أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (72)
0:01وش بلغنا رقمه كم هو اليوم نبدأ الثاني ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني والسبعون
0:48في مذاكرة احاديث المنتقى ملتقى الاحكام لمجد الدين بالبركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحرامي وهو رحمه الله الشيخ الجد بالنسبة الى حفيده احمد ابني عبد الحليم ابن عبد السلام
1:11وقد وقفنا في كتاب الصلاة على باب هيئات السجود وكيفية الهوي اليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:35قال المصنف رحمه الله تعالى باب هيئات السجود وكيف الهوي اليه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض
1:52رفع يديه قبل ركبتيه رواه الخمسة الا احمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل وليبر
2:08ضع يديه ثم ثم ركبتيه رواه احمد وابو داوود والنسائي وقال الخطابي حديث وائل ابن حجر اثبت من هذا وعن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى وضحوا ابطيه
2:32متفق عليه وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. رواه الجماعة وعن ابي هم وعن ابي حميد رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:54اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء على شيء من فخذيه رواه ابو داوود وعن ابي حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض. ونحى يديه عن جنبيه
3:13ووضع كفيه حذو منكبيه. رواه ابو داوود والترمذي وصححه هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب هيئات السجود اذا للسجود اكثر من هيئة ثم في نفس السجود في وضع اليدين لها عدة هيئات
3:35وبهذا يشير الى الخلاف الكبير الوارد فيما يتعلق في الهوي الى السجود ولهذا اورد فيه حديثي ابي حديث وائل ابن حجر وحديث ابي هريرة واورد رحمه الله في الباب ستة احاديث
3:55عن خمسة من الصحابة عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم وائل ابن حجر وابو هريرة عبد الله ابن بحينة وانس وابو حميد الساعدي وكل هؤلاء ممن نقلوا صفة صلاته عليه الصلاة والسلام. فمن مستقل ومن مستكثر
4:19ففي حديث وائل ابن حجر وهو الكندي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
4:36رواه الخمسة الا احمد لماذا قال رواه الخمسة الا احمد؟ ولم يقل رحمه الله رواه الاربعة ان الخمسة سوى احمد من هم هم اصحاب السنن الاربعة لما لم يقل رواه الاربعة
4:58هذي نبهنا عليها في اول الشرح لان المصنف رحمه الله له اصطلاح سلاح يخصه تخريج فانه يقدم احمد على من على صاحبي الصحيحين رواه احمد والبخاري ومسلم رواه احمد ومسلم. لانه شيخ لهما
5:22ولانه رحمه الله يعتبر الجماعة والخمسة الجماعة ابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجع مع احمد والبخاري ومسلم والخمسة هؤلاء الا البخاري ومسلم حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد سجد على ركبتيه ثم
5:51على كفيه يعني اول ما يلامس منه عند هويه ساجدا ماذا الركبتان واذا رفع رفع يديه قبل ركبتيه وهذا كما قالوا اذا تيسر فاما اذا ثقل لكبره او ثقل لضعفه ووهنه
6:12فلا بأس ان يهوي على على يديه لان الحاجة لها اعتبار وهذا الحديث هل يخالف حديث ابي هريرة الاتي بعده في قوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير
6:37وليضع يديه ثم ركبتيه قال فيه رواه احمد وابو داوود والنسائي وايضا والترمذي وقال الخطابي في معالم السنن حديث وائل ابن حجر اثبت من هذا في الحقيقة عند التحقيق لا مخالفة بين الحديثين
7:01فان نهيه عليه الصلاة والسلام عن بروك كبروك البعير والبعير انما يبرك على ماذا على يديه لان ركبة لان ركبتي البعير اين بيديه فاول ما يهوي من البعير ماذا مقدمه
7:25النهي عن بروك كبروك البعير ان يكون هويك في مقدمك قبل مؤخرك وقول وليسجد على يديه قبل ركبتيه هذا مما حقق ابن القيم واطال فيها البحث حقق ان هذا ممن قلب على الراوي
7:48والا فالمعنى اه وليبرك على ركبتيه قبل يديه وبهذا يأتلف الحديثان ويستقيم معناهما ولا يتعارض هذا من جهة ولان البنوك اولا على الركبة اذ ركبوا الادميين وين بارجلهم وركبة البعير في
8:15بيديه البروك على الركب اولا اهيأ واهون واسهل الا ان تأتي حاج ككبر سن او مرض فيحتاج الى ان يبرك على يديه قبل ركبتيه لتعين اليدان الركبتين وعلى هذا فليس في الحديث والحمد لله
8:40كبير معارضة في الظاهر الا على رواية آآ حديث عبد الله بن حديث ابي هريرة قال وليبرك على ركبتيه على يديه قبل ركبتيه ولهذا قال الخطابي وغيره حديث وائل اثبت
9:02اي من حيث الدلالة من حيث عدم التناقض في اول الحديث مع اخره فاذا استقر انه انقلب على الراوي زال هذا الاشكال فصار الحديثان مؤتلفان غير مختلفين ثم ذكر حديث عبد الله ابن بحينة الانصاري رضي الله عنه
9:26قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تدل على ماذا هذا الفعل المستمر كان اذا سجد جنحا يعني باعد بين يديه عن ابطيه هذا معنى التجنيح كان صلى الله عليه وسلم اذا
9:48سجد يجنح في سجوده حتى يرى وضح ابطيه يعني بياض قبطيه الشريفين ومما جاء في هذا ايضا انه كان يجنح تجنيحا لو جاءت جفرة امكنها الدخول من تحت يديه عليه الصلاة والسلام
10:10ومعنى ذلك انه لا يظم اليدين الى جنبيه بل يباعد بينهما وهذا متى يتأتى في صلاة الامام وصلاة من المنفرد لا يتأتى هذا التجنيح في صلاة الجماعة اذا لو جنح الاذى من بيمينه ويساره
