أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (76)
0:00واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والسبعون مذاكرة احاديث المنتقى من ملتقى الاخبار من كلام المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم والذي الفه وجمعه ابو البركات مجد الدين عبد السلام
0:29ابن عبد الله ابني الخظر ابن تيمية الحراني الجد رحمه الله ونحن في اواخر كتاب الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم عليه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الخروج من الصلاة
0:54بالسلامة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. حتى يرى بياض خده
1:10رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عامر بن سعد عن ابيه قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره. وعن عامر وعن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه من هو ابوه
1:31سعد ابن مالك ابن ابي وقاص نعم قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده رواه احمد وابن ماجه ومسلم والنسائي
1:46وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين
2:00فين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تومئون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم الميم مشكلة ولا مسكونة؟ نعم مشكلة يا شيخ كذا المحفوظ كانها اذناب خيل شمس
2:22لتسكين الميم اي نعم شوفوا الاخوان اللي معهم الاجهزة يرجعون ضبطها نعم انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. رواه احمد ومسلم
2:44وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم. رواه النسائي
3:03وهو دليل على انه اذا لم يقل ورحمة الله اجزأه وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا وان يسلم
3:18هنا على بعض رواه احمد وابو داوود ولفظه امرنا ان نرد على الامام وان نتحابى وان يسلم بعضنا على بعض وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حذف السلام سنة
3:37رواه احمد وابو داوود ورواه الترمذي موقوفا وصححه قال ابن المبارك معناه الا يمد مداه هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب الخروج من الصلاة بالسلام الخروج من الصلاة بالسلام
3:56سبق لنا في اول الابواب حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة مفتاحها التكبير وتحليلها التسليم رواه من؟ الخمسة الا النسائي وقال الترمذي وهذا اصح شيء في هذا الباب
4:20وقوله وتحليلها التسليم دل على انها هي اخر ما يتعلق بالصلاة وسيأتينا شيء من احكام السلام مما ينبه عليه انه بسلام المصلي يفرغ من صلاته وبسلام الامام تنتهي متابعته بسلامه
4:47ينتهي وجوب متابعته فهذا مما يفاد من ان الخروج من الصلاة انما هو بالسلام وذكر فيه هذه الاحاديث الخمسة واولها حديث عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهدري رضي الله عنه
5:09ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال الصحابي كان النبي او ان النبي كان وش يدل عليه يدل على الدوام والاستمرار فيما تتعلق به هذه الكينونة كان يسلم
5:27عن يمينه وعن يساره يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وسيأتي انه يرى بياض خده يراه من خلفه وش يدل هذا عليه انه يطيل الالتفات بما يسمى
5:47التفات زاوية قائمة تسعين درجة ما يكتفي السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى من خلفه بياض خده عليه الصلاة والسلام وفيه ان من وصف بشرته انه بياض مشرب بحمرة مع قليل من الادمة
6:11قليل من الادمة يعني من السمرة والخدان اشد ما يكون بياضا في وجه الانسان حتى يرى بياض خده اليمني وفي الايسر رواه الخامس وصححه الترمذي. افاد الحديث بان الاكثر في سلامه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
6:36وقد جاء فيها اربع سنن هذه هي الاشهر والاكثر جاء فيها السلام عليكم السلام عليكم وجاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله كم هذه؟ ثلاثة وجاء السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم
7:00وهذا الذي جعل من يقول ان التسليمة الثانية سنة مؤكدة وان الوجوب هو في التسليمة الاولى والاظهر ان التحليل هو في التسليم جميعا في الاولى وفي الثانية اذا الاشهر والاكثر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
7:24وها هنا آآ لفتة لطلاب العلم ان من السنن ما قد يخفى على عوام الناس ومن السنن ما اذا قد فعلته ربما اورثهم تشويشا وانكارا وفتنة فهنا السنة الا تظهر هذه السنة
7:49يترتب عليها ماذا الفتنة والانكار شدة التشويش اما في طلبة علم وفيه ناس يعلمون تبين لهم وتطبق عليهم هذا تراه امر يعني دارج فيما يسمى بغرائب السنن بالنسبة للنوافل للناس
8:15ما هي بالغرايب غرائب السنن بالنسبة للسنة ذاتها لكن بالنسبة للناس مثالها من يقرأ بقراءة غير القراءة التي يعرفها الناس هذا يسبب لهم ايش فتنة ليتركها وان كانت قراءة ثابتة
8:34لئلا يشغلهم ويورثهم الفتنة في عباداتهم قال وعن عامر ابن سعد عن ابيه سعد ابن مالك ابن ابي وقاص سعد بن مالك اه ممن روى عنه العلم ابنه عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه قال كنت ارى النبي يسلم عن يمينه وعن يساره
9:03حتى يرى بياض خده رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وهذا يؤيد ما في حديث ابن مسعود بياض خده اي في كلتا التسليمتين عن اليمين وعن اليسار حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله
9:30السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده للجانبين هكذا هكذا لا انه يشير بيده انه يسلم بيده ان بعض الناس وهو جالس السلام ورحمة الله ويشير بيده هكذا السلام ورحمة الله ابشر بيدي هكذا لا. الاشارة هنا
