أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (71)
0:00ما عليك مشكلة لا توسوس الدرس الحادي والسبعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الحادي والسبعون
0:25في مذاكرتي كتاب المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله وقفنا على باب الذكر في الركوع والسجود ها؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم
0:48الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الذكر في الركوع والسجود عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحانه
1:11ربي الاعلى وما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل. ولا اية عذاب الا تعوذ منها. رواه الخمسة وصححه الترمذي عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى
1:33قال اجعلوها في سجودكم. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
1:48رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول
2:05القرآن رواه الجماعة الا الترمذي وعن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه
2:25واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة. وهو مرسل عون لم يلقى ابن مسعود رضي الله عنه
2:40وعن سعيد بن جبير عن انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. يعني عمر بن عبدالعزيز قال فحزرنا في
3:00وقوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات. رواه احمد وابو الذكر في الركوع والسجود ذكر فيه هذه الخمسة والجملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا ان الركوع والسجود من اركان الصلاة
3:22وانه يكبر لركوعه وسجوده فما يقول في ركوعه وسجوده لما عرفنا انها من الفعل من افعال الصلاة الان ماذا يقال فيها وما يقال فيها هو من واجبات الصلاة التي اذا تركها عمدا بطلت صلاته
3:46وبطلت الركعة التي لم يقل فيها عمدا ما يقول في الركوع او في السجود فان تركها سهوا جبر هذا السهو بسجود السهو قال عن حذيفة وهو حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
4:07وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم الواجب في هذا التسبيح مرة واحدة
4:23هذا الواجب وادنى الكمال يعني اقل الكمال ثلاث مرات وسيأتي في حديث عمر انه كان يسبح كم وتكون تسبيحه في ركوعه متفاوت الواجب اقله مرة والكمال اقله ثلاث مرات وفي سجوده سبحان ربي الاعلى
4:56يقول وما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها. رواه الخمسة وصححه الترمذي وهذا في صلاة الليل بان حذيفة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل كما سبق
5:16افتتح النبي البقرة فقال في نفسه يركع عند المئة مضى حتى اتم البقرة ثم افتتح بعدها النساء ثم افتتح بعدها ال عمران يعني اكثر من خمسة اجزاء. اللهم صلي وسلم عليه في ركعة
5:39حتى هم حذيفة بماذا ان يدع النبي يجلس يعني لا يتابعه في صلاته صلى الله عليه وسلم. هذا مما يدل على ان هذا السؤال عند اية رحمة واية عذاب في صلاة الليل
5:58وقال العلماء ومثلها النوافل اما الفرائض فانه ينصت وفي حديث عقبة ابن عامر وهو الجهني رضي الله عنه قال لما نزلت قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم. ففي ركوعكم سبحان ربي العظيم
6:20ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى في سورة الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وفي الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
6:42ان يستجاب لكم ووجه التعظيم وهذا استنباط اجتهادي. في الركوع انه كان واقفا اي عاليا الركوع نوع من انواع السجود لكن ليست هاما فكان بعد الارتفاع راكعا ان يعظم الله جل وعلا
7:07لانه قصة بصفتي ضعف وفي سجوده شدة الضعف شدة السفل بالنسبة له فناسب ان يسبح من هو في العلو ويقول سبحان ربي الاعلى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده. اذا قال الصحابي كان النبي