10:34ترتب عليها ماذا اخلال الصفوف وتباعدها ولانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اماما هل صلى مأموما قط عليه الصلاة والسلام ها ابدا ولا مريرة ها متى متى يا دكتور علي يا دكتور
11:05في اي موضع وين هو فيه هيا الغزوات تأخر عليه الصلاة والسلام فصلى مأموما في ثلاث مواضع الموضع الاول لما ام الناس عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه في غزوة تبوك
11:39الموضع الثاني لما تأخر صلى الله عليه وسلم في اصلاح بين حيين من الانصار الموضع الثالث لما امر ابا بكر ان يصلي بالناس وجد في نفسه خفة فامر بحمله فحمل حتى
12:04دخل المسجد واراد الصديق ان يتأخر وقال له مكانك فابتدأ صلاته عليه الصلاة والسلام مأموما خلف من ابي بكر ثم صار اماما حيث صار ابو بكر يأتم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:28ويأتم الناس بصلاة ابي بكر اللهم صلي وسلم عليه اذا قول عبد الله بن بحينة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جنحا على جهة الاستمرار الاغلبي لانه يصلي اماما صلى الله عليه وسلم
12:48وان مما يؤخذ على بعض الطلبة ضعف فقههم لهذا الحديث وتجده يجنح حتى في ضيق الصفوف هذا غلط لا تحصل هذه السنن بفعل المحرمات ولا يتأتى ذلك ها لا ما هو بكذا التجنيح
13:09تجنيح كما سبق اليدان ممدودتان الى وين الى الامام هكذا هكذا اذا كان هكذا اليدين الى وين؟ متخالفتان هكذا ثم يجنح بمعنى يباعد اه عضديه عن جنبيه ولهذا يرى بياض ابطه عليه الصلاة والسلام
13:34في تجنيحه وفيه دلالة على سعة كم ثوبه حتى يرى بياض الشريف عليه الصلاة والسلام الحديث الرابع حديث انس ابن مالك الانصاري النجاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود
13:54ولا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلب رواه الجماعة. من الجماعة ها السبعة من السبعة البخاري ومسلم في صحيحيهما وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد في حديث انس امر النبي بالاعتدال في السجود. ما معنى الاعتدال
14:22الا يطيل امتطاطه في سجوده والا يظم نفسه فلا يفرق فخذه عن عن بطنه والاعتدال هو الوسط ولهذا هناك من يمتد في سجوده امتدادا متكلفا هذا خالف الاعتدال هناك من يضم ويقصر
14:46حتى يلصق آآ فخذيه في بطنه وهذا لم يعتدل ويجوز هذا الفعل عند الحاجة والضرورة بالم في بطنه او كزحام شديدة لا يستطيع ان يعتدل وهذا الامر ومع كل امر من اوامر الشريعة
15:16اذا صحبه عدم القدرة عليه يسقط هذا الوجوب وليس واجب مع اقتدار وليس واجب مع اضطراري ولا وليس واجب آآ بلا اقتدار هذا يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري
15:43وهذا من سعة الشريعة ويسرها والحمد لله قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه. اي يبسط الذراع هكذا حتى يلتصق المرفق انبساط الكلب لان الكلب يجلس على مقعدته ثم يبسط ذراعه الى مرفقه
16:09وتأملوا في الصلاة نهينا فيها عن التشبه بالحيوانات ولو كانت اليفة ونهينا عن بسط اليدين حال السجود او الجلوس كانبساط الكلب ونهينا ان ننقر الصلاة كما ينقرها من؟ الغبار في سرعتها
16:32من الذي شبه النبي صلى الله عليه وسلم صلاته في سرعتها بصلاة الغراب ها المسيء صلاته؟ لا المنافق قال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ينتظر حتى تميل الشمس الى الغروب
17:01اي بعد اصفرارها ثم ينقر اربع ركعات كنقل الغراب نهينا ايضا في الصلاة عن رفع الايادي كاذناب الخيل الشمس في كل تكبير وانما جاء رفع اليدين في اربعة مواضع كما سبق عند تكبيرة الاحرام
17:27وعند الركوع وعند الرفع منه وعند الرفع من التشهد الاول اذا كم هذي الان اربع حيوانات ونهينا عن بروك كبروك ها الجمل والجمل يبرك على مقدم يهوي على مقدمه ثم يتأخر
17:53وهذا هو فقه معنى النهي عن البروك وقال في الموضع الذي يرفع رأسه قبل امامه الا يخشى ان يقلب الله رأسه الى رأسي ونهينا سابعا عن التفات كالتفات من ثعلب
18:16كثير الالتفات يجوز الالتفات في الصلاة يجوز الالتفات لحاجة ما لم يستدبر القبلة متى يجوز له ان يلتفت مستقبل القبلة قالوا للظرورة للضرورة مر عليه سبع فر منه واستدبر القبلة
18:42ضرورة والله ما ادري اخاف اذا مرت السبع ما يبقى على وضوءه يا اخواني هذه مواضع نهينا فيها عن مشابهة هؤلاء الحيوانات ثم ذكر حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
19:00في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش قال في حديث ابي حميد في صفة الصلاة لماذا ميزه من بين ما سبق انه في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
19:13ها احسنت لان ابا حميد رضي الله عنه قال في حضرة عشرة من سابقة الصحابة انا ابين لكم كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا ها هاته فصلى فبين صلاته
19:37فاقره هؤلاء العشرة وسمي حديث ابي حميد بحديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد بنى الشيخ الالباني كتابه صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ميناء التكبير الى التسليم
19:57على حديث ابي حميد وحديث وائل ابن حجر رضي الله عنهما قال ابو حميدة رضي الله عنه قال في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرج بين