9:53الى موضع التسليم انه الى الجنب الايمن والجنب الايسر التسليم ركن من اركان الصلاة والالتفات له ايش سنة مؤكدة التسليم في نفسه ركن من الاركان وهو الركن الرابع عشر اما الالتفات له يمنة ويسرة فهذه سنة مؤكدة. ليش قلنا سنة مؤكدة؟ ما قلنا سنة مطلقة
10:22لانه كان النبي يفعله وكان تدل على الفعل ماذا؟ مستمر. المستمر الدائم. صل وسلم عليه وقال صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم كذا وكذا كأنها اذناب خيل شمس
10:43الخيل الشمس ترفع باذيالها ففي هذا نهي عن ان يكون السلام باليد سواء رفعا له كما يفعله الروافض يرفعون وينزلوا يرفعون وينزلون ايديهم او يشير بها هكذا كالخيل لان الخيل اذنابها تشير بها يمنة ويسرة
11:13ومثلها اذناب البقر كذلك فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه النهي عن شيء والاتيان بماذا ببديله انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه يسلم على اخيه من عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله
11:33السلام عليكم ورحمة الله وهذا فيه ان من معاني اه السلام ختم العبادة. ولهذا هو ركنها وانها سلام على من عن يمينك وعن يسارك واخوه هنا يشمل من الانس ومن اين
11:54ومن الملائكة لكنه سلام لا يجب رده الحين اذا سلمت اسلم عليك واحد من المسلمين يجب ايش؟ ان ترد عليه السلام وفي الصلاة سلام لا يجب رده ليش استثنينا عدم وجود الرد
12:13لانه لم ينقل ذلك عن نبينا صلى الله عليه وسلم بان نرد هذا السلام ولا عن صحابته في حياته ولا بعد موته رواه احمد ورواه مسلم قال وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس
12:38انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم هذا وجه ان يكتفي بالسلام عليكم في التسليمة الواحدة احدى الوجوه الاربعة التي مر التنبيه عليها
12:59قال وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا ويسلم بعضنا على بعض ائمتنا يعني في الصلاة يسلم بعضنا على بعض
13:16في ختم الصلاة بالتسليم ولفظه امرنا ان نرد على الامام اذا قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله نرد ان نقول مثله لان الامام انما جعل ليؤتم به
13:30وان نتحاب والمحبة هنا محبة الايمان ومحبة الايمان نوعان محبة واجبة هي من لوازم لا اله الا الله ومحبة مستحبة اما محبة الايمان فهي ولاء المؤمنين هذه فرض موالاة المؤمنين
13:57والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ولهذا الاسلام هو الاستسلام لله بايش التوحيد استسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص والبراءة من الشرك واهله. اذا المؤمنون لهم الولاء. هذا الولاء والمحبة التي هي فرض
14:25والمستحب هو المحبة التي مثل محبتك لنفسك هذي مستحبة آآ من اسباب المحبة المستحبة هو السلام وانكم لن تدخلوا جنة ربكم حتى تؤمنوا وانكم لن تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم بينكم
14:56السلام بينكم وهذا وجه من قال ان هذا هو السلام الواجب. في ختم الصلاة لانه يتضمن سلاما على من على المؤمنين يمنة ويسرة قال ويسلم بعضنا على بعض لانه من اسباب المحبة. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
15:23عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وحذف السلام سنة حذف السلام له معنيان شهيران عند اهل العلم. هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي موقوفا وصححه المعنى الاول في حذف السلام الالتفات له
15:46السلام عليكم ورحمة الله. حذفه يمنة. السلام عليكم ورحمة الله. حذفه يسره هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ما ذكره ابن المبارك السلام عليكم ورحمة الله يمدها السلام عليكم ورحمة الله. لا
16:07حذفه بترك مدة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هذا معنى ان حذف ما معنى حذف السلام المستحب وهو الا يمدها بنطقه آآ ختمها مع انه شرع لنا في قيام الليل وش تختم به
16:32ها سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس والثالثة يمدها سبحان الملك القدوس اذا مواضع المد جاءت في السنة ومواضع عدم المد جاءت في السنة والسنة اعمال كل شيء في موضعه
16:52واخلاف الشيء عن موضعه خلاف السنة وقد يكون بدعة بحسب حاله في العبادة نعم يخفي تشكيل كلمة شمس. نعم وش يقول وش المحل طيب قوله اذناب خيل شمس باسكان هذا كلام آآ الشيخ الشوكاني محمد بن علي الشوكاني في نيل الاوتار. نعم
17:23قال رحمه الله قال اذناب خير شمس باسكان الميم وضمها. مع ضم الشين المعجمة جمع. نعم. جمع شموس. كان الميم شمس معظمها شمس اي نعم قال مع ضم الشين المعجمة جمع شموس بفتح الشين وهو من الدواب النفور
17:45الذي يمتنع على راكبه ومن الرجال صعب الخلق. الدواب من الدواب النفور يسمونه الناس العصية تسمى اه القشرة التي لا لا تستسهل لي لصاحبها من من النوق ومن الابل ومن الابكار
18:12ولهذا الناقة التي لا تستسهل لصاحبها يسمونها ناقة النحوس هذا معنا شموس انها لا تستسهل له بسهولة مقابلها ايش ؟ الهدية عند حلبها لان النحوس اه ترمح وتكفخ وتاكل يلا حلوها عاد
18:38ارمح بايش برجلها وتهبد وتكفخ بيديها بيديها وتاكل اي تعظ تعظ حال بهاء مع ذلك لا اله الا الله غالبا نحوس حليبهن حلو اي نعم غالبا هذه الناقة النحوس حليبها حلو وكثيرا ما يكون قليلا. ليس كثيرا
19:05وهي غير مرغوبة لان هذي كود تهجر تربط به حبل جار في ريفي اه وركيها او في رجليها وهذي من العلامات المعيبة في الدابة ان تكون نحوسا شموسا والعلامة المرغبة فيها ان تكون هدية
19:28ارضية منقادة في شيء غير هذا؟ قال الشيخ ومن الرجال صعب الخلق يقالون نحوس ولا شموس ها يا الله مقسوم خير يا الله. نعم قال رحمه الله باب من اجتزأ بتسليمة واحدة
