أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (70)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السبعون في مدارسة احاديث ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:26وهو جد شيخ الاسلام ابي العباس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيره
0:53بهما ممن اثن اثني على قراءته نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة من من ابن ام عبد فبدأ به
1:09ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وسالم مولى ابي حذيفة رضي الله عنهم رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غريظا كما انزل
1:29عندنا غريظا يا شيخ ما يخالف ما يخالف من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. رواه احمد وعن انس وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك
1:52لم يكن الذين كفروا. وفي رواية انا اقرأ عليك القرآن. قال وسماني لك؟ قال نعم. فبكى متفق عليه هذا الباب ترجمه المجد رحمه الله بقوله باب او باب الحجة اي الدليل
2:11في الصلاة بقراءة ابن مسعود وابي وغيرهما رضي الله عنهم ممن اثنى او ممن اثني على قراءته المقصود به الدليل على لزوم قراءة هؤلاء الذين اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على قراءتهم القرآن
2:33قوله الحجة اي ما هو البرهان على تخصيص هؤلاء من بين غيرهم قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة
2:52العدد هنا مراد ولا غير مراد مراد لما لانه عددهم بعد ذكر العدد فهذه من اقوى القرائن على ان العدد مراد اذا ذكر العدد وعدد بعده المعدود فان العدد مراد
3:11ومن نظائره قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ثم عددها وقوله فضلت على الانبياء بست ثم عددها وقوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على اخيه خمس فعددها
3:30وقوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فعددها فهذا يدل على ماذا؟ على ان العدد. مراد خذوا القرآن من اربعة من ابن ام عبد فبدأ به ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود
3:51ابن غافل ابن حبيب الهذلي هذا هو ابن ام عبد فانه ابن لامه وامه ام عبد الله ابن مسعود وهذا فيه فظله فهو مع سابقته فضل ايضا بالعلم رضي الله عنه
4:17وسيأتي ما جاء في فضله خاصة ان الله سماه لنبيه عليه الصلاة والسلام انه جاء في الحديث في انس جاء في الحديث حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ علي القرآن
4:41قلت يا رسول الله اقرأه وعليك انزل وقال نعم فاني احب ان اسمعه من غيري وتخصيص ابن مسعود بان يسمعه منه دل على فضله فقرأ ابن مسعود على رسول الله سورة النساء
4:59فتحها يا ايها الناس اتقوا ربكم الى ان بلغ قول الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك قال فرفعت رأسي
5:19دل على انه كان مصغيا برأسه وبصره فاذا عيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان وفيه الخشوع والتخشع عند قراءة القرآن وفيه من الكمالات مدافعة اظهار البكاء يدافعه حتى يغلب عليه
5:44فهذا هو عبد الله بن مسعود وهو يختلف عن ابن ام مكتوم وكان اعمى وفيه نزل قول الله جل وعلا عبس وتولى قال من ابن ام عبد فبدأ به ومعاذ ابن جبل
6:01الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنه دل على انه من اهل القراءة واهل العلم والثالث وابي ابن كعب الرابع وسالم مولى ابي حذيفة رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه ففيه فضل هؤلاء الاربعة بقراءة القرآن منهم
6:26واخذه عنهم وهو من مشاهير الصحابة الذين اقرأ من بعدهم وعلموهم ابن مسعود لم تطل حياته ولهذا لم يكثر الاخذون عنه مات سنة بضع وثلاثين اظنها اربع او خمس وثلاثين من الهجرة
6:50وابن مسعود له قراءة مشهورة وله قراءة تسمى عند العلماء بالقراءة التفسيرية واهل التحقيق من اهل العلم فرغوا فرقوا بين قراءته المتواترة وبين قراءته التفسيرية وهذا التفريق يذكره ابن جرير
7:15والقرطبي وابن كثير وغيرهم رحمهم الله في تفاسيرهم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان ان يقرأ القرآن غظا ايطريا وسهلا
7:36من غير تكلف وعلى الوجه الذي انزل عليه كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد على قراءته اي نحو قراءته ليأخذها عنه فظفر به النخعيون فاخذوا عن ابن مسعود
7:56واشهرهم من علقمة ابن قيس واخوه الاسود ابن قيس النخعي وابن اخيهم ابراهيم ابن يزيد النخعي انهم اخذوا عن ابن مسعود واحتفوا به لما نزل الكوفة رحمه الله رضي الله عنه
8:19فهذا فيه في خصوصية ابن مسعود مع ما سبق مع ما سبق قال وعن انس رضي الله عنه انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي يعني ابن كعب الانصاري
8:37ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. وفي رواية اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. سورة البينة فقال ابي اوسمى وسماني لك ربي قال نعم فبكى ابي