7:40يقول وش معناها فعل يدل على الاستمرار والمداومة في رواية لها كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقول يتأول القرآن وش معنى يتأول القرآن
8:03ها لا يتأول القرآن يمتثل امر الله له في سورة الفتح قالوا وهي اخر سورة نزلت جميعا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
8:31فجاءت الاية ايش فسبح بحمد ربك واستغفره امر الله رسوله ان يسبحه وان يستغفره كيف امتثل النبي هذا الامر بما كان يقوله في ركوعه وسجوده بعد التسبيحات سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
8:55وهذا اجمع الذكر الذي يقال بعد تسبيحاتي في الركوع والسجود يقول يتأول القرآن لان القرآن اما انه خبر واما انه امر فما تأويل الامر؟ امتثاله قال الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين. هي صلاتك مع الجماعة
9:23كتب عليكم الصيام صيامك هو امتثالك لهذا الامر هو تأويله اي حقيقته طيب ما تأويل الخبر وقوع المخبر به تأويله وقوع المخبر به كما اخبر جل وعلا في الف لام ميم صاد ال عمران قال الله جل وعلا
9:46هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله اي حقيقته وتأويل الخبر وقوع المخبر به كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم ومنه اشراط الساعة فما وقع منها حقيقتها هي ما
10:07اخبر به النبي في وقوعها ولهذا اذا سبح سبحان ربي العظيم ثلاثا في ركوعه يردفها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ولو زاد سبوح قدوس رب الملائكة والروح يا حسن
10:26لو زاد سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة فحسن انها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وامثالها نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها هنا يقوم يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. هذا حديث عائشة الاخر حنا قدمناه على قدمنا عليه الذي قبله. الذي بعده
10:56مما يقال في الركوع والسجود ايضا بعد التسبيحات سبوح قدوس رب الملائكة والروح ففيه تسبيح الله اي تنزيهه وسبوح من صيغ الاكثار فهي في حق القائل مبالغة وفي حق المقول له غير مبالغة
11:16سبوح اي كثير التنزه عن النقص والعيب والخلل. قدوس القدوس من التقديس وهو التطهير من العيب والضعف رب الملائكة والروح الروح اما روح القدس او الروح التي بين جنبينا. وهذا واردنا وهذا وارد
11:40قال وعن عن وعن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه
11:53سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه ذلك ادناه اي اقل الواجب واذا سجد فقال ادناه. قلنا ادنى الواجب لا. ادنى الكمال المستحب رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة وهو مرسل لان عونا
12:13لم يلق ابن مسعود جمع العلماء بين هذه الاحاديث بان قول سبحان ربي العظيم مرة هو الواجب وثلاثا هو اقل الكمال يعني ادناه واقل الكمال ان زاد معه في صلاة نفسه فله ان يزيد
12:40لكن اذا كان يصلي بالناس فلا يشق عليهم فلا يشق عليهم واذا اتى بعشر تسبيحات في الركوع وفي السجود لم يشق عليه لانها صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وهو لم يشق على من بعده
12:58دل عليها حديث سعيد بن جبير ابن عمرو ابن النفيل عن انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى
13:18يعني عمر ابن عبد العزيز ليش هو فتى بالنسبة الى عمر من انس يكون فتى مثل قول موسى عليه السلام لما بكى حيث لقيه النبي عليه الصلاة والسلام وين في المعراج
13:38بكى سلم النبي عليه ثم بكى قيل ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي الرسول بالنسبة الى موسى ايش؟ غلام لانه هو اسبق منه ولادة فقال ما رأيت صلاة اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:03من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز قال فحرزنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات ودل على ان النبي كان يطيل الركوع والسجود بقدر ما يسبح المسبح عشر تسبيحات سبحان ربي الاعلى في سجوده
