركوع والسجود والركوع اقله ان يأتي بايش تسبيحة سبحان ربي العظيم
24:25الاقل الواجب والكمال اقله ثلاثا وجاء مرتين مرتين وكذلك السجود اوجز في صلاته والله اعلم انه في تشهده تشهد ثمن اتى بهذه الدعوات قال اما اني دعوت لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته
24:54اما اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله يدعو به استفيد انه الصلاة دعا بها عمار في الصلاة وهذا فيه تقديم اختيار الصحابة على غيرهم كان يدعو في صلاته اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
25:14وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد الى غلو ولا تفريط والقصد في الفقر والغنى واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة
25:38ولا فتنة مضلة كيف يكون الشوق الى لقاء الله واللذة اليه في غير ظراء مظرة او فتتم بالله اليس النظر الى وجه الله اكمل نعيم بعد رضا الله كيف يكون ذلك في غير ذرة
25:59مضرة ولا فتنة مضلات لان المنافقين في العرصات يرون الله ولا يلتدون برؤيته نعم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا
26:25يدعون الى السجود وهم سالمون فان المنافقين يرون الله في العرصات. عرصات القيامة لكن لا يلتذون بل تكون رؤية الله فيهم ذلة ووحسرة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد جاء في الصحيحين
26:46من حديثي ابي هريرة وابي سعيد الخضري رضي الله عنهما الطويل تتبع كل امة من ما كانت تعبد فمن تبع الشمس والقمر والحجر والشجر والنبي والملك. اتبعوهم حتى قذفوهم في النار
27:06فيبقى في العرصات هذه الامة فيهم منافقوها وبقايا من اهل الكتاب الا تتبعوا ربكم قالوا ما جاءنا ربنا حتى نتبعه فيأتيهم جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها يقول انا ربكم
27:27وانت لست ربنا ما السورة التي يعرفونه بها هي الهيئة التي نتجت من ايمانهم باسماء الله الحسنى وصفاته العلى قال فيأتيهم بسورته التي يعرفونه بها ويكشف عن ساقه فاذا رآه المنخر له سجدا
27:48مع ان العرصات ما فيها تكليف فيها صلاة صيام لكن لماذا خروا له سجدا ها ما شا الفرق بين هذا وهذا ها لا ارفع يمناك لا عدمناك ها لأ لأ
28:24ها يا علموا يا شيخ ان المنافقين ما ما لا لما عبد الموحدون ربهم في الدنيا ولم يروه فلما تجلى لهم خروا له سجدا مع ان الدار ما هي بتكليف
28:43لكن من اتمام عبوديتهم له حيث سجدوا له في الدنيا ولم يروه كيف وقد رأوه فخروا له سجدا مع انه ما هي بتكليف ثم هؤلاء المنافقون يقلدون المؤمنين يخرج من اللائمة والملامة
29:06في ذلك الموقف لا تبقى ظهورهم كصيص البقر كقرونها كالخشبة اذا بغوا يسجدون ارتدوا على ادبارهم خاشعة ابصارهم عيونهم طايرة من الذلة ترهقهم ذلة وقد كانوا هاي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون
29:34قال اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. هذا من جوامع الادعية يقال في الصلاة وفي غير الصلاة. نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة
29:56اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد والنسائي وابو داود اللفظ المشهور في مسلم يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. دبر يشمل اخر ويشمل بعدها
30:13شوفوا هنا المجد رحمه الله اختار هذا اللفظ مع انه في غير الصحيح هذا اللفظ عند من عند احمد والنسائي وابو داود قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه
30:25قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اذا حدد الموظع ما هو الصلاة في اي موضع منها ها؟ في موضع الدعاء ومن مواضع الدعاء
30:50دبر الصلاة اي قبل سلامها. جمعا بين الروايات الواردة في الحديث في دبر الصلاة اي في اخرها. اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك لو دعا بها بعد السلام يجوز
31:06لكن الافضل ان يكون قبل السلام القاعدة ان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعدها بهذه الاحاديث ولحديث رمي الجمار النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الجمرة الاولى. واطال