8:55من الحزن او من الفرح. من الفرح وهذا فيه الفرح بنعمة الله على عبده فرحا عظيما حتى بكى ان الله سمى هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قراءة
9:18ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس وقال صلى الله عليه وسلم لو رأيتني لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة يا عبد الله ابن قيس لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود
9:37فافاد انهم في صلاة الليل يجهرون احيانا بالقراءة والنبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر ذلك ليثني عليه بفعله يزداد ماذا يزداد تمسكا واستمساكا به لأ ليورثه العجب فقال عبد الله ابن قيس لو علمت يا رسول الله لك تحبيرا
10:04زينت قراءتي فيه اكثر مما رأيت او ما سمعت هل هذا رياء اجل وشو ؟ ها ها لا ها ايه حبرته اي رتلته ترتيلا لك حتى كان كالمحبر اي مزين
10:38والمجمل ها انا ما سألت ما هو الريح ايه طيب اللي حبرته لك تحبيرا لحلحة ها طيب في كرمه وين الكرم فيه واين الفضل فيه ما نتكلم في التنزيل ها
11:25ها ليه اه يا مجدوب. ما جا الجواب اللي يبرد التسبد الى الحين احسنت هذا الجواب لو علمت يا رسول الله لحبرته لك تحبيرا لما فيه من ادخال السرور والفرح على قلب النبي عليه الصلاة والسلام وهي عبادة بذاتها
11:55ادخاله ماذا؟ الفرح والسرور والبشر والابتهاج على قلبه عليه الصلاة والسلام وجه ذلك انه هو الذي علمهم هذا القرآن فقرأه على هذا النحو الذي فيه ادخال السرور العظيم على قلبه عليه الصلاة والسلام
12:16وفيه ان اصوات البشر في القرآن متفاوتة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بايش في اصواتكم القرآن زين لكن يزداد في افعال المخلوقين قراءة وترتيلا ومدا ووقوفا عنده
12:41ففي هذا فظل ابي رضي الله عنه ان الله سماه لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه سورة البينة وهذه السورة وهي من قصار مفصل سورة عظيمة فيها لطيفة
13:03تبونها يا حبكم لها اختبار الائمة يعتبرون بهذه الصورة لم يكن لانه اذا كان ضابطا لها يضبط ما قبله وما بعدها من قصار وقصة ترى هذا ما هو بتغشيش تروحون تحفظونها بعدين
13:29لانها سورة فيها اشتباه وفيها طول لاياتها على غير عادة قصار المفصل سورة البينة كان يقرأ بها النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته وليس في ذكر هؤلاء الاربعة اهمال لغيرهم
13:51فان من مشاهير المعتدين بالقرآن من كتاب الوحي زيد ابن ثابت. الانصاري وهو الذي تولى جمع المصحف في عهد ابي بكر ولم يتمه ثم في عهد عمر ثم في عهد عثمان رضي الله عنهم
14:12نعم باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها. عن الحسن عن سمرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتحا واذا فرغ من القراءة كلها
14:31وفي رواية سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين روى ذلك ابو داوود وكذلك احمد والترمذي وابن ماجة بمعناه هذه سكتات قبل القراءة فكم هي
14:52هل هي سكتتان او ثلاث العمل اليوم على ثلاث سكتات ولا على ثنتين ما هي سكتة بعد التكبير وقبل القراءة سكتة بعد الفاتحة وسكتة قبل الركوع عن اكثر الناس لا
15:19سكتة قبل القراءة وسكتة بعد الفاتحة مجرد ما تنتهي السورة يكبر ويركع خلاف السنة والذي جاء سكتتان غير ما عليه الناس اليوم سكتة قبل القراءة التي فيها الاستفتاح ومر علينا حديث ابي هريرة
15:39رضي الله عنه قال يا رسول الله بابي انت وامي ما تقول اذا كبرت قبل ان تقرأ تعلم رسول الله ابا هريرة دعاء الاستفتاح والسكتة الثانية بعد بعد قراءته وقبل ركوعه
16:00وجاء في بعض الطرق انهم يظنونه نسي من طولها انه نسي من طولها كما جاء في طرق اثبت منه انه حتى يرفع من ركوعه فنظن انه لقد نسي او يرفع من جلوسه من سجوده جالسا فنظن انه قد نسي عليه الصلاة والسلام
16:26من تطويله الرفع بعد الركوع ومن اه تطويره الجلوس بين السجدتين فالسكتتان ثنتان وعلى مقتضى ذلك لا سكتة بعد قراءة الفاتحة الا بقدر ما يرد فيه النفس وهذا الذي يقوله الناس ان الامام لا يعطينا فرصة
16:51نقرأ الفاتحة بعد قراءة بعد قراءتي للفاتحة الجواب الامر واسع ان لم يعطك فرصة وهذا هو الافضل اقرأ حتى لو لم تستمع لقراءته حتى تتم الفاتحة لان هذا الذي اذن به النبي عليه الصلاة والسلام كما مضى في الاحاديث
17:14اراكم تنازعوني صلاتي ثم ذكر فيه حديث الحسن عن سامراء وهذا علته هل سمع الحسن البصري من سمرة بن جندب رضي الله عنه ولا لم يسمع المشهور عند اهل التحقيق ان الحسن البصري الحسن ابن ابي يسار البصري
17:36لم يسمع من سمرة ابن جندب رضي الله عنه الا حديث العقيقة الا حديث ايش العقيقة ما هو حديث العقيقة ها ها تعرفه يا من على كرسي جلس تعرفه ها
18:01وشو نعم حديث الحسن عن سمرة المسمى عند العلماء بحديث العقيقة قول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن في عقيقته تذبح يوم سابعه ويسمى والحديث رواه آآ ابو داوود
18:29رواه الترمذي وحسنه ورواه ابن ماجة بمعناه قد ذكر ابو داوود في كتابه المراسيل هذا الحديث وانه من اصح المراسيل به طرق ترفعه ففيه ان في حديث الحسن عن سمرة