14:24عشرا وسبحان ربي العظيم في جلوسه عشرا في ايش في ركوعه هذا اختبار ويمر على الجهاز ويمشي ولا يمر وياقف لكن بعض الاجهزة صفرت ما شاء الله عليها وصل لانس
14:49خلف عمر بن عبد العزيز انا عمر خليفة في الشام في دمشق وانس هو فيه ها البصرة اين ذلك؟ ها كان عمر ابن عبد العزيز اميرا على المدينة ليزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان
15:15حتى امارة الوليد ابن عبد الملك وهو امير على المدينة كان اميرا لعبد الملك ابن مروان الى الوليد بن عبد الملك والامير يصلي بالناس توافاه انس وصلى خلفه تذكر بصلاة عمر بن عبد العزيز صلاة
15:38رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الذكر الوارد في الركوع والسجود سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم في الركوع الواجب كم مرة وادنى الكمال ثلاثا والكمال عشرا
16:00ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح ويقول سبحان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فيهما ويقول ايضا ما يدعو به سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وسره
16:26ثبت ذلك في صلاة الليل من حديث عائشة رضي الله عنها ويقول اللهم اني اعوذ بك بعفوك من عقوبتك برضاك من سخطك هذا في ركوعه وسجوده ويدعو بما شاء اذا كان يصلي وحده
16:45واذا كان يصلي اماما فيراعي من وراءه الله اعلم نعم رحمه الله باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة
17:04قد هوى الناس صفوف خلف ابي بكر وقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. اما الركوع فعظموا فيه الرب
17:23واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود هذا الباب ترجم عليه رحمه الله بقوله باب النهي عن عن القراءة. القراءة يعني قراءة القرآن
17:41في الركوع والسجود اخذه من هذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم وهذا كان في اخر حياته عليه الصلاة والسلام حيث اقام بدله يصلي بالناس اماما ابا بكر رضي الله عنه
18:02قالوا كشف النبي الستر الستر بين الباب وبين المسجد باب حجرة عائشة والمسجد وكاد الناس ان يفتنوا فرحا وشوقا وطربا برسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب ابو بكر ليتأخر فاشار اليه النبي ام مكانك
18:26ثم بشرهم وهم يصلون كما في ظاهر الحديث قال انه لم يبقى من المبشرات بعد النبوة الا الرؤيا الصالحة هذي اخرجت الرؤية ايش المفزعة المخوفة يسمونها كوابيس لم يبقى من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن
18:53اذا لابد ان تكون الراء ان يكون الرائي من مؤمنا او ترى له يراها له ولو كان غير المؤمن اما ان يكون الرائي مؤمن او المرء مؤمن وهذه الرؤيا الصالحة
19:10لا يترتب عليها لا اعتقاد ولا علم ولا عمل ايش يرتب عليها اشارة مبشرة ولهذا مأمورون في مثل هذه ان نحمد الله نثني عليه ونسأله من فظله لانه هو الذي انعم بها على يد هذا الملك
19:33ملك الرؤيا ولا تقص الا على من لبيب ناصح اي عنده فهم وذكاء وفطنة ناصح يعني غير حاشد ومبغظ قد يحسده او يغار منه على هذا المنام يراها المؤمن او يرى له
19:58ولا ينبني عليها اعتقاد ولا ينبني عليها عمل ثم قال عليه الصلاة والسلام الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا لو قال واحد والله الركوع والسجود اقرب ما يكون الله. ابقرا القرآن
20:17استحسنوا ذلك في عقله او يستذوقه في عمله ووجده وسلامتك ان قرأت القرآن راكعا او ساجدا فقد وقعت فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام والنهي عن الشيء يبطله يبطله
20:39وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل طيب لو قرأ القرآن راكعا او ساجدا ما صحت صلاته فان سبح ثم قرأ القرآن ان كان جاهلا صحت صلاته مع ترك ذلك
21:00وان كان متعلما فاظهر اقوال العلماء ان صلاته غير صحيحة لانه وقع اوقع فيها ما نهاه عنه النبي عليه الصلاة والسلام ما هو بكلمة عن الواحد سؤال رفع ايده ينتظر حتى نفتح المجال
