أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (74)
0:00في درس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والسبعون في مذاكرة احاديث المنتقى
0:28من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم بلغ بنا في ابواب الصلاة الى ما يقال في التشهد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:47نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه
1:09كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رواه الجماعة. وفي
1:29في لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض
1:51وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء. متفق عليه ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وامره ان يعلمه الناس التحيات لله وذكره. قال الترمذي
2:12حديث ابن مسعود رضي الله عنه اصحه حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. نعم رحمه الله على هذا الحديث وعلى غيره قوله باب ذكر حديث ابن مسعود او ذكر تشهد
2:31ابن مسعود وغيره وغيره كما يأتي في حديث ابن عباس وذكر حديث تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان لانه اصح حديث ورد في هذا الباب ولانه رواه الجماعة
2:50فهو في اعلى مراتب الصحة ولان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياه كفو بن مسعود بين كفيه عليه الصلاة والسلام وهو الحديث المشهور الذي حفظتموه وتعلمتموه في التشهد الاخير
3:09التشهد الاول والتشهد الثاني ولهذا عرف بين اهل العلم بحديث ذكر تشهد ابن مسعود والامر الرابع لان عليه العمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
3:35ولا يدل ذلك على خصوصيته ابن مسعود وانما هذا عام هذا علمه ليبلغه غيره القاسم انت معنا ولا مع الجوال ما اظنك ما شاء الله تكتب وتراسل في مجلس العلم
3:57هذا يسمى بالعبث عبث في مجلس العلم وعبثا في البعارين البعارين وشو ؟ يمططونهن ويحقنونهن. وبوتكس وهرمون وهذا عبث في مجلس العلم ان ينشغل بجواله وبحديثه مع غيره هذا من العبث في مجالس العلم ولا يصلح
4:22لكن قيادة العلم قشرة ما كلن احد يقواها لابد من من الملل الشأن في الصبر والمصابرة قال كفي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وهذا ليس معناه ان يخص به
4:42وانما ليبلغه ابن مسعود امة النبي عليه الصلاة والسلام والناس تعلموا ذلك من مسعود يا الله كم يأتيه من الاجور بسبب تعليمه لهم هذا الحديث وانت اذا علمت هذا الحديث وغيره وغيرك جاءك من اجره. واذا علم غيرك ذلك بسببك جاءك اجر انت
5:09ولا ينقص ذلك من اجوركم وجودهم شيئا قال كفي بين كفيه وهذا فيه ما يسمى بجمع مدارك الاستيعاب ابن مسعود بين كفي النبي وسلم اي انه وضعهما اما بين كفيه قابضا او مستكا بهما
5:31ليرعي انتباهه يرعي انتباهه قال كما يعلمني السورة من القرآن وهذا دليل لما ذهب اليه الشيخ المجدد وهو رواية في المذهب الى ان التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة ويأتي فرضيتها في ادلة اخرى
6:01وفيه تأكد تعلم هذا التشهد تم تعلم سور القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله
6:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا يقال في التشهد الاول ويقال في التشهد الاخير ويزيد عليه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد التحيات لله اي التعظيمات الدال على الاستغراق
6:42والصلوات كل صلاة وكل دعاء والطيبات كل طيب لله من قول او فعل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كانوا يقولون في التشهد السلام على الله من عباده السلام على رسوله
7:04السلام على فلان وفلان علمهم النبي عليه الصلاة والسلام الا يقولوا السلام على الله لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام لان السلام دعاء بالسلامة وربي جل وعلا كامل
7:26لا نقص فيه ولا عيب السلام على النبي علمهم السلام عليك ايها النبي. طيب النبي ميت عليك ايها كانك تستحضره انه موجود السلام على عباد الله الصالحين تشمل كل عبد لله
7:46من انس او جن او ملك انت تسلم عليهم وهذا خير من السلام على فلان وفلان ولهذا الشريعة بفعله عليه الصلاة والسلام اذا نهى عن شيء اتى ببديلة خصوصا في باب العبادات ولا سيما في باب التوحيد
8:11نهى عن قول ما شاء الله وشاء فلان وش البديل ثم شاء فلان نهى عن قول والكعبة والنبي ها وارشد للبديل وهذا حتى في قواعد الشريعة نهى الله عن الربا واحل البيع
8:36فاذا نهي عن شيء وله بديل مناسب اوتي بهذا البديل وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة ايش معنى قعد التشهد الاخير وبالاجماع لا ينال هذا جلسة الاستراحة ولا جلسة السجدتين. الجلسة بين السجدتين
8:59فليقل التحيات لله وذكر الحديث وفيه عند قوله وعلى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فانكم اذا فعلتم ذلك لقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض
9:17في السماء تناول من الملائكة عليهم الصلاة والسلام ويتناول عيسى لان عيسى ببدنه في السماء تناول ارواح الانبياء وارواح اهل الجنان وفي الارظ اينما كان هؤلاء احصيتم او لم تحصيهم
9:45وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء المسألة يعني الدعاء وهذا فيه ان افضل ما يكون الدعاء متى في سجوده وبين الجلسة وفي الجلسة بين السجدتين وفي جلوسه للتشهد عقبه وقبل السلام
10:10وهو ما نصره شيخ الاسلام ان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعدها والذكر بعد الصلاة افضل من الدعاء من الذكر في الصلاة تسبيحات والتهليلات والتحميدات وقراءة اية الكرسي والمعوذات متى تكون
10:31عقب السلام وقوله يتخير من من المسألة ما شاء دليل على التفريق بين دعائين دعاء العبادة ودعاء المسألة فدعاء العبادة كالصلاة والخشوع توكل هذا دعاء الله بعبادته ودعاء المسألة تسأل ما شئت من خيري الدنيا والاخرة
10:54وقوله ما شاء اي ما يحتاجه واولى ما يدعو به المؤمن ما جاءت به الاحاديث من جوامع ادعيته صلى الله عليه وسلم ومنها ما في الصحيحين حديث ابي صالح من حديث عبد الله ابن طاوس ابن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة
11:16يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام تعودوا دبر كل صلاة من اربع بجهنم عذاب القبر فتت المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال وجاء انه تعوذ بالله من فتنة من المأثم والمغرم
11:34وعلم ابا بكر وعلي ان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ومما جاء ايضا من احب ان يكتال بالمكتال الاوفى من الاجر
11:53فليقل دبر صلاته سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وكذلك لما قال لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك
12:14وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك فان افضل ما يكون هذا الدعاء متى قبل سلامه قبل السلام كل ما كان شأن الدعاء قبل السلام وما كان اصله ذكر فبعد السلام ويأتي ذكر يتضمن الدعاء
12:36فيكون على ما ورد. مثل ايش استغفر الله ثلاثة هذا ذكر تضمن الدعاء وش الافضل قبل السلام ولا بعده ليه ها ها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستغفر حتى سلم
13:12فانه في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت فلما انصرف من صلاته قالت تلقاء وجهه استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم انصرف الى الناس
13:34وبه نعلم ان عجلة بعض الائمة مجرد ما يسلم ينصرف انه بهذا خالف هذا الهدي المستحب النبوي فانه يبقى مستقبل القبلة وهذا من التؤدة في العبادة عبادة ما فيها عجلة
13:53وانما فيها تؤدة وتأني ثم يستقبل الناس يكمل ذكره وهذا الذكر وش يسميه العوام الذكر عقب السلام ها لا لها اسم عند العوام يسمونه المائدة اتيت بمائدتي بعد الصلاة سموه المائدة
14:23لانه في تكراره مع العبادة كالمائد يتكرر في في طعامه وهذا طعام يغني الملائكة وهو الذكر فشابههم به نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول
14:54التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم وابو داوود بهذا اللفظ
15:12وروى الترمذي وصححه كذلك. لكنه ذكر السلام منكرا سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذه رواية الترمذي السلام بالعهدية قال سلام اي منكر نعم ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله
15:37ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام. وقال فيه وان محمدا ولم يذكرا اشهده. والباقي كمسلم ورواه احمد من طريق اخر كذلك. لكن بتعريف السلام ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام وقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله
15:58هذا حديث ابن عباس وهو كحديث ابن مسعود قال علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد اي علمه الناس كما يعلمنا السورة من القرآن التحيات لله والصلوات المباركات هذي زائدة على حديث ابن مسعود
16:17وفيه قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين جاءت سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين بصيغة ثالثة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله جاءت صفة رابعة
16:35اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا بعطفي ان على الشهادة ومعلوم ان هذه الفاظ توقيفية وجاء في رواية خامسة واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان محمدا رسول الله
16:53قد جمع هذه الالفاظ والطرق في آآ تشهدات النبي عليه الصلاة والسلام وما ثبت منها ابن القيم في كتابه زاد المعاد والسنة ان ينوع فيها المؤمن. الاكثر على ما جاء في حديث ابن مسعود لانه اصل الباب
17:13ومرة ينوع في حديث ابن مسعود في حديث ابن عباس لان التنويع يخرجه من كون العبادة بغير تفكر او باعتياد لا تدبر معه وهكذا في سائر السنن تنويعها في الصلاة مرة كذا ومرة كذا يجعلك تستحضر