18:50ولاجل هذا ساق المصنف قال عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح الصلاة واذا فرغ من القراءة كلها هذه الرواية الاشهر
19:15اذا استفتح الصلاة سكت مدة حتى سأله الصحابة ما يقول في سكوته فعلمهم دعاء الاستفتاح والثانية اذا فرغ من القراءة كلها. اي من الفاتحة وقراءة السورة بعدها سكت قبل الركوع
19:34وهذه يقل العمل بها الان ممن العجلة او لخفاء هذه السنة عن اه عن الناس قال وفي رواية سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين
19:57ففيه ان السكتة الثانية متى بعد الفاتحة. الفاتحة وهذه فيها كلام لاهل العلم من من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يكن على عهد السلف
20:15السكتة بعد قراءة الفاتحة وانما كان يصلها بقدر ما يرد النفس بعد قوله امين ثم يقرأ مثل ما تسمعونه الان في صلاة التراويح ان هذا هو الذي كان عليه العمل
20:37وفي موضع لشيخ الاسلام نقله عنه الشيخ ابن قاسم في الحاشي حاجة الروض ذكر ان السكتة بعد الفاتحة انها من الامور المحدثة ولم اجده فيما بحثت من كلام الشيخ وكأن الاحداث
20:59مداومة السكوت بعد الفاتحة واظن المسألة فيها نوع سعة فيها نوع سعة من جهة انه يتخير ما يقرأ يرد اليه نفسه فيها اعتبارات اخرى لا تجعلنا نجرأ على ان ان نجعل ذلك بدعة
21:27والسنة الا يصل فراغه من القراءة للركوع هذه السنة وفائدتها ليحصل الفرق بين ركن وركن يحصل هذا الفرق بين الركن والركن نعم قال رحمه الله باب التكبير للركوع والسجود والرفع
21:50عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وعن عكرمة رضي الله عنه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما
22:08صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. يكبر اذا سجد واذا رفع رأسه. فقال ابن عباس رضي الله عنهما تلك صلاة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم صار احمق ولا ما هو باحمق؟ ما هو باحمق. رحمهم الله. نعم
22:29رواه احمد والبخاري. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال اذا صليتم فاقيموا ثم ليؤمكم احدكم
22:48فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك
23:09واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم
23:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. صلي وسلم. واذا كان عند القعدة فليكن من اول قوله التحيات التحيات الصلوات لله السلام قوله ولا من اول قول احدكم
23:46ولقوله طيب المحفوظ من اول قول احدكم يعني اول ما يبدأ به اذا جلس للتشهد يقول التحيات لله. نعم احسن الله اليك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
24:10الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وفي رواية بعضهم واشهد ان محمدا
24:26هذا الباب بما اشتمل عليه من هذه الاحاديث الثلاث ترجم عليه بقوله باب التكبير للركوع والسجود والرفع التكبير للركوع يعني اذا اراد ان يركع والتكبير ايش في السجود اذا اراد ان يسجد
24:47تسمى بتكبيرات الانتقال واذا رفع منين رفع من السجود ولا من الركوع ها من الركوع اذا قلت اه رفعت مرة تقول الله اكبر ولا سمع الله لمن حمده ها هذه السجة
25:08وهي غفلة الصالحين ها في سجاد ترى وبعض اللي يظهرون للبر يسجلون يسلي عن اذا رفعه من الركوع ما في تكبير لتسميع هذي اجازة العلا نعم اصلها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع في الصلاة
25:42في كل خفض ورفع طيب الرفع من الركوع يسمع لكن قال في كل خفض من باب التغليب وفيه ان سجود التلاوة اذا وقع في الصلاة فاذا هوى ساجدا يكبر لعموم هذا اللفظ
26:00واذا ارتفع كبر بينما في خارج الصلاة اذا هوى بعد التلاوة ما ما يكبر ولا يسلم لان سجود التلاوة على الصحيح ليس بصلاة عندنا سجود تلاوة وسجود ايش؟ شكر التلاوة عند مرور مواضعها
26:24وهي على ارجح الاقوال اربعة عشر موضعا هي سجود التلاوة يكون السجود فيها مستحب وهو متردد بين تأكد الاستحباب وبين مطلق الاستحباب ولهذا في سجدة صاد فخر راكعا واناب ليست من العزائم
26:47هزائم السجود ولكنها من مطلق من مطلق مستحباتها كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان كان هذا يخالف ما عليه الحنابلة لا يعتبرونها سجود تلاوة ولهذا تجدون منهم من لا يسجدها عند صلاته
27:07واما سيد الشكر فمتى عند تجدد النعم او اندفاع النقم يشرع سجود الشكر وكلاهما اي التلاوة والشكر سجودهما ليس بصلاة وبالتالي لا يلزم فيهما الوضوء ولا استقبال القبلة ولا التكبير ولا التسليم
27:33غير لازمة واما سجوده بوضوء فهو افضل استقبال القبلة افضل ويكبر فقيل بالافضلية وقيل بالاباحية ولا يسلم لانه ليس بصلاة خلافا لمن ذهب الى انها صلاة قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع
28:04وخافظين وقيام وقعود رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وهذه هي التي يسميها العلماء بتكبيرات الانتقال ذكرى كم حركة ها هنا هاي الشلاش ها كم حركة ذكرها اربع حركات عند كل خفض