20:14فخذيه يعني بين الفخذ والبطن ما هو بالفخذ يفحج لا فرج بين فخذيه اي عن بطنه في قوله غير حامل بطنه على شيء من فخذيه يعني غير متكئ في بطنه على شيء من فخذيه
20:36وقلنا ان هذه الحال تجوز حال ماذا شدة الزحام كما في الحرم وقد تزدحم الصفوف ما يتيسر كله بين ركبتيك وعندئذ تحمل بطنك على متكأ فخذيك قال رواه ابو داوود عن ابي حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:04كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحى يديه عن جنبيه فلم يلصقهما بجنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داوود والترمذي وصححه اه حديث ابي حميد يأتي له مزيد بيان في سجود النبي على سبعة اعظم
21:32انه يمكن جبهته وانفه من الارظ وفيه ايضا ان يلحي يديه عن جنبه يباعد بينهما والحد الادنى من المباعدة عدم الالتصاق كما لو صلى مأموما وضع الكف اين يوضع حذو المنكبين
21:55هل يوضع حذو الاذنين جاء فيه روايات لكنها فيها ضعف فيها ضعف نعم نعم قال رحمه الله باب اعضاء السجود عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة
22:25وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه الجماعة الا البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء. ولا يكف شعرا ولا ثوبا. الجبهة واليدين والركبتين والرجلين
22:45اخرج وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. متفق عليه وفي رواية امرت ان اسجد على سبع
23:05على سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة اكفت نعم احسن الله اليك امرت ان اسجد على سبع ولا ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين. رواه مسلم والنسائي
23:26هذا الباب وفي اعضاء السجود واعضاء السجود سبعة التي لا بد من توافرها واجتماعها حال سجوده وهذه الاعضاء السبعة الجبهة والانف وعد عضوا واحدا لانهما في الوجه الجبهة من الراس ولا من الوجه
23:53لماذا من من اه الوجبة من الراس. يواجه فيها الراس ما له علاقة بالوجه ولو كان الرأس هو الوجه لغسلنا الرأس كما نغسل الوجه ولا مسحنا الوجه نمسح الراس ها
24:26الجبهة منين الجبهة هي مقدم الرأس مقدمه مما يلي الوجه ولهذا الجبهة متصلة بالرأس لكن حكمها حكم الوجه حيث يواجه بها الانسان حيث يبدأ المغسول من اصول منبت الرأس عادة
24:53وللاصلع ما ما له شعر والاجلى الى نصف راسه لكن عادة فيما يواجه الجبهة والانف كلاهما عضوان في عضو واحد وهو الوجه واليدان والركبتان والرجلان والسجود على الاعضاء السبعة واجب
25:16قالوا لو لم يفسد على اعظاء السبعة مع قدرته لم يصح سجوده وفي هذا من الناس من اذا قال سجود الامام رفع رجليه يلعب بيها كان في جميع السجود رافعا احدى رجليه ما صح السجود
25:36وبالتالي ما يصح لا تصح هذه الركعة وبالتالي ما تصح الصلاة اما في اثناء الصلاة رفع رجله في غير حاجة صحت صلاته مع اثمه لانه حصل السجود على الاعضاء السبعة
25:55لكن مع الاثم ذكر فيه حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب
26:11الاعراب هي الاعضاء ثم بينها وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. الوجه لاشتماله على الجبهة وايش؟ والانف يفسر حديث العباس حديث ابنه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي
26:33بلفظ امرت ان اسجد على سبعة اعضاء في رواية اخرى على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه لان الاشارة هنا تشمل الانف والجبهة الاشارة الى احدهما تدل على الثاني
26:52اه واليدين والركبتين واطراف القدمين كلاهما في الصحيحين جاء في الرواية ولا يكف شعرا ولا ثوبا في الرواية الاخرى امرت ان اسجد على سبع اي سبعة اعضاء ولا اكفت الشعر ولا الثياب
27:17اكف واكفت هو تغييرها في اثناء الصلاة فليس للصلاة هيئة معينة بثيابه ومن كفت الثياب ما يتعلق لاصلاحها في اثناء الصلاة لأ على ما هي عليه الا ان تشغلك كفها
27:44او رفعها لئلا تشغلك اما اثر كل ركعة يكف ثيابه فلا وكذلك منه التشمير الصلاة ما فيها تشمير او يرفع ثوبه ويشمر يربط به وسطه او حقويه لاجل الصلاة. الصلاة ليس لها هيئة
28:07مخصوصة في هيئة اه ثيابه ولا في هيئة ماذا ولا في هيئة شعره وهذا لا يتعارض مع نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن اشتمال الصماء ما اشتمال الصماء مر علينا ترى
28:29في ابواب اللباس ها لأ ها ايه لأ ها ايه لأ المحرم لا بد يصلي بزار مسلوخ ها ايوة من الثوب الواحد مثل هالثوب اللي عليه القميص اصلي فيه يعني
29:12ها انتم نسيتوا ليه لان اباكم ادم عليه السلام نسي وانتم ذريته نسي ادم فنسي ذريته. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. اشتمال الصم ما وضحناه لكم
29:38يصلي بثوب الله لم يفصل مثلته بالشرشف وبطانية يلفها على جسمه ليس تحته شيء هذا اشتمال الصماء ما تحته لا سروال ولا قميص ولا فنيلة لماذا نهي عن هذه الصفة في الصلاة
29:56لانها مظنة لانكشاف العورة فان كان الثوب مشدودا شده على وسطه بازاره جده وطواه لا يدخل في اجتماع الصماء او شده بحبل لا يدخل باجتماع الصماء او كان مفصلا ان الثوب عندنا غير الثوب فيه
30:24هذه السنة الثوب عندنا هو القميص في السنة والثوب في السنة والقماش اللي ما فصل واضح يا اخواني ها ولهذا يدرج الميت في ثلاث اثواب ايش سحولية اثواب ما فصلت لكنها
30:44فرق غير مفصلة ففي هذا الامر بالسجود على الاعضاء السبعة هذا الامر بالسجود وانه مما يحصل الغلط الكثير ان يرفع انفه على الارض ويتكئ على جبهته او يرفع احدى القدمين