17:33النية والتدبر والتخشع في صلاتك نعم والتشهد هذا اه التشهد الاخير جمهور العلماء على انه واجب وقول ثاني انه مستحب استحبابا متأكد والقول الثالث انه ركن في الصلاة وهذا الذي اختاره الشيخ المجدد
18:00هو رواية في مذهب الامام احمد انه ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة فان تركه عمدا لم تصح صلاته وان تركه سهوا
18:18ونسيانا جبره بماذا بان يسجد للسهو قبل سلامه نعم قال رحمه الله باب في ان التشهد في الصلاة فرض عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال رسول الله
18:42الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكر رواه الدار قطني وقال اسناد صحيح وهذا يدل على انه فرض عليهم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجزئ صلاة الا بتشهد. رواه سعيد في سننه والبخاري في تاريخه. هذا التبويب الذي
19:06جعل الشيخ المجدد يختار ان التشهد الاخير فرض لما فيه الصلاة الابراهيمية تكلموا في الصلاة الابراهيمية هل هي فرض ولا والا آآ واجبة والا سنة مؤكدة لم يختلفوا في التشهد نفسه
19:30وانما في الصلاة الابراهيمية الشيخ المجدد ذهب الى ان الابراهيمية وش هي ركن لا تصح الصلاة الا بها. ثم يأتي متحذلق مكابر ومعاند يتهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بانه ما يحب النبي عليه الصلاة والسلام
19:52وش رايكم هذا كذب وافترى على الشيخ وعلى دعوته اذا كانوا يرون ان الصلاة الابراهيمية ركن لكل فرض ونفل هل معناه هذا انه ما يحب الرسول وهذه الدعاية بدأ فيها الرافضة
20:18وتحملتها عنهم القبورية التشويه الدعوة لماذا؟ اجراء لسنة الله عز وجل الشرعية انه لا تزال طائفة من امته على الحق لا يضرهم من خذلهم هذا من الخذلان ولا من خالفهم
20:39واعظم المخالفة في توحيد الله وفي اصل دينه في حديث ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. اذا دل الحديث على ان التشهد ايش فرض فرض عليهم
20:56السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا الصيح لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام واغنانا عن ان نقول السلام على جبريل وميكائيل بقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فتشمل كل عبد صالح في السماء
21:25وفي الارظ وذكره اي ذكر التشهد كله رواه الدار قطني وقال اسناده صحيح اي من هذا الوجه في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجزء صلاة الا بتشهد
21:41دلالة على فرضيته دلالة على فرضيته بارضية التشهد والذي وقع فيه الاختلاف الصلاة الابراهيمية لا مطلق التشهد رواه سعيد في سننه من هو سعيد ابو سعيد اخو مبارك ها لا هذاك ابو عبد الرحمن عبد الله الدارمي ابن عبد الرحمن الدارمي سعيد ابن
22:11ابن منصور في سننه وسننه لم تطبع بعد كاملة منها اجزاء ورواه الامام البخاري اي اثر عمر في تاريخه الكبير فدل الحديثان على فرض التشهد كما ترجم المصنف رحمه الله نعم
22:36باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى. وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه
22:57يمنى ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلق وحلق حلقة ثم رفع اصبعه اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها رواه احمد والنسائي وابو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اصبعه
23:22اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها. ويده اليسرى على على ركبته باسطها عليها وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام
23:41ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. رواه احمد ومسلم والنسائي رحمه الله على هذين الحديثين بابا فقال باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين النبي عليه الصلاة والسلام في وضع اليدين
24:03له سنتان السنة الاولى وضع اليدين على الفخذين على الفخذ اليد كاملة مهوب هكذا لان وضع المرفق على حيث انتهى من الفخذ وجاء انه وضع اليد على ماذا الركبة طيب اليد اليمنى
24:26قبض اصبعين الحنصر والمنصر وحلق بالسبابة وحلق بالوسطى مع الابهام واشار بالسبابة صلى الله عليه وسلم هكذا حلق آآ عقد القنصل والبنصر وحلق الابهام مع الوسطى واشار بالسبابة وليست الاشارة هكذا وانما اشارة مع ميانم في اخرها
24:57يدعو بها يستمر بالدعاء بها رافعا لها في حديث عبد الله بن الزبير فاشار بها يدعو اشار بها يدعو وجه ذلك من حيث النظر ان الدعاء وشو توحيد فما التشهد توحيد
25:22والجلوس فيه ماذا؟ تشهد وفيه دعاء ويشير بها اشارة الى توحيد الله عز وجل والعقد هنا لليد اليمنى اي بعض الناس ينثر يده ثم اذا جاء الدعاء رفع الاصبع ما اصاب السنة
25:45فعله هذا لم يصب به السنة والسنة ان يستمر رافعا يديه الى ان يفرغ من تشهده طيب قال وعن وائل ابن حجر وهو الكندي رضي الله عنه وسبق انه ممن وصفوا
26:03صلاته عليه الصلاة والسلام انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم قعد فافترش رجله اليسرى. هل قعود ما هو التشهد الاول والثاني ووضع كفه اليسرى على فخذه