28:31ورفع وقيام وقعود وحركات الصلاة اربعة ركوع وسجود وقيام وقعود هذي الحركات الاربعة في الصلاة في غيرها في اهتزاز ها ها يهتزون حتى هم نايمين النوم يجي هزة عند اول النوم بس
29:04نعم فهذي حركات الصلاة الحركات في الصلاة غير الاقوال والاعمال في الصلاة ففيه انه يكبر عليه الصلاة والسلام وهي المسماة عند العلماء بتكبيرات الانتقال اين موضعها موضعها عند عند الانتقال من ركن الى ركن
29:28ليس موضعها قبل الانتقال من الركنة ولا موضعها بعد الفراغ من انتقاله الى ركنه الحالة الانتقال وان استمر تكبير شيئا يسيرا بعد انتقاله فلا بأس لانه تابع ما كان في حال الانتقال
29:50ومما يغلط به بعض الناس انه يكبر قبل ان يركع ومنهم بعض الائمة يكبر بالميكروفون هم من يوخر ويركع كل هذا يخالف ما موضع يخالف موضع تكبيرات الانتقال ولو حتى يسمع الناس
30:11فان هذه الالات والمبلغات لا تغير العبادة لاجلها وانما هي تكيف للعبادة واضحة يا اخواني لا نغير العبادات لاجل هذي الوسائل واذكر شيخنا رحمه الله الشيخ محمد كان يضع ايش؟ السماعة التي في
30:42التي يلصقها بجيب ثوبه تكون معه في حالي صلاته لان شيخنا رحمه الله لا يرى رفع القراءة والصلاة في المكبرات في المناير وانما في السماعات داخل المسجد كما هو الان
31:00معمم عليه من جهة شؤون المساجد قال وعن عكرمة وهو عكرمة ايش ابن ابي جهل منع كريمته هنا وعكرمة المخزوم مولاها اصله من اه انباط مصر من اه من انباء من بلاد النوبة من مصر
31:29من بلاد النوبة نبطي آآ نوبي من مصر وكان وقت الفتوحات في قسم امرأة من بني مخزوم فرأت حرصه وهمته في العلم فاعتقدته فنسب لها العكرمة ايش المخزومي مولاهم وقيل انها لما رأته ملازما لابن عباس
32:00حريصة على تلقي العلم منه اعتقدت لذلك وكان من اشهر اصحاب عبد الله ابن عباس اشهرهم اشهر اصحاب ابن عباس عطا ابن ابي رباح عطا ابن ابي يسار عطاء ابن يسار
32:20وعكرمة ومجاهد والضحاك وسعيد ابن جبير ثم يأتي بعدهم الحسن وابن سيرين وابن عباس لما تأخرت وفاته كثر الاخذون عنه ومن اكثر من روى عنه عكرمة ومجاهد بن جبر ولهذا سماه الناس عكرمة مولى ابن عباس
32:45ليه ها في طول ملازمتي لابن عباس ظنوه مولى له والا فان ولاءه لمن اعتقه وهي المرأة المخزومية وابن عباس هاشمي وبنو مخزوم من قبائل قريش وفي شريعة الاسلام اه الولاء
33:13لحمة كلحمة نسب تنسب لمن من بعتق الرقبة ولهذا لما قال الماتن في الرحابية في الوارثين من الرجال قال والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزل
33:33والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب اسمع مقالا ليس بالمكذب والزوج والمعتق ذو الولاء وجملة الذكور هؤلاء
33:55وفي باب العصبة يقول الناظم رحمه الله وهو موفق الدين الرحبي وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة تكون من العصبة لمنتها على هذا المملوك باعتاقه وهذا من تشوف الشريعة وحرصه على اعتاق الرقاب المملوكة
34:19ما هو بعتاق الرقاب التي فيها القصاص ها هذا امر ينتبه له للتفريق بينهما لان في الرقاب التي حكم عليها بالقصاص الامر لاولياء الدم الورثة في هذا الدم ان شاءوا ان يعفوا الى دية
34:47وان شاءوا ان يعفوا لغير دية اما ما يقع فيه الان من المبالغات العظيمة في آآ في اقيام ما يطالبون به لهذا التنازل هذا شيء اخر ولا يسمى هذا بعتق الرغبة فيمنحون من الزكاة. انتبهوا
35:11بعض الناس يقول والله بساعدهم حطها من الزكاة مثل عونية العرس وتخليها من الزكاة لماذا لئلا يذم بعدم الفرق معهم. ما فرق فلان معنا وما ساعدنا صار العمل من هو له
35:28لله ولا للناس لمدحهم في طلبه او لدفع مذمتهم لان اللي يتحمله العاقل قتل الخطأ وقتل شبه العمد اما قتل العمد ما يتحمله العاقلة فلا يجوز ان تدفع الزكاة فيها
35:50يا شيخنا الشيخ ابن باز في هذا المسألة يقول دعوا حكم الله يمضي فان في القصاص حياة قصاصي لان الله قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب وفي تطاول الناس في امر
36:15الاعتاق والمبالغة في تطور كانوا في في الزمن الماضي يأخذون عن الدية مثلها او مقدارها ونصف ثم بالغوا الى ان بلغوا المليون ما ملت عيونه الى ان ضاعفوا مليونين وثلاثة واربعة
36:40الان بدينا نسمع كم عشرة علمكم مبطي بعدين نسمع ستين وسبعين مليون وصار نوعا من انواع المباهاة بين القبائل والله القبيلة الفلانية اخذت كذا. حنا ما حنا معنهم قاصرين فدخلت في باب ايش؟ المباهاة والمفاخرات والمهايطات
37:04فضلا عما يكون من هؤلاء السعاة الذين يأخذون النسب ولو مضى حكم الله لاقاموا هذه الشعيرة وسالم الناس من من تتابع الناس عليها بالغلط انهم اذا جمعوا المبلغ بصرف النظر عن وجوههم لجمعه
37:32ودفعوا وتنازلوا وش يسوون هذا الذي قتل ها يكرمونه كانه فتح بلاد بيت المقدس ويكافئونه يعطونه السيارات والبيوت يهدون له القعدان يعطونه الجنابي الرشاشات كأنه اتى بما لم يأتي به الاوائل
38:02هذا الهياط وهذا الفعل الذي يدل على الرياء وحب المدح والثناء لاجل ان يصور وبيض الله وجه فلان وسود الله وجهه والعمل اللي ما هو لله هل هو نافع لصاحبه ولا ضار له