31:05فان وقع السجود كذلك لم يمكن انفه وجبهته جميعا لم يصح سجوده في اصح اقوال العلماء وبالتالي ما صحت صلاته الا من الا الجاهل الجاهل يعذر بجهله نعم نعم قال رحمه الله باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه باعضائه
31:36عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. رواه الجماعة
31:51وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم وهو يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعل انت قرأتها في يوم ايش
32:05ابعطيكم هذي الملحة ننشطكم شوي قرأها مرة احد الطلاب صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم طير في يوم مطير في القبيلة وهذا من التصحيفات تصحيفات القراءة نعم في يوم مطير
32:34صلي وسلم عليه. نعم. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه الى الارض اذا سجد رواه احمد
32:47وعن عبد الله بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني الاشهل. فرأيته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد رواه احمد وابن ماجه وقال على ثوبه. وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة
33:09ويداه في كمه نعم وروى سعيد في سننه عن إبراهيم قال كانوا يصلون في المساتق والبرانس والطيالسة ولا يخرجون ايديهم هذا الباب باب عظيم يدل على هذا الفقه الجليل في فقه صلاة نبينا صلى الله عليه وسلم
33:30وما يطرح على الناس من الحوائج التي تخرجهم عن الاصل ان الاصل ان يمكن اعضاءه من اين من الارض ايا كانت الارض من تراب من طين من بحص مفروشة الحصر كما كانوا على عهده عليه الصلاة والسلام
33:51او مفروشة الان بهذا الاثاث ترى هذا الاثاث اللي في مساجدنا لم يقع للنبي عليه الصلاة والسلام ولا لاصحابه رضي الله عنهم وهذا من نعمة الله الاصل السجود على الارض. فاذا سجد على حائل
34:13يجوز ولا ما يجوز اذا كان لحاجة فيجوز مثل ماذا الحاجة مررنا كورونا رأيتم ما فعله في الناس من الحوائل السجاجيد من الحواء طرف العمامة فهذا يجوز للحاجة والحاجة اما عامة كمطر
34:40حر شمس او ارض فيها شوك او حاجة خاصة الممنوع ان يسجد على الحائل كبرا وتعاليا. هذا الممنوع لان الصلاة من مقاصدها التواضع والخضوع لمن تصلي له ففي حديث انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر
35:14متى شدة الحر هيا ناصر متى شدة الحر المرزم ها؟ يسمونه اخوانا اهل الشام ابا اللهب عم بيدوب المسمار بالباب كذا هذا في شدة الحر يسمى عند الناس اليوم بالقيظ
35:40في جدحة القيظ وجمرته في شدة الحر نصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انس فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض لشدة حرارتها بسط ثوبه فسجد عليه
36:01اذا سجد على شيء ملاصق له مباشر له من ثوبه وعمامته يجعلها موضع يسجد عليه مهو موضع طويل مثل ثوب العمامة في طرفها متى عرفنا ان هذا جائزا؟ لما اقرهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهاهم
36:27وقيدناها بالحاجة لان هذا كان في شدة في شدة حر ترجم عليه بقوله باب المصلي يسجد على ما يحمله من ثوبه وعمامته ولا يباشر مصلاه اي الارض باعضائه وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما
36:50قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وكان اذا امطر خر المسجد كف لان المسجد اه سقفه من اين من الجريد الجريد فوق الجذع وهذا ما يتحمل
37:12المطر يخر منه يقول رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم المطير وهو يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه الى الارض اي بين الارض وبين يديه
37:29متى اذا سجد فيكون سجوده في يديه على هذا الكساء حتى ما تبتل يداه بالطين عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الي ماله لحاجة ولا لغير حاجة في حاجة الاول شدة الحر والثاني
37:46للطين عن عبد الله ابن عبد الرحمن الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنه قال جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني الاشهل من هم بنو الاشهل
38:04هم سادة الاوس من بني الاشهل كما سبق اسيد ابن حضير ابن ثابت ومن بني الاشهل سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمة سعد بن معاذ كذا ها سعد بن معاذ وش يقرب لاسيد بن حضير
38:32ها خالته لا اسعد ابن زرارة هو ابن خالة سعد ابن معاذ ما علاقة اسيد ابن حضير ابن ثابت سعد ابن معاذ تراه مرت عليكم يا اخواني سعد ابن معاذ
39:00ابوه معاذ ابن عمي اسيد ابن حضير وهو ابن عم ابيه نعم قال صلى بنا صلى الله عليه وسلم في مسجد بني الاشهل فرأيته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد
39:23يعني ادخل يديه في ثوبه فسجد على ماذا على يديه رواه احمد وابن ماجة وقال على ثوبه اي صلى على ثوبه قال البخاري قال الحسن وش يسمى هذا في البخاري
39:39يسمى بالمعلقات يذكر الحديث من غير اسناد هل المعلقات في صحيح البخاري صحيحة وش رايكم اذا كان المعلق بصيغة الجمس قال النبي عليه الصلاة والسلام معلق ما اسنده الغالب انه صحيح
40:08وان كان بصيغة التمريض فالغالب انه ضعيف يذكر ويروى ويقال طيب هنا قال البخاري وقال الحسن فهذا لا يكون معلقا لا يكون معلقا لانه ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام
40:29ولكن يسمى هذا بالمقطوع والذي اجمعت الامة على صحته من صحيح البخاري هي المتصلات واذكر نبهني شيخنا الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن غديان كان مشرفا علي في الماجستير وقال اذا في التخريج اذا خرجت قل رواه البخاري متصلا ليتميز عما رواه
40:56معلقا او مقطوعا وضحت هذي هذي من دقة اهل الاصول ومنهم شيخنا رحمه الله وقال البخاري قال الحسن يعني الحسن البصري كان القوم اي الصحابة رضي الله عنهم يسجدون على العمامة والقلنسوة
41:17ويداه في كمه. العمامة عمامة الرأس. القلوس هو وش هي الطاقية حنا طاقية يفسدون على هذا وهذا الطاقية يقدمها في الحر حتى تكون على جبهته وعلى ثوبه اي عند الحاجة
41:39عند الحاجة قال وروى سعيد في سننه من سعيد سعيد بن منصور وسنن سعيد بن منصور مع سنن الاكرم هي معول الحنابلة في الاستدلال لمذهبهم ولهذا من قرأ منكم في كتب الحنابلة منها الروظ
42:00شرح المنتهى رواه سعيد. رواه الاثرم رواه الدار قطني هذه الثلاثة اكثر ما يدور في كتبهم في غير الصحيحين هلا وروى سعيد في سننه عن إبراهيم ابراهيم هنا من هو
42:19النخعي قال كانوا يصلون على المساتق والمساتق جمع مشتاق نوع من انواع الاكسية والبرانس وهو غطاء الرأس المتصل بالثوب. يحوله ويفسد عليه يحوله من من رأسه ويشد عليه والطيالسة ولا يخرجون ايديهم. الطيارسة مثل
42:49الفراء مثل آآ القباء لكنها خفيفة ويسجد ولا يخرجون ايديهم دل ذلك على جوازه عند وجود الحاجة اليه اذا الممنوع متى ممنوع في هذا الكبر. طيب اذا سجد على هذه الحوائل من غير حاجة
43:11الصلاة صحيح مباح لكن يلحقها فيه الكراهة نعم قال رحمه الله باب الجلسة بين السجدتين وما يقول فيها عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول
43:35قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم رواه مسلم وفي رواية متفق عليها ان انسا رضي الله عنه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
43:54فكان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول الناس قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول الناس قد نسيه وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي
44:13رواه النسائي وابن ماجة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني رواه الترمذي وابو داوود
44:30الا الا انه قال فيه وعافني ما كان واجبرني في هذا الباب التبويب على الجلسة بين السجدتين وذكر فيها امرين ذكر فيها طولهما هذي الجلسة كنحو السجود والركوع وذكر فيها ما يقال فيهما
44:51والجلسة بين السجدتين كما سبق ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر السجود والرفع منه وفي حديثه حديث انس في رواياته وهو في الصحيحين ان النبي كان اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم
45:15وش معنى قد اوهام لطول قيامه بعد ركوعه وطول جلوسه بعد سجوده يظنون انه اوهم يعني نفسية من تطويل هذا القيام والركوع وهذا رد على الحنفية رحمهم الله الذين يدعون مجرد انتصابه كافي
45:42بعد رفعه من الركوع وبعد رفعه من السجود وانما الصحابة يظنون من طول قيامه بعد ركوعه انه قد نسي عليه الصلاة والسلام وكذا في طول قيامه بعد السجود قال وعن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم
46:04ابن اليمان قال كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي وهذا هو القدر الواجب ان يقول ربي اغفر لي مرة واحدة لو زاد رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين لا بأس لان الموضع موضع دعاء
46:22وافضل ما يكون ان يجمع بين قوله ربي اغفر لي وبينما جاء في حديث اه ابن عباس انه كان صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني
46:41في رواية واجبرني فهذه الست جمعت الخيرين في الدنيا والاخرة ومن ذلك اخذ العلماء ان ان بين السجدتين موضع دعاء وان الجلوس موظع دعاء كما السجود وكما الركوع واما القيام فموضع ايش
47:02موضع قراءة الا عند القنوت في الوتر فان قنوته حال قيامه نعم قال رحمه الله في حديث الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام وش كان يقول بعد ما يرفع من الركوع
47:25سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
47:46ولا ينفع ذا الجد منك الجد وجاء انه يقول اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا يحتاج الى ماذا
48:02مدة لا يحتاج الى سرعة هذي مدة اذا فيها التطويل في الرفع من الركوع والحد الادنى ربنا ولك الحمد هو الواجب وما زاده حمدا كثيرا الى اخره هذه من المستحبات
48:20ونعم باب السجدة الثانية ولزوم الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله
48:40الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاثا. فقال
49:03والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني وقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
49:21ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في الصلاة كلها. متفق عليه لكن ليس لكن ليس لمسلم فيه ذكر السجدة الثانية وفي رواية وفي رواية لمسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. الحديث
49:46وعن حذيفة رضي الله عنه ان انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم
50:05رواه احمد والبخاري وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. فقالوا يا رسول الله