31:32ودعا بعد الجمرة الثانية واطال كم الطول هذا؟ نحو من قراءة ايش البقرة ورمى الجمرة العقبة وهي اكد الجمار ولم يدع بعدها دل على ان الدعاء في جوف العبادة اذ بين الجمار هذه عبادة
31:53افضل من الدعاء بعدها وفي الصلاة الدعاء في جوفها افضل والذكر بعدها افضل من الدعاء الذكر بعدها افضل من الدعاء ويقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك بعد السلام تنكر عليه لا
32:11مسألة سعة بين فاضل ومفضول نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من من مضجعها فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول ربي اعط نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت ولي
32:37ومولاها. رواه احمد عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقدت النبي من مضجعه اي مكان نومه وكم حجرتها رضي الله عنها عشرين في عشرين ها تذرع الله يهديك يعني متر ونص في متر ونص
33:01كم حجراته عليه الصلاة والسلام منين جبت الخمسة في اربعة هذا تخرص ناظرون غرفكم وبيوتكم وتحسبون الدعوة مثل هذا لا حجراته صلى الله عليه وسلم ستة اذرع فيه ستة اذرع
33:25ثلاثة متر في ثلاثة متر يعني الله يعزكم حماماتكم اوسع من حجراته عليه الصلاة والسلام صح ولا مو بصحيح اللهم صلي وسلم عليه فقدته رضي الله عنها ما في لمبات
33:43تحسست انه راح لحد الغيرة مبطي لمسته في رجله وهو ساجد فسمعت من دعائه اللهم اعطي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها ولا يبعد انه صلى الله عليه وسلم لما تفقدته عائشة
34:14رفع صوته قيل ليشعرها انه في صلاة صلى الله عليه وسلم وجاء عنها انها سمعته يدعو في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا اله الا انت
34:36ولاحظوا هذه الدعوات وش فيها؟ فيها من الثناء على الله والابتهال اليه وفيها الدعاء لهذا الداعي ولهذا افضل الادعية بالاطلاق ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم مما هو
34:54ايش مما هو عام مهو باللي خاص به صلى الله عليه وسلم مما هو عام في تحصيل الخير او في دار في دار الشر. هذي افضل انواع الادعية ايش يسميها العلماء
35:10تسمى بالجوامع لانه يدعو صلى الله عليه وسلم بالدعاء الجامع الذي لا افضل ولا اكمل ولا اتم من دعائه به طيب ما افضل دعوة جاءت في القرآن والسنة والدليل ما هو بس كلام مرسل ابي مع الدليل
35:31اللي عنده دليل يعطينا يمناه لا عدمناه واللي ما عنده دليل ينزل يمنه والله ما ادري بعض الناس يرفع يحك راسه الا ويجاوب ها اجمع دعوة جاء في الكتاب والسنة
35:47تفضل ها دليل وين الدليل ها؟ ومنهم من يقول غششك شفت ماجد الغشاشين ترى هذي اجمع دعوة جاءت في القرآن والسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
36:16قال الله جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس الاشارة الى من من المشركين كانوا اذا فرغوا من الحج اجتمعوا في المغمس وين المغمس فيه
36:38المغمى الشرقي عرفات سمعوا في في المغمس فذبحوا لالهتهم لان الخمر ما تصلح الا مع شوي ومع لحم صح تدرون اللي ما يدري ما ادري ما هو بيقول صح ولا ولا خطأ
36:58الخمر الله يعزكم لو لو نزلت على بطن فارغ احرقته ولهذه يذبحون الذبائح والنحائر على الهتهم على النصب يتذاكرون مآثر الاباء والاجداد. يتباخرون يهايطون نثرا وشعرا فذمهم الله فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا يبون المدح والثناء
37:25والجيل والقال وما لهم في الاخرة من خلاق ما لهم حظ ومنهم هذه في اهلي الايمان ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
37:43اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب ولهذا دعا النبي وسلم بهذا الدعاء وكرره بين اين بين اشرف اركان البيت في طوافه بين الركن اليماني والركن ايش الهندي ما في ركن هندي
38:06بين الركن اليماني والركن الايمان الاخر وهو الحجر الاسود ولهذا هذا من مواطن دلالة على ان هذه افضل دعوة وادعية القرآن وادعية السنة هي ادعية الجوامع من يبتغي صلاح الذرية