21:18ثم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب سبحان ربي العظيم واما السجود فاجتهدوا فيه من في الدعاء فقمن يستجاب لكم لم يقل اما السوء فقولوا سبحان ربي الاعلى لانهم علموه
21:41فيما سبق من احاديثه اضاف اليهم علما ثانيا وزائدا ان يكثروا في السجود من الدعاء واما السجود فاكثروا فيه فاجتهدوا فيه بالدعاء مقامن اي جدير وحري ان يستجاب لكم وقد جاء
22:02من وجه اخر قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء الله العظيم شلون يصير اقرب من ربه وهو ساجد لما ارغم
22:22انفه وجبهته في الارض لله كان بهذه الحالة قريبا او اقرب ما يكون الى الله من جهة العبودية والخضوع والذلة والا فربي وين هو؟ في العلو سبحانه وتعالى فوق عرشه فوق جميع مخلوقاته
22:49لكن هذه الحال سيرته في هذه الذلة قريبا من الله ومن القرب ها هنا قرب الله من عبده اي دنوه منه. فالله عالم في علوه قريب في دنوه. هو الاول
23:08والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فسرها نبينا صلى الله عليه وسلم في الذكر من اذكار النوم اللهم انت الاول فليس وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر اي العالي
23:31من الظهور فليس فوقك شيء وانت الباطن اي من من القرب والدنو وليس دونك شيء وسبحانه لا اله الا هو نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه
23:55عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة
24:09ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. متفق عليه
24:26وفي رواية لهم ربنا لك الحمد وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق
24:39عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
24:56اهل الثناء والمجد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد. قولوا اذا رفع من ركوعه بعد انتصابه واقفا فانه في الرفع من الركوع حتى يستقيم جذعه اي عود ظهره
25:16وهذا هو الانتصاب لابد منه وهذا كما سبق من واجبات الصلاة ماذا يقول؟ الواجب ان يقول سمع الله لمن حمده هذا الواجب ثم يقول مأموم وامام ربنا ولك الحمد هذا الواجب
25:38هذا الذكر الواجب في الرفع من الركوع مرنا انها كم سنة؟ ربنا ولك الحمد هذه واحدة. الثاني ربنا لك الحمد من غير الواو السنة الثالثة اللهم ربنا ولك لك الحمد
25:56الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد كلها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما تنوع ثبوته عنه صلى الله عليه وسلم ينوع المسلم المتبع بسنته المبتغي اجرها بين هذه الالفاظ
26:17هذا الواجب طيب لو زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات في رواية ملء السماء والارض وملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد هي القول الحق الذي يقوله من كمل لله في عبوديته
26:37وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت في القضاء والقدر ولا ينفع ذا الجد اذا الغنى والقوة منك الجد. منك الغنى ومنك القوة هذا دعاء مستحب
26:59يقوله بعد اتيانه بالذكر الواجب حال الرفع من الركوع والانتصاب وفي هذا الثناء على الله سبحانه وتعالى ومن لاحظ اذكار الصلاة دارت بين الثناء الله بالكمال وبالايمان به وبين دعائه
27:27وليس في ادعيته اخبار من العبد ربه متى يصوغ الاخبار اذا سيق مساق ايش التعبد والتذلل والشكوى لله كما في الاستسقاء اللهم اننا جياع فاطعمنا ارحم هؤلاء الشيوخ الركع والبهائم الرتع
27:55والاطفال الرضع هذا الاخبار لما كان معرظه معرظ الشكوى والسؤال مقام التذلل والابتهال الى الله اذا في الصلاة هي ثناء ودعاء وابتهال الى الله سبحانه وتعالى وهذا بخلاف ما يكون في الخطب. انهم فعلوا وفعلوا وفعلوا يستفح. يستثير ويستحث الناس
28:31هذا لا يناسب في باب الدعاء الا اذا كان في معرظ ايش التوسل والشكوى الى الله والشكوى كمالها الى الله اما الناس اخبار لا شكوى لكن بعض الناس يقول اخبار لا شفه بلسانه لكن ظاهر الفعل وظاهر الحال انها شكوى
28:54والشكوى لغير الله وش هي والله ذلة واي ذلة تشتكي الى غير من يشكيك ويجيب شكواك واما الذي يجيب الشكوى ويجيب عبده يقصر الشاكون من شكواهم اليه وفي حديث ابي هريرة
29:20ذكر ما كان يفعله في ركوعه وسجوده وقيام من التكبير ومتى يكبر قال ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه سماها العلماء بتكبيرات ايش الانتقال حال الانتقال من ركن الى ركن
29:43وفي قوله الحمدلله ملء السماوات ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد هذه العبارة تسمى بعبارات ايش ها كمال الثناء على الله
30:06الثناء على الله ومنها الحمدلله حمدا يوافي النعم ويكافي مزيده منها هذي من عبارات موافاة الثناء ولن يستطيع عبد مهما كان في تقواه وصلاحه ان يعد نعم الله فيحصيها عليه
30:32لكن هل يستطيع ان يثني على الله؟ نعم فيما اثنى به على نفسه وما اثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام ولهذا سلم عليهم ففي اخر الصافات فسبحان ربك رب العزة عما يصفون
30:52يصفون منهم الواو يعود على من ها وسبحان ربه وغيرهم كل وصف لله بالنفس جاء في سياق اخر الصافات النسب لله ايش البنات اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟
31:17ثم اضطرد هذا في كل من نسب لله نقصا وعيبا من اليهود والنصارى والمشركين والمبتدعة قال فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. من سلم عليهم الله لماذا سلم عليهم
31:37بسلامة ما قالوه في حق الله من النقص والعيب فالجزاء من جنسي العمل والحمد لله رب العالمين لهذا جاء في حديث ابي سعيد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم صلاته بهذا
31:59سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وجاء انه ابلغ بهذا الثناء على الله سبحانه وتعالى اهل الثناء يعني انه المستحق للثناء والمستحق للتمجيد والتمجيد بعبوديته
32:23في الصحيحين لا احد وفي رواية لا شخص احب اليه الثناء من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام نقف على الانتصاب بعد الركوع
32:41لا انا اخلو لانه مناسب مناسب اتمامه لما قبله نعم باب الانتصاب باب في ان الانتصاب بعد الركوع فرض عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:59لا ينظر الله الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده. رواه احمد وعن علي ابن شيبان وعن علي ابن شيبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع
33:16والسجود رواه احمد وابن ماجة وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع والسجود. رواه الخمسة وصححه الترمذي
33:35فدلت الاحاديث الثلاثة حديث ابي هريرة حديث علي بن شيبان حديث ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمر رضي الله عنهم على ما ترجم عليه المصنف بقوله باب بان الانتصاب اي الوقوف منتصبا
33:51ناصبا جذعه مع ظهره بعد الركوع فرض اي في الصلاة ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه احمد وفيه مقال لكن له شاهدان من حديث علي ابن شيبان وحديث من
34:09ابن مسعود الانصاري قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده اذا لا بد من
34:27الرفع من الركوع والانتصاب له. واذى كما سبق ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر الركوع ركن والرفع من الركوع ماذا؟ ركن ولو كان ليس ركنا لجاز بعد ركوعه ان يهوي
34:44ساجدا لان هذا انسب ولا لا المرحلة في مراحل الحركة من الركوع الى السجود انسب واقرب لكن لما رفع وامرنا به دل على فرضه وفي ها هنا لا ينظر الله الى صلاة
35:04اي لا يلقي لها بالا لانها لم يأتي بها بهذا الفرظ في حديث علي ابن شيبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة النافية للجنس
35:22وصلاة اسم لا النافلة للجنس لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود ومعنى يقيم صلبه في الركوع اي بعده. يقف وفي السجود في رفعه من اين من السجود يقيم صلبه يعني ظهره