50:20الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. رواه احمد ولاحمد من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مثله الا انه قال يسرق صلاته
50:38ترجم رحمه الله على هذه الاحاديث الثلاثة لقوله باب السجدة الثانية لابد منها ما بيقول الواحد لا اكتفي بالسيدة الاولى لا بد من سجدة بعدها جلوس ثم بعدها سجود ولزوم
50:57اي وجوب ان يلزم الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع عنهما. الطمأنينة الا ينقرها نقرا كما سبق فان من نقرها سرقة الصلاة كما يأتي في حديث ابي قتادة واستدل العلماء لشرط الطمأنينة
51:20في سائر اركان الصلاة في حديث المسيء صلاته والمسيء صلاته رجل دخل المسجد فرآه النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة عجلا لا يقيم فيها الركوع والسجود والرفع منهما بل بسرعة
51:44فجاء فسلم فرد عليه السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي وش يدل هذا عليه؟ على ان من لم يحقق الطمأنينة لا تصح صلاته ولهذا الطمأنينة وش هي؟ ركن من اركان الصلاة
52:04رجع ثانية وثالثة قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا دل على ان اهم ركن اخلهما هو طمأنينة كان يقوم يركع ويسجد ويجلس ويرفع من الركوع لكنه لم يطمئن
52:23فبين له النبي صلى الله عليه وسلم الاطمئنان ان يركع حتى يطمئن راكعا ويرفع حتى يطمئن قائما ما هو بعجل يسرقها شرقا يزرقها زرقا وينقرها نقرا سجد حتى يطمئن ساجدا ورفع بعد السجود حتى يطمئن
52:49جالسا معتدلا وسجدة ثانية حتى يطمئن ساجدا هذا اسمه حديث المسيء صلاته يعني بمعنى انه اساء الصلاة فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام كيف يصلي ولهذا جاء في حديث اه حذيفة ابن اليمان قال
53:13انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته دعاه حذيفة وقال ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم
53:29وش يدل هذا عليه على ان الطمأنينة ركن ومن لم يحققها لا تصح له صلاته لا تصح له صلاة وفي حديث ابي قتادة الانصاري وش اسمه ما اسم ابي قتادة
53:49ها مر علينا يا اخواني ربعي يا ابن الحارث الانصاري من سادات الانصار وكرمائهم قال صلى الله عليه وسلم شر الناس او اشر الناس سرقة الذي يسرق من صلاته اذا في سرقات
54:10في سرقة من صلاته وسرقة من جيب راعيه وجيب صاحبه اشرها السرقة من الصلاة لا يتم صلاته يظن انه اتمها وبالتالي ما صحت صلاته بهذه السرقة منها والشر هنا على افعل التفضيل تدل على التقبيح والتشنيع على هذا الفعل
54:34لان السرقة في نفسها وشو ها السرقة في نفسها محرمة كيف لا يسرق من صلاته لا يتم الركوع ولا السجود يا نقر نقر او لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يسجد
54:53مجرد ان يحني برأسه واعلى جذعه ما يفعل هكذا يفعل هكذا والسجود كذلك يظم نفسه حتى تلتصق يلتصق صدره ببطنه بفخذيه فهذا من السرقة في صلاته لانه لم يقم صلبه ويعتدل
55:14كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عالاذان نفتح المجلة تفضل يا تفضل عندك سؤال ها في شيء ايه ايه هذي مثل الفروة اللي عندكم العباءة عند اخواننا الافغان
55:47والبتان مثل الفروة عندكم الفروة قد لا يدخل فيها يديه يظمها ظم البشت الامر واسع تحتها ثوب ليس هذا من اشتمال الصماء يلف عليه ملاية ليس تحته تحتها شيء من جسمه
56:09من اول ما عندهم ثياب مثلنا حنا الدواليب مليانة سم وش دخلها ذي بسبب الدرس هنا جملة معترضة لا محل لها من الاعراب ما هنا غيره عودنا عليه ها اذا سجد وقد اه
56:45رن الجوال فاللي اللي اراه انه ما يسكره حتى يرفع من سجوده بان لا يقع في ماذا برفع اه احدى اعضاءه وبعض اهل العلم يقول هذا للحاجة نقول هنا الحاجة
57:03يعني ما هي مقدرة ما هذا السجود سجود تهجد ولا سجود كسوف وخسوف اي نعم سم السجود يا شيخ على الثوب ايه لماذا قلنا انه جائز لحاجة؟ هل ورد نهي
57:16لان في السجود يباشر السجود على الاعضاء اعضاء الارظ وهذي اذا كانوا فيه الثوب ما سجد على الاعظم قلنا جائزة جائز مع الكراهة جائز مع الكراهة الا عند الحاجة فلا كراهة
57:34اي نعم اذا كان الانسان عنده مرظا في الركب او ثقيل في اللحم واذا هوى على ساجدا على ركبتيه اصابها الخشونة من جهة اعتماد الجسم ولحمه وشحمه عليها هل يضع شيء؟ نعم يجوز ان يضع
57:58اسفنج لشيء يقي به الركبتين اي نعم سم لا ما هو بحائل لا هذا موضع الصلاة حتى لو كان السجاد فوق السجاد هذا ليس من الحوائل سم ليه الصناعية ولا في العنابية
58:27ما يخاف خصوصا اذا كان الزل او الفراش من بلاستيك واثر فيه فيه الشمس لان السجود عليه من غير حاء يسبب حساسية واشياء دقيقة تؤثر في جهازه التنفسي فلا بأس. يضع طرف عمامة وطرف ثوبه
58:48سم اذا كان في جميع سجوده لم يمكن انفه فالسجود باطل لابد منهما جميعا الانف الجبهة ها البخت الجمال ذات السنامين الجمال ذات السنامين هي الجمال هي الابل البخاتة والبخت
59:20يسمى بالابل الاعجمية مقابل الابل العراب العربية ذات السنام الواحد وابل ذات السنة مين غالبا السنام من حدر يمين او يسار الشبع عندهم في بلادهم المرأة التي ترفع شعرها فوق رأسها
59:40رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة ها شفتوا انا قايل لكم هو المدير الله اكبر الله اكبر السلام عليكم عساك طيب اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:00:50لا حول الصلاة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا الله اكبر اكبر الله اكبر لا اله محمد من السنن يا اخواني المتعلقة بالاذان ان يقف الانسان عن عمله