38:27ضار له وضار عليه ولهذا الخطأ يا اخواني والمنكر ينكر من اوله ما يتطاول معه الى ان يتفاهم يستفحل ويتضاعف وهذا ما هو بخاص في المعصية حتى في البدع تبدأ البدعة شبر
38:46ثم ذراع الى ان تخرج صاحبها من الملة وبهذا قال العلماء ان البدع بريد الكفر نعم قال وعن عكرمة وهو اه مولى ابن عباس قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما صليت الظهر بالبطحاء
39:10وين البطحا في ياللي بين حدنا وحد الامارات هذيك البطحا في بطح قريش لا بطحة قريش ولا بطحة عتيبة ولا بطحة تميم ها؟ البطحاء هي الابطح هي الابطح يقال له الابطح ويقال له البطحاء
39:41لانها فيها بطحاء ساقها السيل وادي وادي الابطح فيأتي من شرق مكة يمر بجبل النور ثم فيما يسمى بالعدل كان يسمى قديما بالمحصب ثم يمضي الى ان يمر الملاوي ثم
40:10الغزة وعلى سفحه الايمن جبل الحجونة اللي فيه اه مقابر اهل مكة قديما وعلى يساره الشعب انواع الشعب شعب عامر وشعب ابي طالب وشعب علي الى ان يمضي فيمر بحذاء
40:33الصفا عن يساره وهو الموضع الذي يشتد فيه الناس ركظا بالارجل الى ان يخرج من المسفلة يسمى بابنسيال هذا هو الابطح وقد نزل النبي صلى الله عليه وسلم لما حج
40:53نزل بالابطاح لانه مكان افيح في مكة مكة انضموا مضيقتها الجبال الا هذا الشعب ارضه بطحاء لينة نزل فيه عليه الصلاة والسلام يقول عكرمة صليت وراء شيخ بالبطحاء خلف شيخ اي كبير في السن احمق
41:17اما انه احمق لان طبيعته الحمق عجلة ما هو باحمق لانه كبر اثنتين وعشرين تكبيرة. لكن هو في نفسه عجل استشك عكرمة من شأنه بانه موصوف بالحماقة. الحماقة لها عدة معاني
41:37منها العجلة والاندفاع ومنها سرعة ايش؟ الغضب الان احمق او شديد الحماقة اي سريع ايش الغضب ما يقطع من سعة وانما اي كلمة اي كلمة تستفزه فقال ابن عكرمة وهذا هو المضمون به فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. اي صلاة هذي
42:09الظهر لو عديتوها واذا هي ثنتان وعشرون تكبيرة فلا يفهم من ذلك انه كان احمق لما فعل هذا الفعل ولهذا سأل عنها ابن عكرمة شيخه ابن عباس رضي الله عنه
42:31قال فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة يكبر اذا سجد واذا رفع رأسه وقال ابن عباس رضي الله عنهما تلك صلاة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري فيه شاهد للباب انه يكبر
42:50في كل خفض ورفع في كل خفض ورفع الا في الرفع من اين من الركوع وهذا دليل على تكبيرات الانتقال وش حكمها تكبيرة الانتقال تكبيرة الاحرام ركن التكبيرات الاخرى الانتقال واجبة من واجبات الصلاة
43:13نعم قال وعن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا خطبنا يعني درسنا وعلمنا
43:34فبين لنا في خطبته سنتنا اي ديننا السنة هنا بمعنى الدين والشريعة قال وعلمنا صلاتنا لان العلم بالتعلم بالتطبع فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. اقيموها اي سووها واعتدلوا بها ثم ليؤمكم احدكم
44:05ليش ما قال لي امكم هنا اقرأكم لكتاب الله ها يا عبد المنعم جاك النوم ولا جاك الذيب لا تعجلوا تراي بقطع من سعة انا عجل لكنه حاله تطبع بالركادة
44:27ها الصلاة محنا بغافلين لا تعجل والله من معلومته معلومته استعجلت وطارت حط لها اطناب وانا اخوك اجعل لكل معلومة اربعة اطناب ها يا عبد المنعم وش تقول ها؟ لانه يظن فيهم التقارب ما هو بالتساوي التقارب
44:52ولهذا قال يؤمكم احدكم كما قالها لي مالك بن الحويرث ولاخيه وكان متقاربين في السن وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ورحل اليه فمكث عنده بضعا وعشرين ليلة
45:11قال فلما رأى شوقنا او اشتياقنا الى اهلينا قلبنا. يعني اذى لنا بالرجوع وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم ايش اكبركم هي امكم اكبركم يأتي هذا له مزيد بيان ان شاء الله في باب الامامة
45:37وهو انه اولى الناس بالامام اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء اي متقاربين فاعلمهم في السنة يعني اعلمهم بالفقه صلاته فان كانوا في علم السواء فاقدمهم يعني اكبرهم سن
45:56الهجرة يعني عبد الله وصلى وصام قبل الثاني الفقهاء يقولون صاحب الزاد في باب الامامة يقول يؤم الناس ويؤم الناس الاقرأ العالم فقه صلاته فان عين ولي الامر اماما فهو الاولى بالامامة ولو كان الذي وراءهم ايش؟ اقرأ واحفظ
46:28واقدم هجرة قال فاذا كبر فكبروا هذي متابعة المأموم لامامه واذا قرأ فانصتوا دل على انه اذا لم يقرأ في سكتاته لسنا مأمورين بماذا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
46:54في رواية فقولوا جميعا امين ان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهنا قال فان الله يجيبكم يعني امين اللهم استجب يجيبكم ان يحقق لكم سؤلكم
47:13ويجيب دعوتكم فيه متابعة الامام الا في موضع واحد يجوز فيه اه موافقة الامام وتجوز فيه مسابقة الامام اذا تراخى وهو قول امين فان كان الامام بارد وسيع صدر الناس قضوا من امنه تو ما بعد بدا به
47:42نوافقه او نسبقه نسبق هذا الموضع لم نؤمر فيه بمتابعة الامام هل يجوز لنا فيه الموافقة ويجوز المسابقة اذا كان الامام تراخيا ولهذا حالات المأموم مع امامه كم هي اربع حالات
48:05مسابقة وموافقة ومتابعة ومراخاة تأخر عن الايمان المسابقة كبيرة من الكبائر نرتب فيها ماذا؟ الوعيد القبيح الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يجعل الله رأسه رأس هذه مسابقة
48:34الموافقة مخالفة لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا كبر فكبر. واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا الثالثة المتابعة وهي الواجبة لانه اتى على الدال على التعقيب المباشر اذا كبر فكبر قال ثم كبر
48:58وانما اتى بالفاء الدال على التعقيب ايش؟ المباشر الرابع التراخي والتأخر وهذا حرام اذن الاحوال الثلاث حرام. المسابقة كبيرة والموافقة والتراخي معصية والواجب هو ماذا المتابعة الا في حال ها التأمين
49:26واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال عليه الصلاة والسلام فتلك بتلك وش هي تلك بتلك اي المتابعة سبح قبلكم وكبر قبلكم وركع قبلكم ورفع قبلكم انتم
49:49افعلوها بعده مباشرة فيها تحري المتابعة لا تسابق ولا توافق تلك بتلك بمعنى ماذا انكم تعقبونه انتم بتكبيره وركوعه ورفعه وسجوده ورفعه وقراءته واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
50:14يسمع الله لكم اذا هذا الموضع لا نكبر هذا موضع التسمين اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وكذا المنفرد فيقول من المأموم ربنا ولك الحمد وفيها اربع سنن اللهم ربنا ولك الحمد
50:37السنة الثانية اللهم ربنا لك الحمد بدون واو السنة الثالثة ربنا ولك الحمد السنة الرابعة ربنا لك الحمد وش الفرق بينهن اللهم مرتين والواو تذكر مرة ومرة لا تذكر وهذه ينوع فيها
51:02المصلي في صلاته جوابها وجزاؤها يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده. فيه ان الله يسمع
51:21وسمع بمعنى انه استجاب سمع واستجاب في هذا الداعي قال واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة هاي عند التشهد يشمل الاول والثاني
51:45فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله ومر فيها كم سنة ست سنن في الفاظها التحيات هي التعظيمات الدال على الاستغراق الطيبات التي لا نقص فيها ولا خلل
52:09اي تعظيم العبادة الصلوات اي الدعاء وهذه العبادة لله. لا تكون لغيره. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. كان يقول السلام على الله من عباده
52:26السلام على رسول الله. السلام علينا وعلى فلان وفلان فجاء بهذا اللفظ الجامع عليه الصلاة والسلام وكان كافيا عن غيره. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
52:43في رواية واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذه التحيات هي في التشهد الاول واجب وهي في التشهد الثاني وشو ركن من اركان الصلاة وقد قرر الشيخ المجدد في اداب المشي للصلاة ان الصلاة الابراهيمية ركن الثالث عشر
53:08وهذي من المواظع التي خالف فيها اه مشهور ما عند الائمة الاربعة الا في رواية عند الحنابلة فانهم يرونها واجبة يرونها ايش؟ واجبة وثمة قول ان الصلاة الابراهيمية سنة مستحبة
53:29والشيخ محمد رجح انها ركن. الركن الثالث عشر من اركان الصلاة. اذا وش الرابع عشر التسليمتان ثم يأتي بعد ذلك مغرض ومبتدع في نفسه على الشيخ وعلى دعوته غضاضة يقول محمد ابن عبد الوهاب والوهابية ما يحبون الرسول
53:56الدعاية مشهورة يتناقلها خلف عن سلف اذا كان ما يحب الرسول ليش يجعله الصلاة الابراهيمية عليه في الصلاة ركنا كيف تكون ركن عند الشيخ ما تصح الصلاة فرضها ولا نفلها الا بذلك
54:15لتعلموا عظم هذه الدعاية المغرظة وقد تولاها بالتتبع فرقتان الروافض القبورية الصوفية هم الذين اشاعوها واذاعوها ليشوهوا سمعة الشيخ ودعوته. ويكره الناس بها وكم تنطلي هذه الدعايات المغرضة والشائعات الباطلة على
54:47الغفل من الناس والعوام والطغاة وقد ميزكم الله بالعقول ان لم تعرفوا مآخذ الشرع ودلائله عندك عقل يميز بين الدعاية المغرظة الباطلة وبين الدعاية الصادقة نفتح المجال للاسئلة الاذان قريب
55:15سم نعم اذا لم يعطك الامام فرصة اذا لم يعطك الامام فرصة لقراءة الفاتحة فتقرأها اقرأها على النحو الذي تؤدي فيه الواجب ان استعجلت استعجالا لا يخل بمعناها فلا بأس
55:41اي نعم لانك اتيت بالواجب سم ها لا لكن هذا اشتهر به لان امه لان امه تكنى امي عبد ام عبد الله ابن مسعود نعم نعم مرت علينا هذه درس سابق. اذا قال اولاد الضالين يقول امين
56:14يمدها ويرفع بها صوته هذا غلط امين لان امين قاصدين ولا امين البيت الحرام. هي قاصدينه متوجهين اليه. وانما امين يعني اللهم استجب جدا البريلوية البريلوية الله اكبر الله اكبر الله اكبر
57:16اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله تشهدون ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله يا رب. اشهد ان محمدا رسول
58:02حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا حول لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله مبعث المقام المحمود الذي سلمك الله وش فيهم
59:42نعم فرقة البريلوية المشتهرة في بلاد الهند وما حولها نموذج من نماذج القبورية لكن ليسوا كلهم على طريقة هالبريلوية كثير من الطرق الذين يعظمون قبور السادات والاولياء والصالحين يسوغون عندها البدع ويجوزون عندها الشرك
1:00:07يطلق عليهم قبورية اي نعم لان وصف القبورية يشمل اكثر من فرقة والرافضة قبورية كذلك نعم ما له علاقة هذه طائفة الاباضية لا يقبضون ايديهم في الصلاة ولا يؤمنون عند قول الامام لا الضالين
1:00:47نعم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب جهر الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة عن سعيد بن الحارث رضي الله عنه قال صلى لنا ابو سعيد رضي الله عنه فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد
1:01:18وحين رفع وحين قام من الركعتين. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس
1:01:39تكبيرة رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. ولمسلم والنسائي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر. وابو ابو بكر خلفه فاذا كبر كبر ابو بكر يسمعنا هذا الباب ترجم عليه المصنف بقوله باب جهر الامام بالتكبير
1:02:01علمنا ان التكبيرات سنة لكن هل يسر بها او يجهر تكبيرات واجبة تكبيرات الانتقال واجبة هل يسر بها او يجهر نقول اذا صلى منفردا اسر بها واذا صلى اماما تحب له ان يجهر بها
1:02:27ما فائدة الجهر بها حتى يسمع من يصلي في صلاته ويقتدي به قال باب جهر الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة. التبليغ اي رفع الصوت بالتكبيرات
1:02:50للمأموم خلف الامام عند الحاجة لذلك اذا وجدت حاجة فاذا انتفت الحاجة ولا يبلغ لا يبلغ خلف الامام والمساجد الكبيرة الحرمين صار التبليغ حاجة وصار ايضا شعارا لهما شعارا لهما لان كثيرا من الناس لا ينظرون للايمان
1:03:25ولا يدركونه لكبر المسجدين وصار حاجة ومع الحاجة في دوامها صار شعارا لهما ما دليل ذلك قال وعن سعيد بن الحارثي قال صلى لنا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
1:03:46فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين يعني من التشهد الاول وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل رواه البخاري
1:04:04رأيت هكذا يفعل بمعنى انه يرفع صوته بهذا تكبير لم يسر وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام خذوا صلوا عني صلوا كما رأيتموني اصلي في حديث جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه
1:04:28وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره ابو بكر متى ام الناس اما هم بامر النبي في موظعين في موضع قبل وفاته عليه الصلاة والسلام قبل وفاته الى ان مات
1:04:48واخذ على ذلك بظع عشرة ليلة وموضع قبل ذلك اصابه شكاية عارظة فصلى بالناس في احد الموظعين وجد النبي في نفسه خفة رفع الستار وقدم حتى اجلس عن يسار ابي بكر وابو بكر قد صلى بالناس
1:05:14اراد الصديق ان يتأخر ليكون بعد امامته مأموما واشار اليه النبي ام مكانك وصار ابو بكر يصلي بايش صلاة رسول الله يصلي بصلاته يعني ابو بكر بدأ الصلاة وهو امام
1:05:34وفي مثنياتها وش غدا صار مأموما ما طابت نفسه ان يؤم بالنبي عليه الصلاة والسلام واقره النبي على ذلك والناس يصلون بصلاة من ابي بكر فكان ابو بكر يسمعهم التكبير
1:05:54يأتم برسول الله ويسمع من وراءه تكبيراتي تكبيرات النبي انه يكبر وهذا عند الحاجة قال الامام رسول الله صار الامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما يحصل الان في بعض المساجد انقطع الصوت
1:06:16اما لخلل في الاذاعة او لعارض عرظ لهذا الامام اللي وراءه وش وش يسوي يرفع صوته ليسمع البقية اذا هذا اسماع متى عند الحاجة ولهذا جاء في رواية مسلم والنسائي
1:06:35قال جابر رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه فاذا كبر اي رسول الله كبر ابو بكر يسمعنا اي يرفع صوته بالتكبير
1:06:51اسمع مع ان التكبير الذي يسن الجهر به هو للامام لكن تكبير المسمع المبلغ سنة عند ايش عند الحاجة نعم قال رحمه الله باب هيئات الركوع عن ابي مسعود عقبة بن عمرو
1:07:14رضي الله عنه انه ركع فجافى يديه ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رواه احمد وابو داوود والنسائي
1:07:29وفي حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك. رواه ابو داوود وعن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي
1:07:48من ابوه سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك ابن ابي وقاص من بني زهرة ومن اقوال النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله نعم قال صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي
1:08:07فنهاني عن ذلك فخذي بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فامرنا ان نضع ايدينا على الركب. رواه الجماعة ترجم رحمه الله على هذه الاحاديث الثلاثة في قوله باب هيئات الركوع. كيف يفعل اذا ركع؟ الركوع فعل من افعال الصلاة