38:28فاجمع ما فيها ما في اخر الفرقة والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين ايمانا. وايش جمعت هذي؟ الخيرين ومن تأمل ادعيته الجوامع صلى الله عليه وسلم وجد انها تشمل خيري الدنيا والاخرة
38:49اما حنا طماميع وايضا مصير النظر. رب ارزقني وعجل اللهم ارزقني سيارة موديل كذا وضع كذا هذا همه وضع كذا نظرة قاصرة بينما جوامع ادعية عليه الصلاة والسلام لا تملت على خيري الدنيا حتى استعاذاته
39:12وقد احصيت ما تعوذ منه فنافت على سبعين استعاذا تشمل خيري الدنيا شر الدنيا وشر الاخرة اللهم صلي وسلم عليه والله يغفر له اخونا الشيخ اه اه سعيد ابن وهف
39:33جمع جوامع الدعاء ذكرها شيخ الاسلام في الكلم الطيب. تلميذه ابن القيم في الوابل الصيب. والنووي في الاذكار. وما ذكره مسلم في الدعوات في كتيب سماه الدعاء صدر فيه الدعاء
39:55اما حصن المسلم فهذا اخر فيه ادعية وذهب المسلم وبقي حصنه توفيق من الله سبحانه وتعالى. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده اللهم اجعل في قلبي نورا
40:22وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا. وفوقي نورا وتحتي نورا. واجعل لي نورا. او قال واجعلني نورا. مختصر من مسلم
40:38والحديث في صحيح مسلم عن ابن عباس انه قاله اما في اول صلاته او في سجوده ولا بأس من الجمع بينهما. لان او تأتي بمعنى الواو نأتي بمعنى الواو اللهم اجعل في قلبي نورا
40:56في سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورة وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا هذا من جوامع ادعيته
41:13والمصنف لم يذكر ها هنا دعاء بين السجدتين ليه رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني. وعافني. لانه سبق ان اورده فيما يقال بين السجدتين سبق ان اورد ولم يذكره ها هنا
41:35وهذه الصلاة لما كانت تتكرر فرضها في اليوم والليلة خمس مرات ونفلها المرات الكثيرة يتأكد عليك ايها الموفق ان تحفظ هذه الادعية الجوامع فتدعو بها تتعب يوم يومين ثم تألفها
41:56يتعودها لسانك ويتعلقها قلبك وتوفق لهذه الجوامع الادعية ولا بأس ان يدعو بصيغة الجمع ايضا ينوي بها له وللمسلمين لان النية تبلغ ما لا يبلغ العمل اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه نقف عند هذا الموضع
42:23ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن وان ينصر دينه ويعلي كلمته ويوفقنا واياكم وولاتنا واولادنا وجميع المسلمين
42:44بطاعته انه اكرم سم نعم هذي في رسالة الشيخ اداب المشي للصلاة التي اختصرت منها اركان الصلاة فروضها وواجباتها وكذلك في الصيام لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سم
43:14ايه الابراهيمي في التشهد الاول احيانا كما دل عليه حديث ابي قتادة ما هو دائما لأ قد يطيل الامام الجلسة في التشهد الاول تأتي بها لكن لا يفعلها على جهة الدوام
43:32الدوام هي في التشهد الثاني سم هذا السؤال الثالث حطوا خط تحت الثالث اهي ما ذكرناها حنا اكيد هذا صدق مجذوب راصدك حنا ما طريناها الدرس السابق جلسة الاستراحة ارجح الاقوال انها للحاجة
44:03وهي في الثلاثية اللي صارت الرباعية للحاجة كمرظ ثقل في لحمه وشحمة كيبر وهي سنة لهم ومن الحاجة طول القيام من طال قيامه مع الامام يحتاج للاستراحة تشهد لا طول والائمة فيه
44:27ودك عقب القيام من السجود داخل لك استراحة ولا لا فهي الحاجة وليست سنة دائمة. شيخنا الشيخ ابن باز يرى انها سنة دائمة وشيخنا الشيخ محمد يرى ان اهل الحاجة تبعا للموفق ابن قدامة
44:47وهذا والله العالم هو الاظهر اي نعم لا حنا صكينا الباب تسمحون له كيف طلع الحرب الجاهبة اصبر اصبر هو بالدرس ان كان تبي ترضى انه التالي مسك الباب عقبه
45:07ابرك الساعات وان كان الله تبي تفج علينا الارانب بالله ما حنا بطايعينك تضمن اضمنوا له يا اخوان انعمت لا اعلم لهذا دليلا صحيحا يعول عليه به لكن لو فعله احيانا
45:41من غير دوام هذا من الادعية الجامية لانه في القرآن الجامعة مثل القرآن لكن لزومه دائما لا اعلم عليه دليلا والله ولي التوفيق