1:02:42ويردد مع المؤذن كما ينصت المنصت لقراءة القرآن وعلى هذا عمل السلف قاطبة في الازمان المتأخرة لما قلت الهمة في العمل الصالح واذكر شيخنا الشيخ ابن باز اذا اذن يقف في درسه
1:03:07ويوقف فتواه يوقف عليه من عمل في سواء في البيت او في المكتب حتى ينتهي من ترداده مع المؤذن لانها قربة يا اخواني واي قربة واذكر انه اتصل عليه متصل من محل بعيد في خارج المملكة
1:03:29فاجابه الشيخ سريعا حتى تمكن من الرد على المؤذن حتى مضى مع هذا المؤذن الى الحي علتين فلما فرغ منه ردد الاذان من اوله الى ان مشى مع المؤذن حيث بلغ
1:03:49نعم قال رحمه الله باب كيف النهوض الى الثانية. وما جاء في جلسة الاستراحة. عن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبتاه الى الارض قبل ان يضع كفاه
1:04:08فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن ابطيه واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه. رواه ابو داوود. وعن مالك ابن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله
1:04:22الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجة في هذين الحديثين حديث يا وائل بن حجر الكندي
1:04:37الحديث ومالك ابن الحويرث رضي الله عنهما ترجم عليه المصنف بقوله باب كيفي كيف النهوض الى الثانية اذا قام للركعة الثانية كيف ينهض ينهض مبتدأ بما انتهى اليه في سجوده
1:04:58فانه في حديث وائل بن حجر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع ورفع وسجد سجد على ماذا ركبتيه ثم يديه فاذا رفع من السجود رفع ماذا اولا يدي
1:05:15ثم ركبتيه اين يضع يديه قال يا ضعهما على على فخذيه يعتمد عليهما هذا في حال الصحة والنشاط اما في حال العجز فلا بأس ان يعين ركبتيه بيديه في نهوضه من الارض
1:05:35وهذه الحال حال الصحة حال العجز والثقل حالة استثنائية ما هي بالحالة الاصل حديث مالك ابن الحويرث دل على مسألة كما دل عليها حديث ابي حميد الساعدي وهو اذا قام من وتر
1:05:53ما الوتر اما ركعة قام الى الثانية او الثالثة قام الى اين الى الرابعة لان الثانية اذا قام منها هجاز للتشهد الاول قام الى وتر جلس قاعدا ثم قام هذه الجلسة يسميها العلماء بجلسة
1:06:14الاستراحة وهذه لها احكام فاول ما يتعلق باحكامها هل هي مشروعة دائما؟ او مشروعة عند وجود الحاجة ذهب شيخنا الشيخ بن باز كما عليه اهل الحديث انها سنة دائمة لانهما وردتا في حديث من
1:06:39مالك ابن الحويرث وابي حميد الساعدي رضي الله عنهما وذهب الجمهور على ما نص عليه الموفق ابو محمد من هم الموفق ابو محمد منك من ناصر انت الله يهديك ايه
1:07:02الموفق ابن قدامة صاحب المغني نص رحمه الله على ان جلسة الاستراحة سنة عند الحاجة ما الحاجة مرظ عجز ثقل فمن عليه شحم ولحم كبر يحتاجها واذكر شيخنا رحمه الله
1:07:30اجازة الاستراحة قالها هذه عين لنا كبار السن لان المؤمن اذا كبر الانسان اذا كبر في سنه يهن عظمه يحتاج اليها انظرها انت ايها الصحيح الشحيح عند مرضك وش قيمة الجلسة الاستراحة لا صار لك فيكم في الانفلونزا
1:07:52ما مثلها مريحة لك حالك في مرضك يوطن ويمهد حالك في ان مد الله في عمرك وهذا هو الصحيح ان نجاسة الاستراحة ماذا ها سنة عند الحاجة اما عند غير الحاجة فليست سنة لانه عليه الصلاة والسلام
1:08:16صلاها كثير العلم يجلس لها وانما جلس لها في اخر حياته كما ذكر غير واحد من الشراح المسألة الثانية هذه الجلسة جلسة الاستراحة اذا جلسها الامام امامك فيجب ان تجلسها لان لا تسبقه بالقيام
1:08:41اذا كنت تعلم ان امامك يجلسها ان امامك يجلس هذه الجلسة فيجب عليك ان تجلسها متابعة له لا لانك ترى انها واجبة وضحت هذي فهذا وجوبها في حال متابعة الامام اذا جلسها
1:09:02طيب اذا كانت هذه الجلسة انك اذا رفعت من سجودك تجلس جلسة خفيفة ولهذا ليس لها ذكر وليس لها تسبيح محدد وانما هي جلسة فعلية بلا ذكر قولي هذه ثلاث مسائل في جلسة الاستراحة
1:09:25المسألة الرابعة ان بعض الصغار من طلاب العلم يتخذونها ميدانا للنزاع والشقاق والقيل والقال وهذا من الزود والزود اخو النقص يعني من الغلو ومن فقههم لي السنة في هذه الصلاة
1:09:47نعم ها اذا كنت تصلي وراءه وقدامك خلاص الاصل انه ما صلى انه ما يجلسها الاصل انه ما يجلس اذا كنت تعلمها من امامك فاجلسها كنت ما تعلم صل صلاتك التي
1:10:10امرت بها نعم باب افتتاح الثانية بالقراءة من غير تعوذ ولا سكتة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية استفتح القراءة
1:10:27الحمد لله رب العالمين ولم يسكت. رواه مسلم. شوفوا ها هالفقه من المصنف قال باب افتتاح الثانية. ما الثانية الركعة الثانية والتي بعدها والثالثة والرابعة يفتتح القراءة بالحمد لله ولا يستعيذ ولا يبسمل
1:10:49اخذها من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه باب افتتاحه الثانية بالقراءة من غير تعود ولا سكتة كما كان في الركعة الاولى. لما سكت لاجل دعاء الاستفتاح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية
1:11:11افتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم ففيه انه في الركعة الثانية يبدأ مباشرة بالقراءة لا يسكت كما حصل في الركعة الاولى طيب اين الدليل انه لم يستعذ