26:25الكف على الفخذ هكذا مضمومة الاصابع قال على فخذه وركبته اليسرى على الفخذ هذا ولا على الركبة يجمع بينها ان يجعل الكف على الفخذ واطراف الاصابع على ماذا الركبة وجعل حدا مرفقه الايمن على فخذه الايمن هكذا
26:52ما رفع هكذا ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه اصبع فيها تسع لغات بضم الهمزة وفتحها وكسرها. اصبع اصبع يصبع وما بعدها فيه الباء فيها ثلاث
27:19حركة فم وفتح مكسر. ثلاثة في ثلاثة كم؟ تسعة اللغة العاشرة في اصبع اسبوع في حديث ابي ذر ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اصبعين اصبعين اصبعين اسبوع
27:42هذي فيها عشر لغات. في الاصبع قال ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها يحركها يدعو بها الحركة هكذا يعني عدم التحريك في حديث ابن الزبير يشير بها يدعو كلاهما سنة والاكمل الاشارة بها
28:17واحيانا يحركها حتى ما يخرج الفعل من كونه مألوفا من غير قصد اعتياد من غير قصد لأ جاء انه يحركها حركة شديدة هذا استحسان لبعض اهل العلم فانها اشد على الشيطان من مقامع الحديد
28:39استحضر انه يضرب بها لا يحركها يعني يشير الى توحيد الله والى دعائه سبحانه وتعالى هذا حديث وائل بن حجر عند احمد وابي داوود والنسائي قال وعن ابن عمر وهذا عند مسلم
28:58رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة اي الجلوس هنا للتشهد ذهب بعض اهل العلم الى انه كل جلوس حتى ما بين
29:13سجدتين ومال الى هذا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله لكن يرد عليه فلوس الاستراحة فهو جلوس ايضا ولا لأ شيخنا لا يقول بتحريك الاصبع في جلوس الاستراحة لان الجلوس مختصر
29:32ولهذا الاظهر حمله على الجلوس بالتشهد لان هذا من باب حمل المقيد على مطلقه بحمل المطلق على مقيده كان صلى الله عليه وسلم وهذا من افعال الاستمرار اذا جلس في الصلاة
29:51وضع يديه على ركبتيه اليمنى واليسرى ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها هذا لفظ مجمل يفسر في حديث وائل ابن حجر قبظي اصبعين يقبظ هذا الخنصر والبنصر ويحلق بين السبابة
30:13بين الوسطى والابهام. يشير بالسبابة قال ويده اليسرى على ركبته باسطة باسطها اي باسط يده عليها هذا اولى ما يكون ببسط اليد لا ان يأخذ بما بركبته جمعا لها كما في حال الركوع
30:35وفي لفظ كلا اللفظين في مسلم كان اذا جلس عليه الصلاة والسلام في الصلاة وظع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها حتى الوسطى حتى السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام وهي ايش
30:59يقبل الاصابع كلها حتى الابهام وان قلت حتى السبابة هنا لا حتى الابهام يشير بالسبابة اذا فيه القبض كلها وفيه تحليق هذه السنة وهذه السنة رواهما اي هذان اللفظان الامام احمد
31:21ومسلم والنسائي فافاد الحديث وظع اليد على على الفخذ اليمنى على الفخذ الايمن واليسرى على الفخذ الايسر وانه ماذا يشير باصبعه ويحركه احيانا يدعو بها وصح من هذا وصفان لماذا؟ لعقد الاصابع
31:50وش يلقاسم هاي حنا بالتشبيك باب ما جاء في التسريح في الدرس ما بين لعب بالجوال وارسال الواتساب وما بين التسريح جاءت كم سنة الان في عقد الاصابع السؤال القاسم
32:16والمقصود به غيره وهو المعني واعنيك يا جارة ها باب ما جاء في السجة السجاد انت مثلهم اذا الاولى ان يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بين الوسطى والابهام ويشير بالسبابة السنة الثانية يعقدها كلها
32:43يعقد هذا الخنصر والقنصل والوسطى والابهام. ويشير بالسبابة اتاني سنتان في جلسات التشهدين الاول والثاني. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي مسعود رضي الله عنه قال
33:05اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى تمنينا انه لم يسأله
33:26ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم
33:39ابراهيم انك حميد مجيد. طيب والاولى كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم نعم السلام عليكم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
34:05انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه ولاحمد في لفظ اخر نحوه نحوه نحوه وفيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة
34:34قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. رواه الجماعة الا ان الترمذي قال فيه
34:52على ابراهيم في الموضعين ولم يذكر اله وعن فضالة ابن عبيدة يذكر اه اللي هي اله يعني ال النبي عليه الصلاة والسلام وال ابراهيم. نعم وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله
35:18عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد بتحميد الله والثناء عليه. ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليدعو بعد ما شاء. رواه الترمذي وصححه
35:40وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا. حيث لم يأمر تاركها بالاعادة. ويعضده قوله في خبر ابن مسعود رضي الله بعد ذكر التشهد ثم يتخير من المسألة ما شاء
35:57هذا التبويب دل على ما سمعتم في قوله باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في اثناء الصلاة وش حكمه الله جل وعلا يقول في اخر الاحزاب ان الله وملائكته
36:16يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا الامر وش يحمل عليه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ها هذا يختلف باختلاف الاحوال ففي الصلاة واجبة
36:40وفي غير الصلاة الصلاة على النبي وش هي ها سنة مؤكدة ومنهم من يرى وجوبها اذا ذكر رسول الله فتصلي وتسلم عليه والا فانت بخيل البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي ولم يسلم علي
37:02والاظهر والله اعلم انها ليست واجبة بل هي سنة مؤكدة وهذا بخل على نفسه بالاجر لا انه الحقها الاثم والوزر وظع التفريق نعم قال وعن ابي مسعود عندنا ابن مسعود وابو مسعود. من ابومسعود
37:25عقبة ابن عمرو البدري الانصاري هذا غير عبد الله بن مسعود قال كنا في مجلس سعد بن عبادة فقال بشير بن سعد الثلاثة كلهم من اين الى الخزرج بشير ابن سعد
37:46ابو النعمان ابن من ابن بشير فيه القصة المشهورة لبشير مع ابنه النعمان لان ام النعمان من هي زوجة البشير ذكرناها ترانا ها يا اصيل ها من زوجة بشير بن سعد الانصاري
38:17عمرة بنت رواحة اخت عبدالله ابن رواحة دل عليها شوفوا بعض الحريم موفقات كان لبشير بن سعد عشرة من الولد نحل ابنه النعمان نحلة هدية عطية وقالت له النعمان بنت رواحة لا تصنع يا ابا النعمة
38:53حتى استشهد عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما قالت فعلك خطأ يا الظالم يا اللي بك ملا بك. شف الكلام الموزون حتى تشهد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:10وهكذا المرأة العاقلة تعرف كيف تتكلم مع من مع بعلها وزوجها الذي هو اعظم حقا عليها تكلم معه بماذا؟ بما يناسب مقامه فذهب بشير ابن سعد ومعه النعمان للنبي عليه الصلاة والسلام
39:33وهذا فيه فظل الرجل انه ما يكابر يركب راسه وتطير بخشمه. لا فلما اتى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا نحلة وان امه امرتني
39:51ان اشهدك عليها النبي وسلم فيه معنى قال كم لك من الولد يا بشير؟ قال عشرة الاء اكل ولدك نحلته كذلك قال لا يا رسول الله قال اذهب فاشهد على هذا غيري
40:11فاني لا اشهد على جمر الا تحب ان يكون ولدك لك في البر سواء؟ قال بلى. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم استرجع النعماء بشير عطية وقالوا هذه العطية التي يجوز ان
40:33يسترجعها بعد قبضها العطايا والهدايا متى تلزم في قبرها اما قبلها ما هي بلازمة يأثم باخلاف الوعد الا عطية الوالد لولده ولو قبضها يجوز ان يسترجعها يجوز ان يسترجعها اما ليعدل او
40:58له ان يسترجع لان مال الولد لمن انت ومالك لابيك قال فقال له بشير بن سعد رضي الله عنهم امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك
41:20فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عنده فيها شيء ونزل عليه الوحي فلما طال سكوته تمنوا رضي الله عنهم انهم لم يسألوه وش هذا يدل عليه يدل على اجلالهم
41:39وتعزيرهم وتوقيرهم نبيا عليه الصلاة والسلام لا انهم تمنوا انهم لم يسألوا عن العلم اذ بسؤالهم انتفعت به امة محمد الحمد لله الله يصلح اذ بسؤالهم انتفعت به جميع الامة
42:04وانما اشفقوا على نبينا عليه الصلاة والسلام من شدة ما يلقى عليه حتى تمنينا انه من هو الضمير؟ عاد على من على بشير ابن سعد لم يسأله ثم قال صلى الله عليه وسلم اي بعد ما اجلي عنه قولوا
42:24هذا يدل على الوجوب اللهم صلي على محمد اصلها يا الله حذف ياء النداء وابدل في اخره ميما. فصارت اللهم وجاء فيها لا هم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
42:47فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فان القوم قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا رضي الله عنهم وهم يحفرون الخندق قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
43:10بيأتينا من هم اله في حديث ابي حميد الساعدي اللهم صل على محمد وعلى ازواجه واولاده فدل على ان الال اول من يدخل فيهم من الزوجات لان من الزوجات يكون الابناء
43:28ويلتحق فيهم الابناء والبنات وبنوهم ويلتحق فيهم ابناء العمومة الادنين والابعدين ها لأ ما يدخلون في الال نقول اللهم صل على محمد وعلى اله تبي تدخل ابوه وجده معهم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. جاء على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وجاء على ال
44:04وين صلاة الله عز وجل على ال ابراهيم لان ال ابراهيم من هم انبياء اسماعيل نبي الرسول واخوه لي اب من اسحاق نبي الرسول ويعقوب ابن اسحاق اسم يعقوب اسرائيل
44:30ما هي باسرائيل هالدولة هالمغتصبة سوى تعقب لكن انطلى ذلك حتى صار على الناس اعلاما وواقعا ووصفا ولا لأ لبسونا شي ما نبيه روسنا وراهم حنا والله من واحد واحد
44:52يا اخواني ويعقوب من ورائه من يوسف ولما سئل عليه الصلاة والسلام من الكريم؟ قال يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق الكريم ابن الكريم ابن الكريم فهؤلاء ال ابراهيم انبيا ورسل
45:15مصلى ويسلم عليهم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
45:37طيب هذه تسمى بالصلاة ايش؟ الابراهيمية وش حكمها فيها ما ذكرنا. جمهور العلماء على انها واجبة والقول الثاني انها سنة مؤكدة الثالث انها فرض انها ركن في الصلاة وهذا هو
46:04ارجح الاقوال والمسألة فيها خلاف ترى لكن هذا ارجح الاقوال رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه ولاحمد في لفظ اخر نحوه وفيه قالوا فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا
46:22وش فايدة الروايات؟ يفسر بعضها بعضا رواية احمد دلت على ان هذا داخل الصلاة ولا لا؟ والرواية اه ابي مسعود انها مطلقة والقاعدة حمل المطلق على المقيد. اذا هذه صلاة وين
46:41في داخل الصلاة وجه الوجوب ان الله وملائكته يصلون يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والتشهد اشتمل على السلام والصلاة ابراهيم اشتملت على الصلاة وهنا قال قولوا هذا امر واصل الامر للوجوب
47:03والفرظية الا ان يأتي ما يصرفه رواية احمد انها داخل الصلاة وعن كعب بن عجرة من هو كعب بن عجرة كعب بن عجرة الانصاري مرت علينا قصته من يذكرها يا اخواني؟
47:24احسنت عام الحديبية حمل كعب بن عجرة الانصاري النبي عليه الصلاة والسلام شعروا كثير والقمل يتناثر من على وجهه تعرفون القمل يا اخواني ها اظن الجيل التالي ما يعرفونه الحمد لله
47:46والله يا هو مشغلة ها يغسلونه البنزين يغسلون قماش الطيبين زمان القمل ها الحمد لله قال حملت للنبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من على وجهي لان القمل ينشأ في الشعر
48:20قال يا كعب ما ظننت ان الجهد بلغ بك ما ارى. جاء في رواية مر النبي صلى الله عليه وسلم علي وانا انفخ نارا يوقد النار لعله يسكن عنه القمل
48:37ثم حمل اليه. هذا احسن ما شفت في جمعي الروايات قال يا كعب قلت لبيك يا رسول الله قال ما كنت ارى اي اظن ان الجهد اي التعب بلغ بك ما ارى
48:53احلق رأسك وهو محرم ون سكشات او اطعم ست مساكين او صم ثلاثة ايام وفي هذا ما اجمله ربي في القرآن فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
49:14ففدية من صيام او صدقة او نسك من صيام كم يوم سنة بينتها او صدقة كم يتصدق؟ السنة حددتها وش ينسك؟ السنة فصلتها وهذا رد على هذا المذهب الفاسد الالحادي يسمونه يسمونه بالقرآنيون
49:41ونكتفي بالقرآن عن السنة قول يلا وش يتصدق وش يصوم وش ينسك ما فسرتها السنة ولهذا قال كعب رضي الله حديث الصحيحين قال اية انزلت في خاصة وهي لكم عامة
50:02فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك. او او دل على التخيير وهذه سماها الفقهاء بفدية الاذى وهي في خمسة في محظورات احرام الحج والعمرة. وش هي
50:21ها يا مجذوب انت جيد تسألنا تشغلنا بالاسئلة يلا هجب الاحصار والتسريح واجد مهو بس القاسم حتى مجذوب يسرح وش جاب الحسار يا ما له علاقة الحصار فدية الاذى ها
50:46ها ها ها الذي لاجله ها ها الخمر الخمر ولا ولا القمل؟ لا اذا اخذ من شعره هذي الخمس محظورات فديتها فدية اذى على التخيير حلق الشعر سواء شعر الراس
51:10شعر الشارب شعر الابط تغطية الرأس للرجال لبس المخيط للرجال المفصل على البدن ها تقليم الاظافر ومس الطيب فديتها فدية اذى فسرها النبي وسلم في حديث كعب ابن عجرة قال احلق شعرك
51:35ون سكشات الشاة اقل ما يكون في المنسوكات ويش؟ في الحج والعمرة. اعلى منها وشو ها تيس ولا البربري ها لا تيس ولا بربر كلها دخلت للغنم اعلى منها البقرة واعلى منها البدنة
52:01امسك شاة طيب او سبع ايش؟ بدنة. بدنة امسك شاة او صم ثلاثة ايام اذا فسرت السنة بالصيام بكم كما فسرت النسيكة بالشاة او اطعم ست مساكين لكل مسكين كم
52:22نصف صاع ولهذا يقول الفقهاء وما كان من نسيكة او اطعام فلمساكين الحرم قياسا على جزاء الصيد هديا بالغا الكعبة او كفارة ذلك طعام ومساكين درسنا ما هو في الاحرام
52:47محظوراته لك اطراه من هو الانصاري عطية الله كعب ابن عجرة رضي الله عنه. قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف نسلم عليك. او كيف السلام عليك فكيف الصلاة عليك
53:04في حديث عباد ابن بشر رضي الله عنه قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى
53:21ال محمد كما باركت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد وجاء على ال ابراهيم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
54:00اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ونشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
55:07حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل وسلم وجاءت الرواية فيه على ال إبراهيم وفيه على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
56:26وفيها انك حميد مجيد وفيها رواية اخرى في العالمين انك حميد مجيد وهذه من صيغ الصلاة الابراهيمية التي تنوعت في السنة التي تنوعت في هذه السنة وقد جاء في حديث ابي حميد الساعدي
56:46في صحيح البخاري لما صلى بين عشرة من الصحابة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فيه اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته
57:06كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا فيه التنويع بين هذه الصيغ لماذا ليستحظر في صلاته خشوعها اذ من اهم اسباب الخشوع ان يراعي المصلي كيف صلى نبيه فيقتدي به
57:28ويتأسى به عليه الصلاة والسلام الحديث الثالث حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يدعو في صلاته هذا الشاهد يدعو وين في صلاته
57:45ومواضع الدعاء في الصلاة في السجود وهذا قل ان يسمع لكن في الجلوس قد يسمع قال فلم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. اي في صلاته فقال عليه الصلاة والسلام عجل هذا
58:02او فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله. اين التحميد؟ التحيات لله والصلوات والطيبات الاخرى التحيات لله والصلوات المباركات والطيبات والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
58:23ثم ليدعو بعد ما شاء او ليتخير من مسألة ما شاء هنا ارشد الى وجوب الصلاة عليه قال وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرظى ليش؟ لانه لم يأمر تاركها بالاعادة
58:41كما ذهب اليه الجمهور ويعضده قوله في خبر مسعود بعد ذكر التشهد ثم يتخير من المسألة ما شاء اين وجه الدلالة ثم يتخيل المسألة ما شاء اين وجه الدلالة على عدم وجوب
58:59الصلاة الابراهيمية انه يتخير هذا وشو امر لكن لم يحمل على الوجوب. وانما على الاستحباب يكون هذا مثل دهك اذا هذا حجة الجمهور في ان التشهد الابراهيمية انها واجبة ليست ركنا
59:22تعاد به الصلاة وش الدليل على الركنية اصبر اصبر اذا فتحنا المجال عطنا سؤالك ها عندك واجد انا لا سألتك ولا جاوبته ماني بجاوبك ما في لازم انا سألتك ما جاوبت انا وبس جوك
59:46حتى تحضر معي في الدرس تحضر ذهنك لا ما في اسئلة حول الدرس ما الدليل على الفرضية ها ها ايه الدليل على الفرضية الادلة الدلة على الوجوب ولا مقيد لها
1:00:08يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما حديث ابن مسعود امرنا به ان نصلي عليه ونسلم في الصلاة فهذا الامر يدل على الفرضية وذاك الجواب عنه بانه كان ماذا
1:00:29جاهلا كان جاهلا ثم ورد العلم بعد الجهل ولهذا لو انه تركها ساهيا على قول الجمهور تصح الصلاة ولا ما تصح مع جبرها بالتشهد لكن في قولي ها نعم يسد السهو
1:00:52لكن مع القول بالفرظية ما تصح الصلاة. حتى يأتي بالصلاة الابراهيمية نعم والهدية ايه النفقة واجبة مأكل ومشرب وملبس ومسكن هذه النفقات النفقات المأكل في المشرب وفي المسكن وفي الملبس
1:01:32يتفاوت فيه الذكور عن الاناث كما يتفاوت فيه الذكور والاناث بعضهم عن بعض الصغر عن الكبار مهو بلازم يروح يجيب ماركات هذا ما يلزمه انما ما كان اللباس المعتاد ايش تقول
1:01:55هل يأتي بالفرظ قول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد؟ نعم هذا هذا يأتي بالفرظ لكن الاكمل الابراهيمية التي هي افضل صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام سم الكلام على انه بصوت عالي ولا على الرد
1:02:24كان يشغل اللي جنبه ايه لو تقول لهم شين طالت بخشومهم صح والميل الهوشات الناس يقول اذا قال الامام في قراءته قرأ اخر الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي
1:02:44يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هل يجيب ويصلي على النبي الاولى في الفرض ان يسكت لعموم قول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن تستمع له وانصتوا وجعل الانصات تابعا للاستماع
1:03:10وفي غير الفرظ لا بأس ان يصلي لكن ما يحصل من بعض الناس يرفع صوته في فرض او في نفل بالصلاة على النبي نقول هذا الفعل محدث ولا يجوز. اعني رفع الصوت
1:03:26هذا محدث ولا يجوز ويعلم فان كابر وعاند يسكت ليس المقام مقام معاندة لانه في في الصلاة مأمور بالانصات الكلام هنا ليس بالصلاة وانما برفع الصوت الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:55الدرس وش علاقتها بالصلاة الابراهيمية والتشهد لا يجوز قراءة الفاتحة في التشهد لا يجوز قراءة الفاتحة في التشهد لا في التشهد الاول ولا في التشهد الثاني لان الجلوس والركوع والسجود لا يقرأ فيه القرآن
1:04:26الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا وجالسا طيب في صلاة جهرية جهر الامام بالفاتحة هل يجوز اني اقرأ الفاتحة؟ نقول يجب ان تقرأ الفاتحة اعطاك الامام فرصة والا ما اعطاك يجب قراءة
1:04:47الفاتحة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب استثناها عليه الصلاة والسلام سم موسى اه هذي مسألة تصاغ بطريقة اخرى. اين ارواح الانبياء الان؟ بعد موتهم
1:05:35ارواح الانبياء في الجنان الجنان وقد صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام لما اسري به صلى بهم في بيت المقدس ولم يصلي بهم في لان الله اعاد ابدانهم للدنيا مرة ثانية
1:05:54انما صلى بهم على هيئة وحال الله اعلم بها اظهارا لفضل نبينا على الانبياء وبالتالي شرف امته المتبعين لها له على شرف اتباع الانبياء قبله واما الذين لقيهم في السماوات السبع فهذا لقاء خاص غير الصلاة عليهم اماما
1:06:17لقي في السماء الاولى ادم والسماء الثانية من يحيى ابن زكريا وفي الثالثة يوسف في الرابعة ادريس الخامسة هارون وفي السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم عليهم وعلى انبياء الله ونبينا افضل صلاة وازكى سلام. هذا لقاء خاص
1:06:42ولهذا لموسى ابن عمران علينا هذه الامة معروف ومنة فهو سبب اشارته على النبي عليه الصلاة والسلام ان تكون الصلوات علينا في اليوم والليلة خمس لا يا خمسين تقطعت ظهورنا
1:07:00وما اصلي الحين خامس واكثر الناس ما يصلون يا اخواني اكثر المسلمين ما يصلونه للاسف واللي به حياة يصلي الجمعة رمظان انا اقرأ القرآن في رمظان هذا علامة دينه الله يخلف
1:07:17هم اكثرهم العيدين مثل اليهود والنصارى ما سوى اليهود والنصارى شي حنا بساقتهم لا يعرفنا من دينهم الا المتدين من اليهود والنصارى يروحون السبت والاحد كان يسهم بياعهم اما في الكريسماس
1:07:37وينه عندهم؟ لانه سنوي ان لمسنا الجادة صلاة العيدين يا كثر اللي يشهدها اكثر ممن يشهد صلاة الجمعة واكثروا الى الجمعة اكثر من صلاة الفرض الخمسة وقل الصلوات شهودا وش هي
1:07:56الفجر ليه ما يقسم شي الفجر ما يقسم على الناس شيء وليل ونوم حتى لو في مباراة كأس العالم ها حتى لو في مباراة كنا لا شرينا الدنيا بالاخرة. لهونا
1:08:22وصار الله عندنا استمرأناه حتى لم ينكره المنكر نعم الصيغ ايه ما في اشكال فان كان الامام يرى ان الصلاة الابراهيمية سنة مؤكدة وسلم عقب التشهد يسلم كمل صلاتك انت
1:08:53لانه بسلام الامام انقطع فرض وجوب متابعته اذا سلم الامام خلاص انا ماني منب ملزوم اني اسلم معه كما لو كان علي قضاء او الامام عجل الحين في المحطات وغيره ما شاء الله سريعين
1:09:17ودك ساهر تحطه عند هاللي يصلون ذولا سريعين من هالشباب وقد يسلم ولم يتم المسلم تشهده. وش نقول سلم معه؟ لا كمل صلاتك وتشهدك ثم انت لانه بسلامه انقطع وجوب متابعته
1:09:35سم اذا كان في اكثر من ركن وهو عجل انفصل عنه هذا ما هو بكفو تصلي وراه. ان كان في ركن واحد ربما ان الخلل منك اكمل نتابعهم ركن الفاتحة يتحملها عنك
1:09:58هنا تبونا نخليها ديدي ميدي يعني اسئلة ولا نكمل الشرح ما يخالف ابد ابد ابشروا به ما هو بكل ساعد تجيه الساعة ذي بس انتم استغلوها ها اعمامه ايه نعم
1:10:26يدخلون في اله بالتبع لا بالاستقلال بالاجماع ابناءه ولهذا ال النبي كل قرشي مؤمن. هذا في مذهب الحنابلة كل قرشي مؤمن يحرم عليه الصدقة والصحيح ان اله عليه الصلاة والسلام ابناء صلبه
1:10:49كل هاشم مؤمن هنا سم نعم اين يكون موضع النظر في التشهد انت مخير في موضع السجود او تنظر الى سبابتك ينوع بين هذا وهذا نعم الان تشمل الاتباع في التبع
1:11:18في مجموعهم لان لانه في لغة العرب يطلق الال على شيعته على اتباعه في اللغة والى الان في المعنى الشرعي من تحرم عليهم الزكاة من كل هاشم سم ها نعم اتى بالواجب
1:11:45اتى بالواجب لكنه فاته الاكمل نعم اللي سأل سؤال نعطيه الفرصة لغيره. سم نعم الصلاة الابراهيمية هي افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي افضلها لكن يأتي يوم الجمعة
1:12:09وليلتها امرنا بقدر زائد على مجرد الصلاة وهو ماذا اكثروا من الصلاة علي اذا كان يوم الجمعة وليلتها فاكثروا من الصلاة علي فالاكثار مقصود لذاته ولهذا يكون بما يحقق هذا المعنى ولا افضل الصيغ هي
1:12:32الصلاة الابراهيمية التي علمها نبينا صلى الله عليه وسلم الناس لما سألوه في حديثي آآ عباد بن بشر وكعب بن عجرة رضي الله عنهم نعم شيخ العدل بين الاولاد ايه
1:12:49يكون في كل شيء حتى في لأ لأ انما في الاشياء الاساسية اللي اخبرنا عنها ان النفقة فيها كماليات هذي من كمالياتها هذي من كمالياتها لكن لا يميز واحدا على اخر
1:13:08تمييزا يضر هذا المميز مثل الان الملابس ملابس مثل مثل البنات لا البنات يبن ذهب العيال يبون ذهب سم ايه بلح هذه الاية دلت على معنى الالف في اللغة ال فرعون عني من كانوا على طريقته واتبعوه
1:13:39بايمانهم به ربا ومن ال فرعون فرعون نفسه وزوجته خرجت عن هذا المعنى لانها مؤمنة وهي اسية بنت مزاحم خرجت عن عن كونها من ال فرعون لانها على غير دينه
1:13:57هنا الان في اللغة تشمل حتى الاتباع سم الصحيح ان بين السجدتين لا يدخل في هذا المعنى وان ذهب اليه بعض اهل العلم مشايخنا لكن الادلة محمولة يحمل المطلق على المقيد انه تشهد
1:14:21اوله واخره هنا التشهد الاخير صلي على النبي من غير ما يأتي بالتحيات ما يصح صحيح انه ما يصح انقصها ركنا التشهد ركن الخلاف في الابراهيمية هل هي ركن ولا
1:14:51ولا واجبة ولا مستحبة ما يكفي اه نكتفي الله اكبر الله اكبر شنو