35:43وينتقل من حال الركوع هكذا الى الانتصاب ومن حال السجود الى الجلوس صلبه وهو ظهره وفي حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه يقال له ايش البدري
36:03لانه شهد بدرا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاته اذا لا ينظر الله الى صلاة يعني حديث علي بن شيبان لا صلاة ابي مسعود لا تجزئ صلاة
36:19دلت هذه الالفاظ التي يشد بعظها بعظا على ان الرفع بعد الركوع انه من اركان الصلاة وفروضها لا تجزئ صلاة تشمل صلاة الفرض والنفل هل كل صلاة فرض ونافل ها
36:40الكل صلاة فرض ونفل لا وش يخرج منها صلاة الجنازة وغيرها هذا خارج التغطية ها ها ما فهمتوه ولا ما سمعتوه والله العالم انكم قصرتوا هلا مقصرين اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا واني لموقظها
37:22شوفوا يا اخواني هذا ليس في كل صلاة في قوله لا تجزئ صلاة قلنا في الفرض والنفل خرج منها كل صلاة لا ركوع فيها ولا سجود صلاتي الجنازة وخرج فيها ايضا
37:43ها لا الصلاة اللي هي المعروضة بالعهدية ها وش غيره المسألة اللي ما فيها ركوع ولا سجود ها فيها ركوع وسجود الصلاة على النبي ما هي بالصلاة التي فيها ركوع وسجود يا اخواني
38:05الصلاة هنا اي صلاة معهودة فيها ركوع وسجود القراءة مفتتحها تكبير ختمها تسليم ها النافلة ها صلاة المريض فيها ركوع السجود وصلاة الخوف فيها ركوع وسجود بحسبها ها؟ حتى في الحرب
38:32الركوع والسجود هنا ايش في النية ركوع نين في المقابر ولا يصح صلاة في مقبرة فيها ركوع وسجود منين اخذناها انها تصح في المقابر صلاة الجنازة من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
38:54على المرأة التي كانت تقوم المسجد كبر عليها اربعا بعد دفنها هذي صلاة الجنازة بدلت الاحاديث على انه لابد من الرفع من الركوع والرفع من السجود وكلاهما او ركنان في هذه الصلاة. الفرض هو المصطلح عليه عند العلماء بالركنية
39:21اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ابرك الساعات اصبروا بعطيكم المجال نقول الحمد لله اللي ما هم معنا بالدرس ساهر. والله يبي يحصل مخالفات من العجلين
39:41نعم تفضل يا مجدوب احسنت اخوي المجذوب الله يجيب ما شاء الله وش زينه هذا السؤال يا مجذوب عن بدنه وبعض الاسئلة ولا عن بيضة ما هو بلك الله يهديك كاد المريب ان يقول خذ
40:16يقول مجذوب انه نهينا ان نقرأ القرآن في الركوع والسجود فاذا اخذت الدعاء من الاية. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ها ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين
40:36لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان الان بربكم فامنا وامثالها يقول اذا اتى بها على انها قرآن لم يصح واذا اتى بها على انها دعاء
40:54يا زينه يا زينة لكن يكون في صلاة نافلتك انتبه تصلي بالناس في جامع ام درمان هم تجيب هالادعية في سجودك وركوعك انتبه واضح الفرض لا تطيل بها على من وراءه
41:17بما ورد هذا الدعاء لم يرد في الركوع والسجود انما انت اخذت من جوامع ادعية القرآن يقول اخوكم الامام يقع ساجدا ثم يكبر او يكبر ثم يقع ساجدا. لا هذا ولا هذا
41:43وانما يكبر حال هويه ساجدا ما يمكن قبل او بعد. يبدأ بالتكبير حال الهوي ولو استمر تكبيره الى ان يستقر في الارض فلا بأس هذا التكبير تكبيرات انتقال لا تكونوا قبل الركن ولا بعد الركن
42:06لكن يجوز ان يتمها بعد الركن نعم يسمى بالجلوس له هذا اتى بحرام تصح لانه حصل له بعض الانتصاب لم يحصل له كل الانتصاب الاخ عجل بيطرش الحمد لله شفت شلون الصبر يجيب فرج
42:45بس انت وما بس انت. بس انت مثل لكن ولكن مثل حتى كلها تحويلات نعم ايه احسنت. اذا قام الامام مكبرا بعد رفعه من السجود للركعة الثانية انت تقوم في اثناء قيامك تكبر
43:14لا تكبر وانت ساجد ولا تكبر بعد انتصابك واقفا ما هو بتأخير هذا. هذي متابعة اذا كان يقوم بالحركة البطيئة ها اذا فرغ من قول الله اكبر انهضمت سم ايه
43:49يقول بعض الناس في في صلاته في التشهد الاخير اذا قرأ الصلاة الابراهيمية قال اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على إبراهيم ما يحط سيدنا إبراهيم يا حول
44:07لمحمد صح هذا الفعل وهذا القول بدعة لانه اضاف في لفظ ورد عن الشارع صلى الله عليه وسلم اضافة لم يشرعها فانه هو الذي علمنا الصلاة الابراهيمية في حديث ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله
44:32عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ولم يقل قولوا اللهم صل على سيدنا محمد وال سيدنا محمد وكأن هذا القائل يقول الرسول ما عطانا الجواب الكامل
44:52قصر اهفى فكأنه يا بهذا يتعقبه ويستدرك عليه وصار هذا اللفظ زيادة سيدنا في الصف الابراهيمية او في الاذان اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله اضافة ايش نهضة سيدنا في الاذان والاذان الفاضل تعبدية
45:15هذا في هذا هين الموظعين ابتدع وتعقب رسول الله واستدرك عليه الا يستحي هذا الا يخجل من الله ومن رسوله ومن المؤمنين يتعقب رسول الله بما يدعيه به استحسانا وهو في الحقيقة احداث وابتداع
45:34والله اعلم سم هل يجوز ان ادعو في الركوع والرسول يقول واما الركوع فعظموا فيه الرب يجوز اذا عظم ربه فيقول سبحان ربي العظيم ثم يدعو ففي حديث عائشة في الصحيحين كان يقول في ركوعه
46:05وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا دعاء بعد ما يأتي بالذكر الواجب نعم سم القيام قيامة اقامة الصلب تكون في قيامه من الركوع وفي قيامه من السجود
46:30يسمى عند الفقهاء بالاعتدال من ركوعه والاعتدال من اين من سجود لانه متعلق بظهره الذي هو صلبه وماؤك يخرج من بين ايش الصلب اي نعم نعم المجزئة كيفية ولولا ذكرا
46:56اقام صلبه بان يقول فيه وهو كذلك ربنا ولك الحمد المدة التي يقول فيها ربنا ولك الحمد هذا الحد الواجب وما زاد مرن انه مستحب ثبت من حديث انس وغيره انه يرفع من ركوعه
47:16فيطيل حتى نظن انه قد نفسي ويرفع من سجوده فيطيل حتى نظن انه قد وهذا خلاف ما اشتهر عند متأخر الاحناف انه مجرد ما يقف يرجع ساجدا ومجرد ما يرفع مسجدي يرجع سيده الثانية
47:35لا هذا خلاف السنة ها لا ما تبطل لكنه اتى بالحد الادنى من الواجب وخالف السنة والمستحب سم اية عذاب واية رحمة اذا مر على اية عذاب لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
48:05في البروج قل اعوذ بالله من ذلك اللهم اجرنا يا الله جوارك واذا مر باية رحمة اولئك لهم جنات تجري من تحتها. قال الله من فضلك اللهم اني اسألك جنتك
48:22ويسأل الله من فضله عند اية الرحمة ويستعيذ بالله من عذابه عند اية العذاب ومثلها اذا مر باية تعظيم عظم الله وهذا في صلاة الليل ها ما يخالف اذا جاء امره استغفار
48:42فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يستغفر نعم في صلاة الليل لأ فريضة ما يأتي بها اختلفوا في النوافل من غير الفريظة والظاهر انها مثل صلاة الليل نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخونا كيف نجمع بين
49:20ان الصحابي سمع النبي يسبح لله سبحان ربي العظيم في ركوعه سبحان ربي الاعلى في سجوده وهذي مواضع اصرار النبي علمهم بذلك بفعله. كما علمهم قبلها بايش؟ بقوله الم يكن احيانا في الصلاة
49:38السرية يرفع صوته بالاية. ليه ليعلمهم اياه هذا من باب التعليم لا من باب التعبد الدائم بل من باب التعليم والتعليم بالفعل ابلغ من التعليم بالقول هذا السؤال وهو السؤال الاخير
49:59اي نعم افضل الدعاء في الركوع وفي السجود لكن زاد السجود عن الركوع برتبة وهو قوله صلى الله عليه وسلم فقمن ان يستجاب لكم واما السود فاكثروا فيه من الدعاء
50:20وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو الساجد وانت في سجودك تستشعر خضوعك لله الخضوع في السجود اشد منه في الركوع. كلاهما خظوعان لكن في السجود اشد ولهذا جاءنا سجود في غير الصلاة
50:39مسجد التلاوة الشكر