1:08:30مر علينا انه يرفع يديه حذو ايش المنكبين او حذو الاذنين ثم يركع حتى يكون كالزاوية القائمة يستوي ظهره مع جذعه زاوية قائمة ما يكون هكذا ولا يكون هكذا وانما
1:08:51الزاوية القائمة بمعنى انه لو قطر على ظهره قطرة ماء لما تحذرت وهذه سنة بل هو الواجب في الركوع ومن ثمارها المعجلة ان من ركع على هذه الصفة سلم باذن الله من الام الاعصاب ومنها عرق النسا
1:09:16لانه يشد بعصبه يشد ظهره بعصبه واما من كان ركوعه محدبا الغالب يأتيه هذا العرق على كل حال هذي طبية ما لها لكن هذي من مناسبتها طيب يكون بهذه الصفة
1:09:38ورأسه ليس مرفوعا ولا منخفضا وانما بمستوى بمستوى ظهره اين يضع يديه؟ لا يطبقهما هكذا ويضعهما بين فخذيه كما يأتي في حديث سعد بن ابي وقاص وانما يجعل يديه على ركبتيه
1:09:58الرحتين على الركبتين ويفرق بين اصابعه كالقابض على الركبتين والمجافاة بمعنى انه لا يظم ولا يجافي هكذا لان لا يؤذي بمن بجواره وانما من غير ظم ومن غير مباعدة هذا شأنه في الركوع
1:10:20وهذا ما دلت عليه احاديثه الثلاثة فقال وعن ابي مسعود وهو عقبة ابن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه انه ركع فجافى يديه اي لم يضمهما جاف بمعنى لم يضمهما
1:10:36ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه ليس ضاما لهما وانما مفرجا بين اصابعه من وراء ركبتيه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفيه ان التأسي بالنبي يكون بقوله ويكون بماذا
1:11:02بفعله ولهذا نقل الناقلون من صحابته صلاته في مجموع الامرين بقوله وبفعله صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا ركعت
1:11:22وضع راحتيك على ركبتيك وضع الراحتين على الركبتين ليس معناها الظم فسر بحديث عروة في حديث اه اه ابي مسعود اه عقبة بن عمرو بانه فرق بين اصابعه لكن الراحة على الركبة
1:11:40وهذا الين وايسر واعون له على ادامة الركوع وعلى الرفع منه بعد ذلك قال وعن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال صليت الى جنب ابي فطبقت
1:11:59هذا التطبيق او هكذا كلها يسمى تطبيق ثم وضعتهما بين فخذي بين فخذيه مطبقتين فنهاني عن ذلك يعني ابوه قال كنا نفعل ذلك نطبق ايدينا ونضعها بين افخاذنا في هذا الركوع
1:12:23كنا نفعل ذلك فامرنا اذا قال الصحابي امرنا من الامر والنبي عليه الصلاة والسلام فامرنا ان نضع ايدينا على الركب رواه الجماعة الجماعة من هم البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي
1:12:46بن ماجة النسائي وبن باز صفاء مع السبعة السابع من هو؟ الامام احمد ابن حنبل السابع هو الامام احمد ابن حنبل رحمهم الله وهذا الفعل يدل على الوجوب في ظاهره
1:13:09يدل على الوجوب. بمعنى لو قال ابخلي ديني ورا ظهري انا راكع نقول عصيت واثمت ويحتمل هذا الامر على الاستحباب المؤكد والاول هو الاظهر لانه لا صارف له عن معنى
1:13:31الاول هو الاظهر انه واجب ولانه نهاهم ان يطبقوا اصابعهم يضعونها بين افخاذهم فلما نهوا عن ذلك والنهي عن التحريم دل على الامر على انه للوجوب اللهم صلي وسلم عليه
1:13:47نقف على باب الذكر في الركوع والسجود نكمله ان شاء الله بعد الصلاة نعم يقول في حديث الغلام مرتهن بعقيقته اذا كان لا يستطيع دفع قيمة العقيقة هل يأثم ان تركها او يأتي بها عند القدرة
1:14:10اذا كان عاجزا عن عقيقة الغلام فتبقى حتى يجدها فان لم يجدها هو يعق الغلام اذا كبر عن نفسه لانها واجبة في اصح اقوال اهل العلم العقيقة واجبة نعم ايه
1:14:39يقول صليت مع امام فقال لما رفع من الركوع الله اكبر ساهيا تدريك انه جاهل يعني في كل مرة يقول الله اكبر اي نعم هذا يعلم وانت قل سمع الله لمن حمده
1:14:58نبهه اذا قال الله اكبر فافتح عليه قل سمع الله لمن حمده اي نعم سم نعم اذا صلى هذا المسبوق مع الامام يقع له احيانا ثلاث تشهدات التشهد اللي وقع تابع للامام
1:15:25انت غير مؤاخذ به حتى لو قوم وقع بعد الاولى او بعد الثالثة اقرأ التشهد ادع الله سبح هلل لكن لا تقرأ القرآن سم ما به نعم رفع اليدين مع التكبيرات سبق انه في اربعة مواضع
1:15:50الموضع الاول عند التحريم الله اكبر الموضع الثاني عند الرفع عند تكبير الركوع الله اكبر ثم يهوي راكعا الموضع الثالث عند الرفع من الركبة سمع الله لمن حمده الموضع الرابع عند الرفع من التشهد الاول للركعة الثالثة
1:16:11هذي المواضع التي يرفع فيها المصلي اماما ومأموما يديه مع تكبيراته سم ايه انت مسافر ايه يقول صليت الظهر مع جماعة وانا مسافر فلما سلموا صليت العصر مع جماعة اخرى تصلي الظهر
1:16:44يجوز لي؟ نعم اذا كنت مسافر يجوز لك وتصليها مع الجماعة الثانية بحسبهم. ان كانوا مقيمين اربع ركعات من كانوا مسافرين صليها مثل صلاته ما يخالف يجوز هذا نعم سم يا عبد المنعم
1:17:06نعم اذا قال الله اكبر بدل سمع الله لمن حمده سهوا فانه يسد للسهو ويجب على من وراءه ان يفتح عليه وينبهه بان هذا الموضع ليس موضع تكبير بل موضع تسميع
1:17:23وهي السنة المستفيظة متواترة من فعله عليه الصلاة والسلام والله اعلم