19:46عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اذا عندك عن هشام عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ولا وعن سعد؟ عن سعد
20:02كلكم شف الاصل النيل نعم كان زرارة بن اوفى صحابي وهشام الاول هو هشام ابن عروة من الزبير اظنها عن هشام عن قتادة عن زؤرة بن اوفى وعن سعد بن هشام عن عائشة
20:30نعم نعم عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى وعن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات
20:46لم يقعد الا في الثامنة سيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس
21:02فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة. ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه احمد والنسائي وفي رواية لاحمد في هذه القصة
21:22ثم يسلم تسليمة واحدة. السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا حتى يوقظنا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر والوتر بتسليمة يسمعناها
21:41رواه احمد قال باب من اجتزأ بتسليمة واحدة يعني في الفرظ وفي النفل والحديث جاء في النفل وهذه سنة خامسة ان يكتفي بتسليمة واحدة في صلاته السلام عليكم ها الخمسة اللي قبله
22:09هذي الاولى المشهورة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا ما في بركاته السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه السنة الاولى وهي الاشهر الثانية نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الاولى والثانية السلام عليكم
22:30يسكت ها السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. الثانية السلام عليكم فرق بين الثانية والثالثة والرابعة ايه الخامسة كم صارن ثلاث خمس الحمد لله اذا السنة الخامسة الاكتفاء بقوله السلام عليكم
23:07واحتج بها جمع من الفقهاء بانه يكتفى بالتسليم وان التسليم يكتفي بواحدة فتكون الاولى الركن والثانية سنة اجتزاء النبي صلى الله عليه وسلم بها والقول الاظهر في الفرائض انها تسليمتان وموارد الحديث ها هنا
23:30حديث عائشة انها في صلاة الليل في صلاة الليل وهذا الحديث حديث عظيم فيه انه اكتفى بصلاة الليل بالتسليم تسليمة واحدة لقوله ثم يسلم تسليمة تسليمة واحدة في رواية احمد ثم يسلم تسليمة واحدة نص عليها
23:57ويقول السلام عليكم يرفع بها في خاتمة صلاة الليل صاوب تاهو حتى يوقظنا فيه انهم ينامون ولم يثرب عليهم النوم عليه الصلاة والسلام وانه يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها
24:17لكن في حديث عائشة كان صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات الوتر كما قال له ها اقله واحدا واكثره الوتر الوتر كم اكثره احدى عشر ركعة اما اللي لا حد له وشو ؟ مطلق قيام الليل. صلاة الليل مثنى مثنى
24:46وتكرار مثنى مرتين دلالة على ماذا؟ انها ما هي منحصرة بعدد ولهذا قال مما يؤكد هذا المعنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة من سننه عليه الصلاة والسلام انه قد يوتر بواحدة
25:04يوتر بثلاث ويوتر بخمس الوتر بسبع ويوتر بتسع لكنه اذا اوتر بتسع يأتي بسنة انه يجلس متى في الثامن من التشهد تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة
25:29يعني التشهد ايش ها الاول التشهد يعني الركعة الثانية والرابعة والسادسة ما يجلس فيها يصلها لم يقعد الا في الثانية فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم مثل المغرب
25:51ثم يصلي التاسع فيجلس ويذكر الله ويدعو يعني بعد التشهد ثم يسلم تسليمة يسمعنا سلم تسليمة واحدة كما جاء في الرواية الاخرى. اسمعهم اياها ثم يصلي ركعتين وهو جالس. كم صارت
26:10احدى عشر ركعة وهذا من تنوع سننه عليه الصلاة والسلام فانه يبدأ صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقد يختمها اذا اوتر بتسع بركعتين ايش خفيفتين يسليهما جالس وهذا كان في اخر حياته لما ثقل
26:32عليه الصلاة والسلام قال قالت رضي الله عنها فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات اي ازداد ظعفه لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس
26:55ففيها ما سبق التنبيه عليه انه اكتفى بصلاة الليل بختمها بتسليمة واحدة هذا احيانا لا على جهة الدوام ولهذا صلاة الوتر كصلاة الفرض لكن احيانا في الوتر في صلاة الليل
27:13يختمها بماذا بتسليمة واحدة واحتج به من قال ان الصلاة ختمها التسليم التسليمة الاولى والثانية في حقه سنة طيب وش اثر هذا الخلاف؟ لان الصلاة تحليلها التسليمتان او التسليم اثر ذلك
27:40انه لو سلم التسليمة الاولى وقام يأتي المسبوق في ردحة انه لا تثريب فاذا قلنا بان التسليمتين تسليمتين كلتيهما فرض فلا يقوم حتى يسلم للثانية وهذا هو الاولى لكن لا تكن المسألة مدعاة للنزاع
28:09والخصام بين الناس نعم ذكر شي المحشي نفس عن زرار بن اوفى عن هشام ها وش يقول عن سعد بن هشام ايه نعم سعد ابن هشام ابن عروة ابن الزبير
28:38عن عائشة لان خالة من قالت آآ عروة ابو هشام في حديث ابن عمر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها يعني يجعل شفعه كالمغرب
29:03جاء انه يقوم يجلس جلوسا واحدا وجاء انه يقوم بعد التشهد الاول ويأتي بالوتر التشهد الثاني ويسلم تسليمة واحدة يرفع بها صوته كالمعلم لهم بفراغه من صلاة ليله عليه الصلاة والسلام
29:24والوتر افضل ما يكون ان يختم به المسلم صلاته في حديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا والامر هنا للاستحباب لا للوجوب اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا لانعقاد الاجماع
29:44على جواز الوتر في اول الليل او في اثنائه وقد اوصى عليه الصلاة والسلام ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام وهذا وتر متى في اوائل الليل الى مثناة الليل
30:00نعم اه ابو هريرة رضي الله عنه يسهر وش يسهره يحفظ ويراجع حديث النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يسهره ويتعبه فاوصاه النبي ان يوتر قبل ان ينام مخافة ان يفوته وقت السحر الذي يوتر فيه
30:28اللهم صلي وسلم عليه. نعم. من الاثار يا شيخ ايضا من انتقض وضوءه بعد ها من اثار هذا كذلك من انتقض وضوءه بعد التسليمة الاولى القول بانها سنة صلاته تامة والقول بانها ركن
30:46يعيد الصلاة يتوضأ ويعيد الصلاة اي نعم ها ايه لو انتقض وضوءه على القول بان تحلها التسليمتان انتقض وضوءه بعد السلام الاول قبل ان يسلم تسليم الثانية انها لم تتم صلاته
31:11اي نعم مثل من بهي حقن ريح او اسهال اعجز يمسك نفسه هاي هل يتابعه ايه نعم التفات يعني كمل الثانية وهو ملتفت يسار. ايه يكمل التسليمة الاولى بالتفاته يسار. اي نعم
31:58اذا اذا كان امامك سلم تسليمة واحدة هل تتابعه بالتسليمة الواحدة او تأتي بالتسليمتين على السنة يجوز هذا وهذا والاكمل ان تأتي بالثنتين لانه بسلامه انتهت فرض متابعتك اياه تأتي بالثنتين
32:21مثالها ايضا اذا صار الامام عجل مثل بعض هالشباب وصلى بالناس وهو عجل ومن وراءه لم يأتي بالتشهد كاملا وسلم هالامام اتابعونا تكمل صلاتك كمل صلاتك ثم تسلم، لانه بسلامه انتهى فرض متابعتي اياه
32:44انما جعل الامام ليؤتم به نعم قال رحمه الله باب في كون السلام فرضا. فرض ولا فريضة؟ فرضا اي نعم السلام فرض يعني ركن ومثلها حديث علي الذي سبق ان الصلاة تحريمها التكبير
33:06وتحليلها التسليم الخمسة والا النسائي وقال الترمذي هو اصح شيء في هذا الباب عدد ما يدل على ان السلام فرض وهو اخر اركان الصلاة. نعم فريضة؟ نعم. اي نعم نعم
33:27قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم هذا مرنا حديث علي في اول الابواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه الخمس الا النسائي وقال الترمذي وهذا اصح شيء في هذا الباب
33:48نعم وعن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم ابن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني علقمة ابن قيس النخعي وهذا اشد النخاعيين ملازمة لابن مسعود بل ان ابن مسعود لما نزل نزل
34:13عنده النخاعيون وكانوا مستفيدين منه علقمة واخوه الاسود وابن اخيه من ابراهيم ابن يزيد النخاعي علقة مع عم لابراهيم وهو اخو للاسود اشد النخاعيين اخذا واستفادة من ابن مسعود هو علقمة ابن قيس النخعي هذا. نعم
34:36اخذ علقمة نعم. قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال
34:51اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد رواه احمد وابو داوود والدار قطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود رضي الله عنه
35:11وصله فصله شبابة عن زهير. شبابة السلام عليكم وصله شبابه عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود رضي الله عنه. وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه. وقد اتفق من روى تشهد
35:28هدى ابن ابن مسعود على حذفه هذه تسمى عند العلماء بالعلل هذا المبحث في هذا السوق يسمى عندهم بالعلل وهو علة تتعلق بالمتن وعلة تتعلق بالسند ومباحث العلل في الحديث هي من اشرف وازكى علوم الحديث
35:52ولهذا تميز بها الائمة الحفاظ الامام احمد واميز منه في ذلك الامام ابو عبد الله علي ابن المديني فان ثلاثة زملا يحيى بن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني
36:18برزوا في علم الحديث وهم اقران لكن حصل بينهم تمايز. فاعلمهم بالرجال من يحيى ابن المديني واعلمهم بالعلل اعلمهم بالرجال يحيى بن معين. قلت يحيى بن مديني. ايه يا حليلكم حليله ولا احد ردني ها
36:43معي والله من السجاد سبحان الله العظيم هذا الذي يسمى يا اخواني سبق اللسان هذا يسمى بسبق اللسان الله العظيم حتى تعلموا ان البشر بشر. وان الاصل فيهم الشوق النقص والخلل
37:05يجي على على كلام الانسان شي ما يفطن انه قاله يحيى ابن معين اعلمهم بالرجال وعلي بن المدين اعلمهم بالعلل والامام احمد مع انهم كلهم عندهم فقه وعلل خبرة لكن هذا ما يسمى بالتميز في التخصص رحمهم الله
37:32هذا البحث الان يتعلق بالعلل. علل الاسناد وعلل المتن قال وعن زهير بن معاوية لهذا المصنف جاب لكم الاسانيد عن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم ابن مخيمرة وهذا من رجال الصحيحين
37:51قال اخذ علقمة يعني ابن قيس النخعي بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخذ بيده فحدثه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيدي عبد الله
38:04اذا الرسول اخذ بيد عبد الله ابو عبد الله اخذ بيد من علقم. علقمة وعلقمة اخذ بيد من؟ القاسم ابن مخيمر هذا يسمى عندهم بالمسلسل ما المسلسل تحديث المسلسل الذي يتسلسل بلفظة
38:27او بحال او بفعل اول حديث رويناه عن شيوخنا حديث عبد الله ابن عمرو ابن عاص الذي اخرجه مسلم في الصحيح كل راو يقول لتلميذه في طبقاته وهو اول حديث سمعته
38:49الى ان ينتهى الى عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء المسلسل بايش
39:04بالاولية هناك حديث مسلسل بالمصافحة ياخذ اليد حديث معاذ تسلسل اني احبك فليقول الشيخ لتلميذه لطبقات سند حتى ينتهي الى النبي عليه الصلاة والسلام اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة
39:29اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا فن اللطيف من فنون الحديث وهو العناية والتصنيف بالاحاديث المسلسلة وهي تدل على ظبطهم ودقة روايتهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال
39:51اخذ النبي بيد عبد الله يعني ابن مسعود فعلمه التشهد في الصلاة كما مر في رواياته ثم قال اذا قلت هذا اي التشهد او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم
40:05وان شئت ان تقعد فاقعد لم يذكر عليه الصلاة والسلام ها هنا ايش تسليما وش يقال فيه يقال فيه انه روي مختصرا. وجاء في الحديث الاخرى بالتسليم وهذا باعتبار ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام
40:31وعدم ذكر السلام ها هنا لا يدل على انه ليس ركنا ثم ايضا ما يأتي في الاختلاف هل هذا مرفوع والا موقوف على ابن مسعود وهل هو ثابت عنه او انه مدرج
40:46لان هناك من رواه عن ابن مسعود بغير هذا الوجه وهذه تسمى عند العلماء بعلل مخالفة الرواة بعضهم بعضا اذا كان المورد واحدا قال المجد رحمه رواه احمد وابو داوود والدار قطني
41:05وقال اي الدارقطني لان الدار قطني ممن عني بالعلل بل اكبر كتابين الفا في العلل كتاب من الحسن الدارقطني وكتاب من؟ ابن ابي حاتم العلل هذان اكبر كتابين صنفا في علل الاحاديث
41:31المدينة له كتاب العلل في مجلدين واحمد له العلل في مجلد قال هاي الدائرة قطنية الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود فصله اي عن كلام النبي شبابة
41:50عن زهير وجعله من كلام مسعود قال وقوله قول الشباب اشبه بالصواب ممن ادرجه المدرج ما هو تفسير الصحابي للحديث حتى يظن الظان انه من قول النبي عليه الصلاة والسلام
42:09من اشهر ما جاء مدرجا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يوم القيامة يأتون غرلا محجلين من اثر الوضوء
42:24فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا وشو هذا مدرج من اين؟ من ابي هريرة رضي الله مع كثرة التتابع في الرواية يظنه السامع انه من قول النبي النبي عليه الصلاة والسلام
42:40ولو قد اتفق يقول الدار قطني ممن روى تشهد ابن مسعود على حذفه هذي مخالفة الرواة الرواة بعظهم لبعظ رواه شبابة عن زهير ابن معاوية بانه مدرج. ورواه غيره عن زهير معاوية انه من قوله
43:00اي كأنه مرفوع في الحديث يجاب عنه لو ثبت مرفوعا ان هذا مختصر ترده الاحاديث الاخرى الدالة على وجوب التسليم لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث علي تحليلها التسليم
43:19تحليلها اي الصلاة التسليم دل على انها فرض نعم باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا في فائدة
43:41عن الشيخ ابن باز رحمه الله تبونها؟ ها؟ نعم كم تدفعون حنا الحين بزمان الدراهم ها؟ جديدة هذي الدراهم نبي نبي نترسخ اه نبي نتكسب على ظهوركم كان احد المحدثين من حدث الا بفلوس
44:04ليه يشوف الصامل منهم اللي ما صمل اي نعم من حين ترى الناس فيهم شيخنا له اختيار في روايات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم السلام عليكم وهذا الاختيار
44:25لا تكاد تجده الا عند المحققين من العلماء وش اختياره لا يحملها على التنوع يقول الروايات يفسر بعضها بعضا. فما جاء من قوله السلام عليكم السلام عليكم تحمل على السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
44:45لان الرواية يفسر بعضها بعضا ولا يرى ان هذه من افراد السنن وهذا ملحظ المعتبر الحقيقة هذا الملحظ يعتبر عند المحققين من اهل العلم يمكن بعضهم يقول هذا من اعجابكم بشيخكم
45:06نعم هذا له حوض شيخنا رحمه الله له مسلك في الترجيحات تميز بها بل احيانا يخالف قول الجمهور في ترجيحاته مثلا يعني هذا مثال ثاني لها نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب واقفا
45:31وفعله بان شرب من زمزم من زمزم واقفا جمهور العلماء يقول نهيه وشربه واقف يدل على الحاجة جائز عند الحاجة شيخنا لهم ملحظ اخر يقول اذا نهى النبي عن شيء ثم فعله
45:54دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الاباحة مثال ثالث نكتفي مرت عادة هذي علينا النهي عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط نهى عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
46:14وجاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال رقيت على سطحي بيت حفصة واذا النبي صلى الله عليه وسلم يتبول مستقبل الشام مستدبر القبلة الجمهور قالوا هذا في البنيان وذاك في الخلا
46:31هذه من وجوه الجمع بين الاحاديث والنسل ظاهرها التعارف شيخنا يقول لا هذا النهي للكراهة والفعل للجواز والا وش الفرق بين البنيان وبين البنيان من هذه الجهة لا فرق بين البنيان وغيرها
46:53ها ايه ما في فرق بينك وبين وسهول وشعبان هذا امثلة ثلاثة على وجوه الجمع بين الاحاديث التي يظن فيها التعارف وهذي يسميها العلماء بمباحث الجمع والترجيح وهو مبحث يعتنى به في علم الحديث يعتنى به في علم الاصول
47:21والقاعدة انه كلما امكن اعمال جميع الاحاديث اولى من اعمال بعضها واهمال بعضها بدعوى التعارض متى يوصل للترجيح بعضها على بعض؟ اذا لم يمكن اعمال الفقه في الجمع رجح بعضها على بعض
47:42فقيل بالنسخ لان النسخ من وجوه الترجيح نسخ الحكم المتأخر الحكم المتقدم وهكذا هذا ظاهري يا اخواني هنا على الوقت باقي ثمان دقايق. ها تبون نفتح المجال الاسئلة تنشطكم شوي
48:06ودكم ها ترى حنا ناصر هو شيخنا ان قال لنا الراس وراه نفتح المجال اي نعم تسلم يقول في امام اعجمي صلى بجماعة وكان يقلب الحروف يقلبها. نقول قلب الحروف نوعين
48:43ابداء للسين شينا او الشين سينا هذا تحريف للقرآن يؤخر ويتقدم غيره اما النوع الثاني لا الحروف التي مخرجها متقارب الصاد يقلبها سين اهدنا الصراط يقول الصراط خففها جدا يخفف الصاج جدا حتى تكون سين
49:09الصحيح ان صلاة صحيحة وضحت الفرق بينهما والله اعلم. نعم سم الامام قبل ان نسلم ايه مراعاة للخلاف هذي صحيحة فان كان يرى انه لا تصح يقول اخوكم اذا سلم الامام تسليم الاولى وقام المتعجل
49:40يتم صلاته قبل ان يسلم الثانية مراعاة للخلاف فالصلاة صحيحة الا ان كان يرى المأموم انه لا تتم الصلاة الا بالتسليمتين فلا يصح وهو اثم يرجع حتى يسلم الامام الثاني ثم يقوم
49:58فان سلم قبل ان يرجع يستغفر ربه ويتوب اليه ومراعاة الخلافة الصلاة صحيحة نعم نعم ما المقصود ببياض خده بياض خده هو الجهة التي ليس فيها شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان كف ايش
50:26اللحية ودلالة على ان الخد ليست من اللحية وهذا البياظ الذي تحت العين الى منابت الشعر هذا من الخد مع ان ما تحت العين وجنة ليس من اللحية بل هو اعلى الخد
50:45فهذا هو المقصود يعني مسافر نوى ان يصلي الظهر والعصر جمع تأخير. نعم. واخرها حتى وصل مكانا اذن فيه المغرب هذا اخطأ واثم لانه اخر الظهر والعصر حتى خرج وقتها
51:21اصبر اصبر اصبر ما له علاقة الطبيعة وغير الطبيعة اسمع الجواب هم من ائتي بما عندك من التعقيب هذا الذي اخر الظهر والعصر حتى خرج وقتها اثم ودك انه في صاروخ
51:40طيارة لرصد القطار مطية ولا سيارة حافلة وعيا الساقي يقف يصلي الظهر والعصر على حاله في بوسيلته نعم يصلي على حاله لان الصلاة في الوقت شرط ان الصلاة كانت على المؤمنين ايش؟ كتابا موقا. ليس له ان يؤخرها لانه ليس بمقدوره
52:10تأخيرها حتى يصلي واقف وقاعد هنا يصلي على حاله في الطيارة في السفينة في الصاروخ في على ظهر المطية وغيرها اذا حضرهم وهم يصلون المغرب يصلي معهم المغرب حاضرة ثم يقضي
52:30الظهر والعصر بعدها لانها صارت بخروج وقتها قضاء ومن جاز له الجمع بين الصلاتين صار الوقتان ايش وقتا واحدا صار الوقتان وقتا واحدا لان ما بين خروج العصر ودخول الظهر وشو
52:50ها غلط ما بين خروج ايش الظهر ودخول العصر انا غلطتكم ما بين خروج العصر ودخول الظهر يمكن ما يمكن ما بين خروج الظهر ودخول العصر ليخرج هذا يدخل هذا
53:06المغرب والعشاء ويصبح الوقت ان لمن جاز له الجمع بين الصلاتين وقتا واحدا اما ان يؤخر الصلاتين حتى يؤذن المغرب اخرها عن وقتها المشروع الجهل يرفع الاثم الجهل يرفع الاثم لكن لا يمنع انه يصلي المغرب الحاضرة ثم
53:30يأتي بعدها بالصلاة المقوية سم يا ابو خالد نعم بعد صلاة الوتر ركعتين لا آآ نعم مباشرة هذه صلاة ركعتين بعد الوتر التي جاء فيها حديث ابن عباس في خلافه لحديث عائشة رضي الله عنهم
54:00فانه في حديث عائشة ما زاد النبي في رمضان ولا في غيره عن كم؟ احدى عشر. عن احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن طوله ثنتين ثنتين ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
54:15جاء في حديث ابن عباس وجاء رواية عن عائشة ايضا انه صلى ثلاث عشرة ركعة الثنتين هذه زيادة للثلاثة عشرة في بعض الاحوال وهذا فيه رد على من اثم من يزيد على احدى عشرة ركعة في
54:36صلاة الليل حديث عائشة في رواية ابن عباس في الصحيحين يرد عليهم نعم ها نعم من قيام الليل تعتبر من قيام الليل طيب قول اجعلوا اخر صلاة من الليل وترا ما يتعارض معه لانه حقيقة ختم بالوتر
54:58وكونوا ثنتين بعدها لا يعني عدم الاخرية اي نعم ايه هذي من الغرايب يا ابو عبد الله يقول سؤالهم تصفوا بانه مهم حنا نصف انه مهم ولا والله انه جدا بعد اجلسنا بإذن الله نسمع السؤال لا يجينا غير جدا شيء
55:19ان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا اي نعم ايه. هذا واحد صلى فيها حواليه يقول اخوكم انه انتشرت شرابات الحين اللي دون الكعب او على الكعب
55:44وهو يصلي به كم ثلاثة اسابيع يمسح ثلاث اسابيع ها؟ يمسح ثلاثة اسابيع حمد لله. فرجت عني يا زهري حسبه كله ثلاث اسابيع وهو يمسح. ترى لا لا تستغرب بيجي وقت تسذا
56:04بيجي وقت يلبسونه ما يفسخونه العقب الشتاء هذا هو الدين الجهل ما له حد الجهل لا حد له فانا فهمت انه ثلاث اسابيع وهو يمسح لكن انت الحين صحح تقول يمسح يفصخ. اي نعم. اي نعم
56:22هل يصح هل يصح المسح على هذا الجورب الذي الكعبين او على الكعب اذا شده ثم يرتخي مع المشي العلماء شرطوا ثلاث شروط للخفين والجوربين الاول ان يلبسها على ثانيا
56:41ان يكون المسح في المدة ثالثا ان يكون الجورب او الخف ساترا لجميع المفروظ غسله جميع المفروض يغسله هذا ما هو بساتر للجميع اذا ما يصح المسح عليه نعم بعيدة لانه مفرط. لا يعذره جهله
57:02نعم الا الصلوات اللي صلاها على هالصدة يعيدها لكن هذا غير منفي او خفه خرق او خرقان ليه هذا غير هذا؟ لان الاول ساتر لجميع القدم والخرق والخرقان تعم بها البلوى
57:26وكان الصحابة يمشون عليها وقاطعا يلحقوها ايش فما دام اسم الخف باق عليه حمد لله الله اكبر الله اكبر احسنت. الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
58:11اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد
58:54الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا على الفلاح لا حول ولا قوة فلا لا حول ولا قوة الله اكبر اكبر. الله اكبر لا اله الا
1:00:39لا اله الا الله صلاة القائمة نعم سم بالله قال رحمه الله باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثة وقال اللهم انت السلام ومنك
1:01:25يا سلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه الجماعة الى البخاري وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما خلني اخذها حديث حديث لان هذا مما يحتاج اليه كثيرا في الصلاة
1:01:41وفي المحافظة على هذا الذكر وهكذا يا اخواني هذه السنن كلما عملت بها كلما ثبتت كل سنة او علم تتعلمه فبادر الى العمل به هذا طنبه منه قولهم العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتاح
1:02:03هج وارتحل ولهذا اذا اردت ان تنتفع بالعلم ما تتعلم شيء من قول او فعل الا بادر الى تطبيقه يثبت بذلك اه تستحضر فيه النية باب في الذكر والدعاء بعد الصلاة. هذا باب شريف
1:02:26يحتاج اليه في الصلوات مفروضة وفي الصلاة النافلة ذكر حديث ثوبان من ثوبان مولى النبي عليه الصلاة والسلام ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل ان ولاءه لبني هاشم وقيل لقريش
1:02:49وهو من اهل السراة وكانوا في الجاهلية اذا تقاتلوا سبوا الذراري وباعوهم ثوبان بن يمدد او ابن مدد ابن يديد او ابن يمدد زيد ابن حارثة النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:14فهؤلاء عرب معروفة قبائلهم لكنهم كانوا موالي لاسباب ماذا السبي في الجاهلية جاءت الشريعة الغراء فسدت جميع ابواب الرق الا بابا واحدا اي باب باب الجهاد بان يكون المستسر كافر
1:03:41ما بيكون مسلم لانه بالاجماع لا يصح اتخاذ المسلمين ايش اه ارقة لا رجال ولا نساء ولهذا عرف الفقهاء الرق لانه عجز حكمي سببه الكفر بالله سدة الشريعة جميع ابواب الاسترقاق الا هذا الباب
1:04:12وهذا الباب لمن تأمل في مقاصده في اثاره هو لمصلحة من لمصلحة الرقيق يعيش مع المسلمين مملوكا يرى حياتهم تعاملهم وش يجعله يسلم في المستقبل فهو فيه مصلحة له مصلحة لمن
1:04:39لاحفاده امام المؤمنين واميرهم في الحديث من هو الامام البخاري شسمه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردذبة هذا كان اعجميا فارسيا وثنيا فكان في نوبتي في الجهاد في نوبة بني جعف
1:05:05فاعتقوه يقال له الجوع في مولاهم اذا صار اولاده واحفاده وشو مسلمين هذه الشريعة سدت ابواب الرق الا بابا واحدا. وفتحت في المقابل ابواب ايش؟ العتق فمن العتق ما هو فرض
1:05:24ومن العتق ما هو واجب ومن العتق ما هو مندوب اليه مستحب يكون العتق فرض متى ها اذا قتل خطأ مؤمنا او معاهدا وتحرير رقبة مؤمنة. اذا لابد ان تكون الرقبة المحررة ايش
1:05:48اذا حصل المقصود وهو ايمانها وطئ في نهار رمضان وعنده رقيق يسوي عليه العتق قتل قتل خطأ عليه عتق كفارة اليمين مخيرة بين الثلاث وش هي ها الصيام الاطعام الاطعام اكيد معها والذي يجي بعدين
1:06:21الصيام يجي بعدين ولا ولا قبل؟ فكفارته اطعام عشرة مساكين او او عتق رقبة. انت عندنا ثلاث فمن لم يجد هذه الثلاث صيام. فالصيام ثلاثة ايام ولهذا من العوام من يبادر للصيام. لا
1:06:42الصيام يأتي بعد الثلاث بعد هذه الثلاث عجزا عنها يأتي الصيام وكفالة اطعام عشرة مساكين مقدار الاطعام خمسطعش كيلو وكم وخمس دجاجات لان الله قال من اوسط وتطعمون اهليكم الزمن الماظي بس يذكرونا
1:07:09اطعام من غير ادام ما عندهم ايدام الله اناطها في كل في زمن باوسطه او كسوتهم وشكسوهم ثوب عمامة وان كانت النساء درع ها وخمار وثوب الدرع اللي تسمى الان العباة
1:07:34او عتق رقبة بالتخيير بين الثلاثة اذا الشريعة ندبت الى العتق في وجوه كثيرة وحرمت العتق الا من ايه؟ من الجهاد وندبت ندبا عاما من اعتق رقيقا اعتق الله عنه بكل عظو عظوا من النار
1:07:57هذا من ندب الى العتق لانه حصل المقصود وهو اسلامهم هذا ثوبان رضي الله عنه ومن فوائد العتق ان يكون ولاء المعتقل من اعتقه. حديث بريرة المشهور انما الولاء لمن فهي منة
1:08:15جعل الله لها من عاجل ثمارها وحسناتها في الدنيا ان يكون الولاء للمعتقين للمعتقين ولهذا لا تكون المرأة عصبة ابدا الا المعتقة وليس في النساء قرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة
1:08:38ندبا لهذا العتق وحثا عليه قال وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته
1:08:53انصرف سلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله استغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه الجماعة الا البخاري
1:09:14جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول اذا يقدم الاستغفار ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف
1:09:29الى المأمومين فكان هذا الاستغفار وهذا الذكر وهو مستقبل القبلة لا عجلة وهو مستقبل القبلة ثم ينصرف يزيد بعض الناس ايش يقول؟ اللهم انت اه السلام ومنك السلام وتباركت فعليت
1:09:51منين جا ابو تعاليت ها؟ استحسان جابوها من غير الحديث نقوله ولا ما نقولها؟ ما نقوله لان الذكر مبناه على التوقيف لا يقبل الزيادة ولا يصح منه النقصان الا ما نقص في روايات الحديث
1:10:13نعم وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وفي قوله اذا انصرف من صلاته يشمل الفرظ والنفل يشمل الفرض ماذا؟ والنفل في اظهر اقوال العلماء. نعم وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم
1:10:36لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
1:10:49لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي هذا ذكر اخر
1:11:05يكون عقب السلام قبل ذلك قاعدة ان الاولى بالدعاء متى يكون؟ قبل السلام او بعده الاولى بالدعاء ان يكون قبل سلامه لان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعده
1:11:25ان جعله بعدها جالس لو قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك بعد السلام يجوز لكن الان افضل ان يكون ماذا قبلها في جوف الصلاة وما كان من جنس الذكر
1:11:41الافضل ان يكون متاع؟ بعد السلام بعد السلام استغفر الله استغفر الله استغفر الله دعاء ولا ذكر اه ذكر تضمن الدعاء تضمن الدعاء لانه من مقاصد الشرع الحنيف الاستغفار اثر
1:12:01العبادات يكون قد لحقها من خلل ونقص يكون الاستغفار وفي تمامها آآ في حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ابو عبد الله ابن الزبير اول مولود ولد المهاجرين في المدينة
1:12:22كم يكون عمره لما مات النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين لم يكن عمره في معركة احد يوم ياخذ الدم ويغبيه النبي عليه الصلاة والسلام قال ضعه في مكان لا يراه احد
1:12:40عمره ست سنين ونحط الدم زلطه بلعه في بطنه قال وضعته في مكان لا يخافه احد قالوا هذا من شجاعته كان رظي الله عنه من اشجع ان ابوه شجاع عبد الله بن الزبير شجاعا ايضا شجاعة مفرطة
1:13:06قال كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم يعني للنبي عليه الصلاة والسلام لانه يهلل بهن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:13:24ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا من الذكر الذي يكون عقب السلام
1:13:42فداء بنبينا صلى الله عليه وسلم طيب لو لم يرفع النبي صوته بذلك كان يعرف هذا؟ اذا يستحب ماذا رفع الصوت بها وش الدليل؟ هذا الدليل انهم حفظوها من النبي بقوله كان
1:14:04على الاستمرار. قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في الصحيحين كان رفع الصوت بالذكر عقب السلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال كنا نعرف انقضاء الصلاة بدوي الناس بالذكر في المسجد
1:14:23قد يقول قائل تشوشون علينا احنا نقضي يقوم يقضي رافع الصوت بالذكر شوشون عليه نقول هو الذي تسبب بهذا على نفسه هو المقصر هو المسرف والسنة لا تخضع الى رغبات الناس واستجوداتهم
1:14:44والشيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي رحمه الله الف رسالة سماها الانصاف في مشروعية رفع الذكر بعد السلام من الصلاة هنا نعم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
1:15:16لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وهذا ذكر ثالث
1:15:29يقول المغيرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تدل على الاستمرار والدوام في دبر كل صلاة مكتوبة. قيدها بالصلاة المكتوبة يعني ايش الفرظ وعلى هذا تحمل
1:15:46الرواية السابقة لان فيها معنى التهليل المكتوبة ولا يكون التهليل دبر النافلة بينما الاستغفار يكون دبر النافلة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت
1:16:05ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اين الغنى منك الجد منك الغناء كلها ذكر بالثناء على الله سبحانه وتعالى نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:29خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا. اسمعوا يا العاجلين هذا ذكر للمستعجل
1:16:48الصلاة يأتي بالسنة اليسيرة ويغنم فيها الغنيمة العظيمة اعده عن عبد الله ابن عمرو نعم. وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل
1:17:05مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده
1:17:23فتلك خمسون ومائة باللسان والف وخمسمائة في الميزان واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مائة مرة. فتلك مائة باللسان والف في الميزان. رواه الخمسة وصححه الترمذي هذي ذكرناها حنا متى في درس ايش
1:17:43العصر في انواع الذكر بعد السلام على حديث ابي ذر وابي هريرة ذهب اهل الدثور بالاجور في حديث عبد الله بن عمرو ان من انواع الذكر عقب السلام ان يسبح عشرا سبحان الله سبحان الله سبحان الله
1:18:03ويحمد عشرا الحمدلله الحمدلله الحمدلله ويكبر عشرا او او يقرنها. سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر كم اصبع ثلاثة اصابع وايش؟ ومفصل عشرا عشرا عشرا
1:18:20فاذا قالها دبر خمس صلوات مفروضة ثلاثين ولا لا ثلاثين في خمسة ها مئة وخمسين والحسنة بكم بعشر اضعافه هذي الف وخمس مئة يقول صلى الله عليه وسلم فيها خصلتان لا يحصيهما
1:18:43دل على ان هذا الذكر يحصى بالاصابع ما هو بالمسابح رجل مسلم الا دخل الجنة يحصيهما اي يفعلهما احصاء وعدا ومداومة قال عليه الصلاة والسلام وهما يسير اي سهلة ومن يعمل بهما قليل او يعمل بهما
1:19:05الخصلتين قليل الخصلة الاولى التسبيح سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرا دبر كل صلاة مجموع ثلاثين الخصلة الثانية اذا بغى ينام سبحان الله والحمد لله والله اكبر. كم ثلاثة وثلاثين تسبيحة
1:19:28وثلاثة وثلاثين تحميدة واربع وثلاثين تكبيرة تشم هذي هذي الخصلة الثانية ففيها مع اسباب دخول الجنة انها تغني اهلها عن الخدم فان فاطمة رضي الله عنها جاءت بيت النبي عليه الصلاة والسلام
1:19:50وطرقت على عائشة تريد اباها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجده خادم يعينها على شغلها ايديه هاي يبستها من العمل. ترى ما عندهم مكنسة كهربائية نعم ولا مكفن كهربائي ولا غسالة كهربائية ولا فرن كهربائي كلش بيديهم
1:20:15علموها هالرفل رجالا ونساء يبست يداها فجاءت النبي عليه الصلاة والسلام تنشد خادمة وطاحن وخبز كلش يجيكم يجيهم من برا في خبز يطحن ويشب امهاتكم كن كذلك فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:43عائشة بمجيئها فذهب اليهم وطرقهم ليلى عليه الصلاة والسلام شوفوا الرحمة فدخل عليهما وهم على فراشهم فلما اراد ان يقال على مكانكما يقول يقول علي والله اني اجد برد انامله
1:21:06عند صدري قال اذا اويتما الزوج والزوجة الى فراشكما فسبح ثلاثا وثلاثين واحمده ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فذلك خير لك ما من خادم خير لك ما من خادم اي في الدنيا
1:21:28وهو في الاخرة وش يجيب ها الجنة وقد جربناه يا اخواني جربتوا هذا واغنانا الله عن الخدم فلم تطأ بيوتنا والحمد لله مع ان العمل الان ما هو مثل العام الاول
1:21:44كلش كهربا العجاز عجاس حتى تنام الى الظهر الغدا هي الخدامة ما هي زينة هالمرة مشغولة الله يعينها بالواتساب مع صديقاته وزميلاته وربعه كم بيت في تمبلة؟ من رحم ربي جل وعلا
1:22:04فهي خير في الدنيا وخير في الاخرة واخذ منه العلماء ان عمل المرأة في بيتها لها فيه اجر ومثوبة في قيامها على بيتها وعلى ولدها وعلى زوجها نعم نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات على حديث سعد قال فتلك
1:22:35مئة باللسان والف بالميزان المضاعفة والله اعلم وصلى الله