1:11:29ولم يبسمل قال افتتح القراءة ببسم الله ومر معنا ان البسملة وقبلها الاستعاذة وش هي سرية وهذه مسألة اختلف فيها العلماء اختلافا سهلا ولهذا قرر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز ان الامر واسع
1:11:54ان استعاذ وبسمل سرا ثم بدأت الفاتحة فلا بأس في عموم قول الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وهو في الصلاة اكد وان فتى بدأ مباشرة بالفاتحة حديث ابي هريرة يدل عليه وان كان لا يدل عليه من كل وجه
1:12:15فان حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان يفتتح اي بما يجهر به لا بما يكون قبله من اصرار التعوذ والبسملة شأنهما يسير شأنهما يسير في لحظات فالامر في هذا يا اخواني امر واسع
1:12:36نعم يقرأ بدون بسملة يا شيخ. ها؟ اقرأ الفاتحة بدون نعم ظاهر الحديث انه يقرأها بدون بسملة وان وان بسملة استعاذ وبسملة سرا فالامر واسع في هذا وهذا العلة شيخنا دليل على ان البسملة ليست اية. ليست اية
1:12:56مستقلة هي كما سبق لنا ان البسملة مال اية في مفتتح كل سورة الا براءة ليست اية خاصة بالفاتحة بل هي مفتتح كل سورة اية لكن الا الا في سورة براءة
1:13:12نقف على هذا الموضع سم لأ ليست خاصة بالفاتحة ايه اي نعم هي ليست خاصة في الفاتحة لا الان اتيك بالجواب البسملة اية في مفتتح كل سورة الفاتحة وفي غير الفاتحة الا سورة واحدة وهي براءة
1:13:48طيب انتم الان اخذتوا رسم المصحف حطوا بعد الفاتحة رقم واحد على انها اية ايه هذا على قول لكن من قالوا انها سبعا قال اهدنا الصراط المستقيم هذه اية. صراط الذين انعمت عليهم هذه الاية السابعة
1:14:06وفي جعل الفاتحة اية جعل اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها اية واحدة على كل حال هي سبع مثاني لكن جعلت الفاتحة او آآ جعلت اولها الحمد لله رب العالمين او جعلت اولها بسم الله
1:14:21لكنها في الصلاة لا يجهر بها لحديث انس كما في الصحيحين صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
1:14:38ومر علينا انها انها ماذا يسر بها هي والاستعاذة يسر بها اصرارا من غير جهر والله اعلم سم هاي في اه في الصلاة ولا في غيرها نعم اذا انتهيت من سورة وبدأت بالثانية تبسمل
1:15:04واختلفوا هل تبسملها سرا؟ وهذا هو الذي عليه الجمهور او تبسملها جهرا فالامر واسع في هذا الا براءة اذا انتهيت من الانفال وبديت ببراءة لا تبسمل لا في الصلاة ولا في غيرها
1:15:24نعم البسملة كما قلنا اية في مفتتح كل سورة سم سؤالك اللي فهقناه وين غدا ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار. ها وما انا من المتكلفين يا مجدوب
1:16:00اذا كانت المكان بين بلاط وبين سجادة فالامر واسع يجوز ان تضع جبهتك على البلاط وانفك على السجاد ويجوز ان تمد فتكون جميعا عذبا ويجوز ان تقصر قصورا لا يخل في سجودك وتكون على السجاد
1:16:16الامر واسع يا اخي اي نعم ترى التكلف هو اللي يجيب الغلو تكلف التكلف هو الذي اه يورث صاحبه الغلو يشغله الشيطان بهذه المظاهر عن المعاني والحقائق اي نعم يجب على امام
1:16:43طيب نعم يجب على امام ومنفرد قول سمع الله لمن حمده عند رفعهما من الركوع ويقولون جميعا ومأموم ربنا ولك الحمد هذي واجبة وفيها اربع صيغ ربنا لك الحمد وربنا ولك الحمد
1:17:11ثالثا اللهم ربنا لك الحمد الرابع اللهم ربنا ولك الحمد نعم يسأل اخونا عن حديث التعجيل يعني يجمع يديه وهو قائم هذا الحديث صححه بعض اهل العلم وظعفه بعظهم والف فيها الشيخ بكر ابو زيد رسالة في حديث التعجيل
1:17:41المسألة فيها سعة والحمد لله وين قصر فيه؟ وين قصر فيه؟ وهم يا اهل الزلفي هو من اهل الزلفي. اي نعم في بيت رجل سافر الى بلد له فيها بيت
1:18:15وحضرت الظهر وصلى الظهر فيها قصرا وهو سيرجع صلى فيها الظهر اربعا وجمع معها العصر اي نعم اذا كان له بيت في الجهة التي سافر اليها فلا يصح له الجمع
1:18:31لانه مقيم اقامة ثانية في ذلك البيت يعيد العصر في وقتها والله اعلم هو المسافر سافر من الرياض الى الزلفي له بالزلفي بيت هذاك البيت يعتبر اقامة ثانية سافر الى
1:18:51ابله له فيها امراح غرف وخيام هذي اقامة ثانية ما لم يكن في حال الشديد نعم تفضل يا زول نعم اذا صلى من الليل تهجدا مثنى مثنى او صلى في الضحى
1:19:16ثنتين ثنتين فيكتفى في الاولى دعاء الاستفتاح في اول الركعة سم يسأل اخوكم عن عن جمع العصر مع الجمعة سمي الناس الجمع قصر واطردوا على ذلك وذا غلط يا اخواني. القصر شيء والجمع شيء ثاني
1:19:45القصر الرباعي كم تصلى والجمع يجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء ولهذا من الاغلاط الشهيرة الذائعة عند الناس يقول صليت الظهر وقصرت معها العصر لا جمعت معها العصر صليت المغرب وايش
1:20:06وجمعت ما قصرت العشا معها لاحظتم فاذا صلى الجمعة صلى الجمعة المسافر فان حضر الخطبتين او احدهما مع الامام فهو صلاها جمعة فلا يجمع معها العصر وعلى هذه الفتوى لان هناك فروق بين الجمعة والظهر
1:20:30واذا صلى معهم الجمعة في الطريق لم ينوها جمعة ادرك معهم ركعتين ناويها ايش؟ ظهر كما في المحطات في الطريق الان المحطات قرى قائمة يقام فيها الجمع فصلى معهم على انه ينويها ثنتين ظهر ما حظر خطبة
1:20:48فهذا يصليها ظهرا ثنتين بنيته ويجوز ان يجمع معها العصر ثنتين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكمل