أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (68)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس الثامن والستون في مذاكرة احاديث كتاب الصلاة من ملتقى الاخبار للمجد
0:25بالبركات عبد السلام ابن تيمية الجد رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:41وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتها في في الاخريين ام لا؟ عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام بام الكتاب
1:01وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا. ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول ويطول احسن الله اليكم ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه. ورواه ابو داوود وزاد قال
1:23فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى وعن جابر ابن سمرة قال رضي الله وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال عمر لسعد رضي الله عنهما لقد لقد شكوك في كل
1:43شيء حتى الصلاة قال اما انا فامد فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا ال ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صدقت. ذلك الظن بك او ظني بك. متفق عليه
2:02وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين قدر قراءة خمسة عشرة اية. او قال نصف ذلك او قال نصف ذلك
2:22وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمسة عشرة اية. وفي الاخريين قدر نصف نصف ذلك. رواه احمد ومسلم هذا الباب ترجم عليه ابو البركات المجد ابن تيمية الجد رحمه الله في كتاب الصلاة فقال باب
2:45قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتهما في الاخريين ام لا وذكر فيه الاحاديث الثلاثة حديث ابي قتادة حديث سعد ابن ابي وقاص مع عمر حديث ابي سعيد الخدري
3:05فاما حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وهو من ما اسمه تكرر غير مرة نعم الحارث ابن ربعي الانصاري ابو قتادة من فضلاء الانصار وسابقتهم رضي الله تعالى عنهم قال ابو قتادة
3:28ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كان تدل على الاستمرار يقرأ في الظهر في الاوليين اي في الركعة الاولى والركعة الثانية بام الكتاب وهي الفاتحة وسورتين فيه استحباب ان تكون القراءة بعد الفاتحة بسورة
3:51في سورة تامة هذا الافضل يليها في سورة يقسمها بين الركعتين يليها ان يقرأ ببعض السورة وبعض السورة هي اية فما فما زاد هذا سنته عليه الصلاة والسلام وفي الركعتين الاخريين لان الصلاة المقريئة بها ما هي؟ الظهر
4:19يقرأ في الركعتين الاخريين اي الثالثة والرابعة بفاتحة الكتاب ولم يذكر غيرها فاذا يستحب في الركعة الثالثة سواء لرباعية او الثالثة لثلاثية او الثالثة لثنائية حاب يقرأ فيها ها اي ما مشت عليكم زين
4:48والله احيانا يدخل الماء بين الرجلين انما اتيت بها لاستشف بل حمظ احد ولا ما بالحمظ احد الثالثة لا تكون في الثنائية لا تكونوا في الثنائية اذا الثالثة في الثلاثية
5:09وفي الرباعية اكثر فعله صلى الله عليه وسلم الا يقرأ فيها بشيء منين اخذنا من حديث ابي قتادة ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب وزكاة هذا ما نقله ابو قتادة وليش قلنا الاكثر ما قلنا الكل
5:31لوجود المعارض كما يأتي ان شاء الله المعارض لحديث ابي قتادة قال وكان يسمعنا الاية احيانا ان يرفع صوته في الاية سواء من الفاتحة او بالاية من السورة المقريئة المقروءة بعد الفاتحة احيانا
5:53وليس دائما لماذا يسمعهم قالوا هذا الاسماع من باب التعليم وهذا في اي صلاة في السرية ولا في الجهرية؟ قطعا انها في السرية اذا السرية الاصل فيها الاصرار ويجهر احيانا
6:12التعليم يقول ابو قتادة رضي الله عنه ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ما هو الذي في العصر وفي الصبح اطالة الركعة الاولى عن الثانية
6:33اذا سنته عليه الصلاة والسلام ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية جاء وحديث متفق عليه جا في رواية ابي داوود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى
6:47ظننا هذا من الظن الغالب ان تطويله في الركعة الاولى حتى يدرك الناس معه الركعة الاولى وفيه فضيلة ان من ادرك الركعة الاولى افضل ممن ادرك الركعة الثانية الثانية افضل من الدرك الثالثة
7:07والثالثة افضل مما ادرك الرابعة وهذا فيه من الاحكام مراعاة الامام لحال المأمومين سواء كانوا مصلين معه او ينتظر ان يلحقوه فيصلوا معه واخذوا منه انه يتأخر في ركوعه فلا يرفع ليدركه المسبوق
7:32يدرك معه الركعة ليطيل في الركوع لهذا المعنى الذي ظنه الصحابة رضي الله عنها ومن مراعاته لحال المأمومين ما جاء في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم يدخل الصلاة فيهم ان يطيل فيها
7:52ويسمع ماذا بكاء الصبي فيخفف صلاته لان لا يحبسه عن امه. لئلا يحبس امه عنه فيه الام وراعى فيه من الصبي وجاء في كون شاذ ذكره بعض المفسرين كالقرطبي في قول الله جل وعلا
8:18واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية في اي سورة النساء في اول الربع جاء فيها نقل انه اذا انتظر الامام المأموم ليدرك ليهدرك الركوع انه دخل فيه الرياء
8:41هذا غلط وهذا من شذاذ الاقوال والا لزم على ذلك ان يرد هذا الاعتراض على من على النبي صلى الله عليه وسلم اذا مراعاة المأمومين لادراك الفضل ليس من الرياء
8:58ما الرياء ونيته في عمله المخلوق كل العمل او بعضه. فان كان في كل العمل استحكم على الصلاة كلها فهذا رياء المنافقين وان طرأ على بعض العمل بعد الصلاة دافعه
9:17فان استمر معه افسد صلاته فقط لا ما قبلها ولا ما بعدها افسد صلاته فقط كما ذكر ذلك ابن رجب رحمه الله في شرح الاربعين اذا في هذا الحديث ان الاصل والاكثر في فعله انه صلى الله عليه وسلم يقرأ
9:39بعد الفاتحة في الاوليين في سورتين يجعل لكل ركعة سورة وانقسم السورة بينهما فلا بأس وان قرأ بعض السورة فلا بأس ايضا اصاب في الجميع السنة وهذا خرج مخرج الغالب
10:00وان الركعة الاولى اطول من الثانية. هذا في الغالب طيب الجمعة وش قرأ فيها صلى الله عليه وسلم في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشي ايهما اطول الغاشي اطول قليلا
10:18فهذا لا يخرم هذه القاعدة ثبت انه قرأ في الاولى يسبح لله ما في السماوات والارض الجمعة في الركعة الثانية اذا جاءك المنافقون ايهما اطول المنافقون والطول هنا نسبي يسير
10:37فلا يخرم هذه القاعدة لان هذه القاعدة اغلبية ليست مطردة وفيه مراعاة الامام لمن وراءه ممن هو في الصلاة او ممن جاء ساعيا الى الصلاة قال وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه
10:58انه قال قال عمر لسعد عمر معروف من هو يا عبد المنعم ابن الخطاب لسعد من سعد سعد ابن ابي وقاص احد العشرة سعد ابن مالك ومالك هو ابو وقاص
11:20الزهري من رهطي امنة بنتي وهب من ام النبي عليه الصلاة والسلام بنو زهرة احدى قبائل قريش الاربعة عشر حينما شكي من شكاه شكاه اهل الكوفة اهل العراق من حينهم
11:44على العلوم اللي ما هي بغانمة يشكون سعدا ومما شكوه فيها الصلاة انه يطول بنا الصلاة الفارغ يا اخوان يدور ادناة الدون عمر رضي الله عنه تثبت تثبت والحديث طويل لكن الذي يعنينا ها هنا في هذا الموضع الذي اورده فيه الشيخ هذا الحديث
12:12قال عمر لسعد رضي الله عنهم لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين اطيل امد يعني اطيل في الاوليين واحذفوا في الاخريين اقرأ مع الفاتحة بسورة في الاخريين
12:35انما اطيل في الاوليين مع الفاتحة اقرأ واطيل فيها ولا ال اي لا اقصر واعجز عن ايش ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه
12:54انه يدفع المظلوم عن نفسه التهمة وان هذا اصل ومقصد للشريعة لا سيما اذا ورد الامر مورد المحاسبة من ولي الامر او في مجلس الخصومة والقضاء وليس دفع الخصومة عنه من الرياء
13:14وان كان في العبادة قد جاء في حديث ان كان فيه مقال لكن معناه صحيح رحم الله من دفع عن نفسه قالت السوء رحم الله من دفع عن نفسه قالت السوء
13:33قال عمر صدقت لماذا صدق عمر سعدا من اطالة الاوليين والحذف الاخريين ذلك الظن بك او ظني بك انك تتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام اذا لماذا سأل عمر سعدا وهو يظن به الظن الحسن
14:00ليدفع ما قد يتوهم من التهمة وليجلي الامر ويوضحه ويبينه فلما سأل عمر سعدا واقر جواب سعد عين عمر قال فارجع اليهم. قال والله لا ارجع اليهم يا امير المؤمنين
14:26والله لا ارجع اليه فاعفاه عمر رضي الله عنه شاهده للباب انه يطيل الاوليين تأسيا بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ويحذف في الاخريين وهذا يوافق حديث من؟ ابي قتادة اذا هذا الغالب
14:47المطرد اضطرادا اغلبيا في كل صلاة فوق الثنائية. ثلاثية او رباعية انه يقرأ في الاوليين بعد الفاتحة ولا يقرأ في اه الثالثة ولا الرابعة طيب هذي القاعدة كلية ولا اغلبية
15:07اغلبية ما الذي استثناها ابو سعيد. حديث ابي سعيد وحديث ابي بكر حديث ابي سعيد اورده رحمه الله قال وعن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه
15:22ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية الصحابة لا يحسبون بي الا بالقرآن يحسبون الصلاة والمدة بالقرآن
15:43ليه لان القوم اهل القرآن فهذا انس يروي عن عن زيد ابن عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة صلاة الفجر
16:03قال كم كان بين سحوركم وقيامكم؟ قال قدر قراءة خمسين اية القوم اهل القرآن وهذا ابن مسعود في الحج وصف مدة قيام النبي عليه الصلاة والسلام بعد رمي اي الجمرات
16:25الاولى والثانية وهي ترمى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر الثالث عشر لمن تأخر ولم يقف بعد العقبة ابدا لا في يوم العيد ولا بقية الايام عليه الصلاة والسلام انه وقف يدعو
16:45وقوفا طويلا قدر قراءتي سورة البقرة اذ القوم اهل قرآن هنا ابو سعيد يقول في الاولى قدر ثلاثين اية وفي الركعة الثانية في الركعتين الاوليين قدر ثلاثين اية وفي الاخريين يعني الثالثة
17:08الثلاثية والرابعة في الرباعية والكلام على الظهر قدر خمس عشرة اية اي النصف فهم من هذا الحديث انه احيانا يقرأ في الظهر في الثلاثية وفي الرباعية سورة او ايات غير قراءته لما قرأه في الركعة
17:32ايش الاولى والثانية على تقدير هذا الحزر وصلاة الظهر يطيلها عليه الصلاة والسلام والعصر على النصف من الظهر وجاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قرأ بعد المغرب في الثالثة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
17:58وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب الاية في اوائل ال عمران هنا قرأ ابو بكر ايش بعض اية عفوا قرأ اية من بعض السورة وهذا يدل على ما
18:15سبق انه يجوز ان يقرأ سورة كمالها او يقسمها او يقرأ بعض الاية. طيب هذا الذي جاء في حديث ابي سعيد حديث ابي بكر غالب لا احيانا ها احيانا طيب في حديث ابي سعيد انه في صلاة ايش
18:36الظهر هل يستحب في العصر يستحب ايضا في العشاء احيانا يؤيده حديث من؟ ابي بكر انه زاد في في الثالثة بعد الفاتحة قرأ الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
18:53وهب لنا من لدنك رحمته انك انت الوهاب وابو بكر امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به والاقتداء اخص من عموم الاهتداء فقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر
19:14الدرس ليس فيه تسوك انما التسوق في مواضع خمسة متأكد ليس فيها الدرس ويفهم ذلك من قوله وفي الاخريين هاي الثالثة والرابعة النصف من ذلك طيب لماذا في في الظهر
19:39عليه الصلاة والسلام اطال وفي العصر خفف ها لان الظهر يكون اثر عمله وراحتهم وقلولتهم كما يناسب في الفجر انه يطيل الاولى صلى الله عليه وسلم يدرك الصلاة والعصر وقت عمل
20:04انتشارهم في زرعهم في ذرعهم في اسواقهم ويختصرها لهم عليه الصلاة والسلام اذ بعد العصر يكون عشاؤهم ففيه مراعاة احوال الناس وانه مقصد من مقاصد الشريعة في اداء العبادة ما لم يخل
20:27تخل هذه المراعاة في العبادة ان خلت فلا عبرة بالمراعاة وهذا يحتاج الى فقه والى فهم للسنة ومقصدها نعم نعم قال رحمه الله باب قراءة سورتين في ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها. وجواز تكريرها. شوفوا هذا الباب مناسب لما قبله. باب قراءة سورتين في ركعة. مضى
21:00وقراءة بعض سورة الركعة سواء قسمها ولا اخذ بعضها وتنكيس السور. انتبهوا لها لان هذي يكثر عنها السؤال وتنكيس السور في ترتيبها اي ترتيب المصحف وجواز تكريرها ان يقرأ السورة ويعيدها
21:24هذه اربعة مسائل اشتمل عليها هذا الباب وهذا يدل على فقه المصنف التبويب ثم فقهه الاخر في انتقاء الاحاديث المناسبة للاستدلال على هذا التبويب وثمة فقه ثالث عنده وهو ماذا
21:44للتعليق على الابواب فانه يأتي في مواضع يعلق عليها في بيان وجهي الاستدلال نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد. حتى يفرغ منها. ثم يقرأ سورة
22:10معها فكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر. فقال وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال اني احبها قال حبك اياها ادخلك الجنة. رواه الترمذي واخرجه البخاري تعليقا
22:31وهذا حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار رضي الله عنهم يؤمهم في مسجد قباء هذا المسجد الشريف وهو اول مسجد اسس على التقوى حيث قدم النبي اول مقدمه من المدينة فنزل
22:50في بني سالم بن عوف في قباء بظعة عشرة ليلة. وابتنى هذا المسجد واثنى الله على اهله ظهر الثناء بمناكفة اهل مسجد الضرار لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
23:11فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين هذه آآ اختلفوا فيها هل هو مسجد قباء ولا مسجد النبوي مولان شهيران لاهل العلم اظهرهما انه مسجد قباء وكان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى قبا في كل سبت
23:31ماشيا وراكبا اذ كانت قوبا في وقته خارج المدينة والان اشتمل عليها عمران المدينة وهي في الناحية الجنوبية من من مسجده صلى الله عليه وسلم تبعد عن يبعد عن المسجد حول ثلاثة كيلو ونيف
23:54ما تبلغ الاربعة والمسافة تأخذ من الانسان ثلاث ارباع الساعة او نحوها جربت ذلك المشي اليها على الارجل فسألهم عليه الصلاة والسلام مما سألهم عنه فعل هذا الرجل مما سألهم عنه ما تصنعون في طهارتكم؟ قالوا يا رسول الله كنا
24:21نتبع الحجارة الماء يجمعونه بين ايش وايش الاستجمار والاستنجال اعدهم الله جل وعلا من المتطهرين ها هنا امامهم كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد
24:44وهذا غير الذي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في بعث فكان لا يقرأ سورة الا ختمها بايش بقل هو الله احد اذا يستحب قراءتها في اول السورة وقراءتها في اخر السورة
25:04في اول السورة يعني اذا فرغ من الفاتحة افتتح قراءته بقل هو الله احد ثم يأتي بعدها بغيرها وكذلك ان يقرأها في خاتمة قراءته ثبت هذا وهذا فاقرار النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك يدل على انها مستحبة
25:26والافضل فعله صلى الله عليه وسلم واذا كان باعثه حبها كما في هذا الحديث قال حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها اذا يفتتح قراءته بقل هو الله احد
25:44ثم صورة معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة وش يشمل الثلاثية والرباعية يشمل ذلك فلما اتاهم النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه الخبر قال وما يحملك على لزوم هذه السورة؟ قل هو الله احد في كل ركعة
26:06قال اني احبها يا رسول الله سهلة وخفيفة اني احبها اشتمالها على صفة الرحمن قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي واخرجه البخاري معلق وفي تلك السرية لما ان امامهم
26:28يختم قراءته بقل هو الله احد. سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك فلما سألوا قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها وقال ان الله احبك كما احببت صفاته
26:46وهذه السورة سورة عظيمة ثبت في الصحيحين انها تعدل كم ثلث القرآن واستنبط من ذلك العلماء ان القرآن على ثلاث مظامين ثلاث معاني عظيمة توحيد واشتملت عليه سورة الاخلاص واحكام وهذا متفرق في القرآن
27:06والثالث ايش؟ قصص واخبار لما قالت قريش يا محمد ربك الذي تعبد. ابن من هو انسبه لنا ليه انهم يهايطون بانسابهم يفخرون بها وتفخر به قريش بنسبها على عموم العرب ايضا
27:33والعرب فيهم هذه الخصلة وهي الممادحة والمفاخرة بانسابهم ولهذا عظموا اباءهم واجدادهم وانسابهم تعظيما عظيما حتى غلوا في هذا الى ان كان هذا التعظيم سببا بقائهم على الشرك وعدم عودهم الى التوحيد
27:59انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون يا اخوانا على اثارهم لمهتدون اذا فخرهم بابائهم واعتزازهم بهم جعلهم يفاخرون غيرهم بذلك في الحج كانوا في الجاهلية اذا فرغوا من الحج وين يروحون
28:26يروحون للمغمس. وين المغمس فيه ها وينه يا خالد ها وين في مكة الشرايع شرائع المجاهدين ولا شرايع اللي ما جاهدوا ها؟ شمال مكة وين هو به في ذا ولا في ذاك
28:54المغمس شرقي عرفات شرزي عرفات ارض دعثة يكثر فيها الرمل يجتمعون في المغمس يتفاخرون اذا كورونا الاباء ومآثرهم يناشدون فيها الشعر يشربون الخمور اللحم فانزل الله قوله بمخالفة اهل الايمان في
29:29حجهم لحج المشركين فاذا قضيتم مناسككم فاذكروه الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق يذكرون مآثر الاباء وممادحهم وافعالهم وكرائم
29:52ايصالهم شعرا ونثرا ومنهم وهي لكم اهل الايمان ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذه اجمع دعوة جاءت في القرآن قال الله عز وجل بعدها اولئك لهم نصيب
30:12مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزاء سبحانه وتعالى هذا الذكر لابائهم وافتخارهم به هو الذي جاء في حديث ابي ما لك الاشعري عند مسلم في الصحيح قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع
30:33من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن الفخر في الاحساء والحسب هنا يشمل النسب اصالة يشمل المنصب ايضا والمال والطعن في الانساب وغالبا ما جاء فخر في نسب الا
30:57وتضمن طعنا في نسب غيره كم هذه انتهى والاستسقاء الانواء نسبة نزول المطر للانواع للنجوم والكواكب. هذا مطر ايش الوسمي هذا مطر المربعانية الشبط العجارب هذا مطر المنخفض الفلاني والمرتفع العلاني
31:25ينسب نزول المطر الى ظهور نجم او افوله الى دخول برج والبرج هو منزل القمر والابراج ثمان وعشرون برجاء في منازل القمر كلها ثلاطعش ليلة الا واحد وهو برج الصرفة في سهيل اربعطعش ليلة
31:52ينسبون المطر للانواع ولهذا في حديث زيد بن خادم الجهني في الصحيحين قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل
32:09فلما انصرف من صلاته واقبل علينا بوجهه حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي من هو مؤمن بي وكافر
32:25فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا الباء هنا اما باء سببية او باء استعانة وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
32:47وهذا في نسبة المطر الى الانواع اما قال مطر الوسمي لانه نزل في وقت الوسم لا يدخل هذا في المحذور. المحذور نسبته الى المنزل والبرج والنجم والكوكب او للاحوال الجوية
33:06لما قالت قريش انسب لنا ربك ابن من هو؟ لانهم اهل فخر بانسابهم واحسابهم انزل الله نسبه في هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد
33:23لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولهذا سماها العلماء بنسب من بنسب الرحمن طيب النبي عليه الصلاة والسلام ما قرأ بقل هو الله احد ولو قرأ بها في قراءته نقلها الصحابة
33:43لانهم متظافرون متهيئون لنقل صلاته وما قرأ فيها نقول لما اقر الرجلين على ذلك دل على انها سنة تقريرية وفعله لم يفعلها لا يدل على عدم استحبابها ها وشو رواه البخاري تعليقا
34:14المعلقات في البخاري نوعين ما هو المعلق في البخاري هو الذي لم يذكر له الامام البخاري سنده المتصل الى الحديث كما يفعل في عموم الروايات والمعلقات في البخاري هو ما اسقط فيها شيخه او شيخ شيخه او شيخ شيخه
34:34فاما ينسبه الى التابعي قال سعيد بن المسيب قال عمر قال رسول الله او الى الصحابي الى رسول الله. المعلقات في البخاري نوعان النوع الاول معلق بصيغة الجزم فهذا بتتبع العلماء له
34:54ووصلهم هذا المعلق اثبتوا انها صحيحة والف فيها ابن حجر كتابه تغليق التعليق المطبوع فيه اربع مجلدات هذا المعلق بصيغة الجزم الغالب عليه ايش؟ الصحة النوع الثاني مغلق معلق بصيغة التمريظ
35:17يقول ويذكر يقول البخاري ويذكر كذا. ويروى كذا فهذا محتمل للثبوت ولعدمه والحديث رواه مع البخاري الترمذي وغيرهم نعم ها ها ايه اي حرم ايه سمعتوا سؤال عبد المنعم يقول مسجد قباء
35:47داخل حدود الحرم ها اما لأ ولا ايه شختك بختك اللي يقول لا يعلمنا ليه واللي يقول ايه يعلمنا ليه لا بد ان يكون الحكم معللا جبل ايش عز الله ما تعرف المدينة
36:13ها ايه ما تعرف المدينة اللي ظهرت بين قبا وبين عير اثنعشر كيلو او احدعش كيلو وش تقول انت؟ ثم دخلوه سحبوه ودخلوه ترى الحين يسحب الشي ها اما قباء
36:43فليس تابع لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام لان مضاعفة الصلاة خاصة بمن في مسجده صلى الله عليه وسلم. وفيه قوله كما في الصحيحين صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه
37:02وصلاة في مسجدي اضافه اليه هذا تأكيد بالف صلاة وهذا خاص بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء ليس من مسجده صلى الله عليه وسلم طيب اصبر اصبر اصبر لا تعجلون
37:23انا ادرج بكم كما يدرج بالظلع مسواك بيدك الى الحين اهي ترى يبي يحط بحطك بين عيوني انتبه مسجد قباء داخل حدود حرم المدينة المحرمة لا المضاعفة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور
37:55من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين اخرجه في الصحيحين فهو داخل في حرم المدينة المحرم المعظم لا المضاعفة فيه الصلاة طيب قوله في مسجدي هذا هل هو خاص في الروضة
38:22او يشمل كل المسجد ها ليه يا مجذوب نعم النبي عليه الصلاة والسلام ابتنى مسجده اول ما قدم المدينة وبدراستي لهذا البناء كان مئة ذراع في مئة ذراع. يعني نحو كم
38:42خمسين في خمسين فلما فتح الله عليه خيبر بعد سبع سنوات وسعه فصار مئتي ذراع في مئتي ذراع ثم وسعه بعد النبي عليه الصلاة والسلام عمر وصار الضعف قال بعض الصحابة اخرجت مسجد رسول الله عما هو فيه
39:05اي بما ادخلته في هذا المسجد قال له امتد قال عمر لو امتد الصف الى صنعا لكان من اين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان تابع للمسجد بمعنى الصف منه
39:22ثم وسعه عثمان ولم يزل مفخرة المسلمين في ملوكهم وامرائهم هي في عمارة وتوسعة هذين المسجدين المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي داخل حرم المدينة لكن لا تشتمل على المضاعفة
39:46وش الفضل في قباء من تطهر في بيته ثم اتى قبا فصلى ركعتين. كان له اجر عمرة تامة تامة تامة الفضل الاخر انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الى قبا
40:04كل سبت ماشيا او راكبا فيصلي فيه نعم ها لأ مساجد مكة قول الجمهور وهو الاصح دليلا وتعليلا المضاعفة فيه بجميع مساجد مكة لمجيء جميع مكة داخل الحدود لميناء الحرم
40:33لكن الصلاة في مسجد الكعبة افضل لانه المسجد العتيق ومنه اخذ الفقهاء ان كل مسجد عتيق في البلد الصلاة فيه افضل من الصلاة في غيره لانه عبد الله فيه اكثر مما عبد فيه غيره
40:51فهذه المضاعفة عامة لمساجد لمسجد الكعبة ومكة كلها والمرأة والمرأة صلاتها في بيتها في مكة داخل حدود الحرم او في فندقها افضل من صلاتها عند باب الكعبة ردها ثانية يمكن بعض الناس يستغربها
41:19صلاة المرأة في بيتها في مكة داخل حدود الحرم افضل من صلاتها عند الحجر الاسود لماذا لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد
41:39والمسجد يشمل كل المساجد من هالمسجد الحرام لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة الى ستر المرأة طيب الحرم يصلونها جماعة ويصليها فرادى افظل افضل لكن لا تمنع عن مساجد الله
42:03ومما يدل على ذلك عموم قول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقرأ المسجد الحرام بعد عامهم هذا وهذا عام لجميع مكة فقط الحرم اللي فيه الكعبة يجوز يدخل كافر للرصيفة والعزيزية والعوالي
42:26والزاهر وجرول والشعب والطندباوي ما تعرفون لا يجوز ذلك ولان الله يقول في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى ايش بعبده ليلا من اين من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وقد اسري به صلى الله عليه وسلم من ايه؟ من بيت ام هانئ
42:54وين بيت ام هاني فيه في شعب ابي طالب الشعب اللي سمى الان بالغزة نواحيها ولان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع جاء مكة ضحى يوم ايش اه اليوم الرابع مهوب يوم الفتح الفتح قبلها ابي
43:20اليوم الرابع طاف واستعى وامرهم ان يحلوا. وين راح بعدها ذهب الى الابطح مكث فيه بقية الرابع وصلى فيها الظهر وما وراها والخامس والسادس والسابع وامرح فيه وصلى فيها فجر يوم الثامن
43:45صلى هو ومعه من المسلمون والكعبة ما هي بعيدة منهم ما ذهب يصلي بها لان مكانه الصلاة فيه مضاعفة اذ لو كانت الصلاة غير مضاعفة ما ترك هذا العمل الفاضل
44:04عليه الصلاة والسلام يفوته او يفوت الناس وهذا قول جماهير اهل العلم وهو الذي كان يحقق ويفتي به شيخنا الشيخ ابن باز وهو قول اللجنة فتوى اللجنة الدائمة ذهب بعض اهل العلم الى ان المضاعفة خاصة بمسجد
44:25الكعبة فقط من اين اخذوه من رواية مسلم لحديث المضاعفة فانه في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة مما سواه
44:46وقال صلاة في رواية مسلم صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة قالوا اللفظ المطلق يحمل على اللفظ ايش المقيد ما المقيد؟ صلاة في مسجد الكعبة والجواب على ذلك ان هذا ليس من باب التقييد والاطلاق
45:09وانما من باب ذكر الشيء بخاص اوصافه ما اخص اوصاف الحرم في اخص وصف فيه هذا من باب ذكر العام باخص اوصافه اخصي اوصافه ولهذا خرج مخرج الغالب لا مخرج
45:32التخصيص به دون غيره بتلك الشواهد التي سبقت هذي وجهة لبعض اهل العلم انبنت على هذا والجواب عليها بما سمعتم طيب بعد هذا البحث والكلام فيه على جهة الاختصار الفت النظر الشريف الى مسألة
45:57يعني حطوا لها بالكم فان كثيرا من الناس متعلمين وغير متعلمين تنقطع همته الى المضاعفة وتحصيلها وادراكها ويغفل عن امر اعظم من المضاعفة ولهذا يكثر السؤال يوم كنا في مسجد شيخنا الشيخ ابن باز اللي في الششة
46:25الراجحي وغيره. هل للصلاة هنا مضاعفة ولا غير مضاعفة هذا هو اكثر اسئلة الناس لان الهمم انصرفت الى ماذا الى طلب وتحصيل المضاعفة وغفلوا عن ما هو اهم منها الا وهو حرصهم على ان تقبل هذه الصلاة
46:48وليتهم اهتموا لقبول الصلاة كاهتمامهم بالكم يا اخواني ها فان قبلت الصلاة فابشر. ستأتيك الصلاة المقبولة وهي معها ما رتب فيها من الاجر وضحت يا اخواني والشيطان اذا شاف همة الواحد الى شي درجة حتى يغفل عما هو
47:16عن اصلها او عن ما هو اهم منها وهذا شأن الفقه عند ضعيف الفقه وشأن العلم عند ظعيف العلم في اصول الديانة وفي فروعها سم الرسول كان يذهب الى ماشي انا وراكبا لكن
47:38يركب ويركب بغله والبغلة ما نتج من من نزو الحمار على الفرس ولع الحصان الحصى ما ينزل عليه والا استنوقنا الجمل ويركب بعيره وغالبا اما او بغلة وقد اهدى له المقوقص جاريتين وبغلتين
48:12واحداهما ماريا الجاريتين احدى البغلتين من دلدل كان يركبها عليه الصلاة والسلام في المدينة وفي النواحي القريبة منها اللهم صلي وسلم عليه ما تبون نقرا يا حبكم للتفاصيل ايه يقول توضأ في في قبا ولا في الطريق وراح لقبا
48:50يدرك الاجر لانك تتعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى واما كمال ذلك لا تنويه لان الوضوانية من بيتك ما يخالف ما قلت له اي خالد له اجر حتى المسافر حتى المسافر لا يجوز له ان ينوي ان يشد الرحلة لمسجد قباء
49:20لان قباء ليست هي المسجد الذي امرنا ان نشد الرحلة اليه ومما فتن به بعض الاخيار بعض الفضلاء يشد الرحل من الرياض يبي يصلي مع الشيخ احمد الحواشي في خميس مشيط
49:35صح ها؟ هذا سفر محرم ما سمعت بهلة في ابائك الاولين حنا سمعنا عنه واستفتينا به انا ما اقول المنطقة شد الرحل من الرياض الى طيب وش قلت انا وش قلت انا طيب؟
50:00انا ماذا قلت اقول هذا لا يجوز التنبيه ولا علاقة لهذا باحمد عدم ملاحظتك لا يعني انه ما هو بواقع ولا يحمل على هذا اننا ننتقد الشيخ احمد العمل على هؤلاء الذين يتركون الحرم
50:21والمكان الفاضل ليصلي يروح يصلي ورا فلان. سواء ممن طالت صلاته او ممن حسن اداؤه للقرآن على شد رحل ولا يشد الرحل الا الى ثلاثة مساجد ليه؟ لان يأتي الشيطان بالزود والزود اخوة
50:41النقص قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة. فقلت يركع عند ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى
51:01فقلت يركع بها فمضى ثم افتتح النساء فقرأ بها ثم افتتح ال عمران فقرأها مترسلا. اللهم صلي وسلم عليه اه والله همة والله همة يعجز احدكم ان يفعلها في جلسة
51:17ما هو في صلاة اللهم صلي وسلم عليه. فقرأها مترسلا نعم فقرأها مترسلة. اذا مر باية فيها تسبيح سبح. واذا مر بسؤال سأل. واذا مر بتعود تعوذ. ثم ركع فجعل
51:33يقول سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع. ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى. فكان سجوده قريبا من قيامه. رواه احمد ومسلم والنسائي
51:52اللهم صلي وسلم عليه هذا في ركعة في ركعة واحدة قام عليه الصلاة والسلام في قيام الليل وليست في صلاة الفرض فهو في صلاة الليل يطيل له ولمن اطاق ذلك ممن قام معه
52:12وفي صلاة الفرض يختصر عليه الصلاة والسلام وغضب على معاذ ومن معاذ غضب عليه لما اطال على قومه فقرأ فيهم صدر البقرة في العشاء وهو امام وشكاه الرجل لانه فتل من صلاته ولم يكملها مع معاذ
52:35غضب عليه حتى احمر وجهه عليه الصلاة والسلام يا معاذ من ام الناس فليخفف فاذا صلى وحده فليطل ما شاء وهذه يا اخواني لا تغيظوا من قدر معاذ انما تعظم من شأن الامر الذي حصل
53:01والا معاذ يسوى عندنا لما يسوى عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنه هنا صلى حذيفة بن اليمام معهم افتتح النبي البقرة عليه الصلاة والسلام الناس فيهم ما فيهم من الدعى والعجز. قال حذيفة يبي يركع بعد المئة
53:21مئة اية مضى عليه الصلاة والسلام يقرأ مترسلا واذا مر اية رحمة سأل الله من رحمته. اية عذاب استعاذ بالله قياسه واذا مر باية تعظيم عظم الله ثم جاوز قال عند المائتين جاوز قلت عند تمامها. فرغ منها
53:45فافتتح سورة ايش النساء هذا وجه السياق الحديث في هذا المقام فلما فرغ منها من النساء افتتح سورة ال عمران وكان اذا ركع اطال يقول سبحان ربي العظيم يطيل بها نحوا من القراءة
54:08وكذا في سجوده سبحان ربي الاعلى نحوا من قراءته وجه الدلالة من هذا الحديث للباب انه يجوز تنكيس الصور القراءة فيقدم السورة على التي ايش قبلها في المصحف في ترتيب المصحف
54:28حيث قدم ها هنا سورة النساء على ال عمران طيب ترتيب المصحف هل هو توقيفي ولا اجتهادي ها اجتهادي ليه ها ما كان في مصحف مكتوب لكن كان في مصحف محفوظ
54:56انا ما اعرف قصدك انا عاد اهمي لفظك لاني لا اعلم المقاصد ما كان فيه مصحف مكتوب نعم في حديث ابن عباس نزل جبريل فدارس النبي سلم القرآن ما القرآن
55:14والمصحف في رمضان وفي اخر رمضان درسه القرآن كم مرتين. اختلف العلماء في ترتيب السور المصحف هل هو اجتهادي او توقيفي واصح القولين انه توقيفي اما ترتيب الاي داخل السور فباجماع العلماء انه ايش؟ توقيفي
55:39وضحت يا اخواني لان لها اثار هذي طيب تقديم سورة على سورة قام الامام صلى بنا قرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة والتين والزيتون. وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة الم نشرح لك صدرك؟ يجوز
55:57قدم ايش؟ على ايش؟ في ترتيب المصحف الصورة على التي قبلها يجوز ذلك يؤخذ من حديث حذيفة قرأ البقرة عليه الصلاة والسلام ثم افتتح النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم
56:14ثم افتتح بعد النساء الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران تقدم هذا على هذا فيجوز تنكيس السور الممنوع تنكيس الاي لانه تحريف القرآن من الجنة والناس
56:36ومن يقرأ بعدها الوسواس الخناس من بعدها اله الناس هذا حرف القرآن وعليه يحمل قول ابن مسعود رضي الله عنه نكس الله من نكس كلامه ولا يحمل على الصور لان هذا فعل من
56:56فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا اظهر ما يقال في هذه المسألة بناء على هذا الدليل وفيه ما ترجم عليه وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها. نعم وعن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض. في الركعتين كلتيهما
57:25قال فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قرأ ذلك عمدا؟ رواه ابو داوود. هذا الحديث رواه ابو داوود ورواه غيره وسكت عنه ابو داوود وسكت عنه المنذري
57:41وابو داود اذا سكت عن الحديث فهو على شرطه ثابت وتبعه على ذلك المنذرين والحديث ليس فيه مطعن لاهل العلم فالرجاله ثقات ولا يضر الحديث ان الرجل الراوي الجهني غير معروف مستور
58:02لان جهالة عين الصحابي تظر ولا ما تظر لا تظر ليه لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول. كلهم كلهم عدول وقد ثبت هذا في السفر انه قرأ في الاولى اذا زلزلت وفي الثانية اذا زلزلت فظنها الصحابي انها نسيان من النبي عليه الصلاة والسلام
58:29الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله
59:30اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول لا حول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:00:40لا اله لا اله الا الله وافاد حديث الجهني باستحباب قراءة الزلزلة مرتين والحديث جاء في رواياته الاخرى انه كان في سفر وليس في الحديث في رواته مطعن ويؤخذ منه استحباب قراءة الزلزلة في الفجر في السفر
1:01:22ركعتين ولهذا هذي من السنن التي تخفى وتعليمها بالفعل وربما ظنها من يصلي ورائك انك قد نسيت. كما ظنها هذا الجهني في حق من النبي عليه الصلاة والسلام هل يؤخذ منها ما ترجم عليه
1:01:41المجد ابن تيمية انه استحباب تكرار السورتين من غير الزلزلة لو قرأ الناس مرتين يؤخذ منه ذلك نعم ظاهر الحديث العموم وفي الزلزلة بالذات فيه مع مع جواز الاستحباب للزلزلة
1:02:05طيب هل تقرأ في الحضر ما صح في السفر صحة في الحذر ففي الحذر الا ان يأتي الدليل لكن هل يقال يستحب قراءتها في الحضر استحباب لا جواز اذا عندنا رتبتين رتبة الجواز والاستحباب
1:02:25مولان لاهل العلم الاظهر ان الاستحباب انه في السفر لانه عليه الصلاة والسلام صلى في الحضر في المدينة عشرة سنين ولم يقرأ الزلزلة في الركعتين ستأتينا قراءته في الفجر انه كان يستحب
1:02:43او اه نعم كان يستحب ان يطيل فيها القراءة اللهم صلي وسلم عليه نعم نتم الباب ونفتح المجال للاخوان ان كان عندهم شي قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما
1:03:07قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية في البقرة وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي رواية كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. رواهما احمد ومسلم
1:03:30هذا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مخرج في مسلم وفي وفي صحيح مسلم وفي مسند احمد في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في ركعتي الفجر لم يذكر قراءته لقل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله احد في الثانية بعد الفاتحة
1:03:51ليه ها ايه هي سنة الفجر الكلام في سنة الفجر القبلية ليه ما ذكرها لان الباب هنا في قراءة بعض السورة اورد هذا الحديث للدلالة على قراءة بعض السورة اي اية
1:04:16او ايتين ولا يقرأ السورة كلها سبق ان من السنة قراءة السورة في كل ركعة ويجوز قراءة السورة ويقسمها ويجوز قراءة ايش؟ الاية بعض السورة. هذا وجه سوق المصنف في هذا الحديث
1:04:36وهذا يا اخواني دقة فقه العلما في مدارك ومناحي الاستدلال ركعتا الفجر ركعتان خفيفتان جدة ولهذا هي اخف ما يصلي من النوافل عليه الصلاة والسلام يقرأ في الاولى يا ايها الكافرون بعد الفاتحة
1:05:00والثانيا بقل هو الله بعد الفاتحة وجاء انه قرأ في الاولى باية الايمان من من البقرة قولوا امنا بالله وما انزل ليلا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق واسحاق ويعقوب الاسباط
1:05:14لا نفرق بين احد منهم نحن له مسلمون الركعة الاولى وفي الثانية جاءت روايتين ها هنا اخرجهما مسلم في الصحيح الرواية الاولى فلما احس عيسى منهم الكفر. قال من انصاري الى الله
1:05:31هذا نحن انصار واشهدوا بانا مسلمون الرواية الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولى فقل اشهدوا بانا مسلمون
1:05:50كلا الروايتين اخرجهما مسلم في الصحيح وبمراجعة الروايات في مسلم المدار على رواية خالد الحدة واختلف عليه به عدة الرواية الثانية مما اختلف عليه به والاولى هي الارجح يقرأ في الركعة الثانية فلما احس عيسى منهم الكفر
1:06:13هذه القراءة لاية في الركعة الاولى واية في الركعة فدلت على ما ذكره المصنف من اين من انه يجوز ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بعض السورة اية او اكثر
1:06:33يجوز بعض اية؟ نعم اية الدين مهيب طويلة يجوز اقسمها بين الثنتين في اظهر اقوال اهل العلم في اظهر اقوال اهل العلم فدل ذلك على الجواز. هذا من جهة. من جهة ثانية
1:06:52هاتان الركعتان يخففهما جدا عليه الصلاة والسلام تقول عائشة رضي الله عنها ما ادري اتم قراءة الفاتحة او لم يتمها عليه الصلاة والسلام ركعتي الفجر من تخفيفه لهما وبه يظهر يا ايها الاخوة
1:07:13غلطوا من يصليهما فيطيل سواء اطال في البيت او اطالها امام الناس في المسجد. وهذا منفذ من منافذ الشيطان في الرياء ركعتا الفجر خفيفتان جدة في مقابل فريضة الفجر طويلتان
1:07:36وهذي من مدارك الفقه والفهم الصحيح للسنن اللهم صلي وسلم على رسول الله واية البقرة قولوا امنا بالله اية الايمان فلما حس عيسى منهم الكفر اية الاسلام كما ان سورة قل يا ايها الكافرون
1:07:58ايش اية الاسلام وقل هو الله احد اية الايمان والتوحيد النبي صلى الله عليه وسلم حفي بهاتين السورتين قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. ثبت انه قرأهما في كم موضع
1:08:17في ركعتي الفجر وهي تتكرر يوميا وفي ركعتي المغرب البعدية وفي ركعتي الطواف كما وصف ذلك جابر رضي الله عنه بعدما طاف تقدم الى مقام ابراهيم وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
1:08:39يقول جابر فقرأ في الفاتحة وبعدها قل يا ايها الكافرون تدريه جابر مع ان القراءة ايش سرية لانه يرفع صوته احيانا ليأخذ الناس عنه هذه السنن والثاني الموضع الرابع في شفعي
1:08:57آآ الركعة الثانية من الشفع والركعة الاولى من اين من الوتر وهذا فيه تنبيه لعظم هاتين السورتين وفضلهما وما اشتمت عليه من المعاني العظيمة وفيها القاعدة اللي ذكرها شيخ الاسلام في البعلبكية ان كلام الله يتفاضل
1:09:18اذ بعظه افظل من بعظ. ومر معنا ان افظل سور القرآن ايش وافضل اية القرآن اية الكرسي نعم ايه يسأل اه مجذوب عن صلاة الجنازة في الحرم هل هي مضاعفة
1:09:43ودك تروح تصلي كل جنازة بالحرم انت عندك عسيب نعم صلاة الجنازة مضاعفة وكل صلاة في الحرم نفلا وفرظا فهي مظاعفة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام فهي منكرة تشمل الفرظ
1:10:03والنفل صلاتك في بيتك في الحرم افضل من صلاتك عند الكعبة في النوافل للعموم الاخر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا سم يقول اخوكم اني اقرأ القرآن لاني احفظه واراجعه
1:10:38يحصل عندي غلط في عواقب الصور او ابدال الكلمات بدل كلمات. ان كنت متعمدا فهذا لا يجوز وان كنت غير متعمد مجتهد تظن انها كذلك فلا تؤاخذ بذلك ولكن اه جود حفظك ومن اسباب تجويد الحفظ يا اخواني ان يقرأه
1:10:59الحافظ ويراجعه في نوافله وفي صلواته السرية. سم حديث عمار ابن ياسر مم كل من صلى اي نعم. يسأل اخوكم عن حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما المخرج في صحيح مسلم
1:11:30قال ان طول صلاة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل خطبته مأنة من فقهه الطول والقصر النسبي بمعنى انه لا يطيل الخطبة الخطبتين وصلاته بيسبح وهل اتاه في الثانية يعتبر
1:11:50لتطويل الصلاة بالنسبة لغيرها من الصلوات لا ان تكون الصلاة اطول من اين من الخطبة لكن هذا الطول والقصر النسبي بين هذا وهذا. الخطوة بالنسبة للخطب والصلاة بالنسبة للصلوات لا ما يكون ان الصلاة اطول من نفس الخطبة
1:12:11سنة المغرب ولا ولا فرض المغرب يأتي ان شاء الله الباب اللي يجي. لا تعجل عليه سم ايه بيرتلها ايه يقول اخوكم ابنشلاش ان بعض الخطباء يأتي في قراءته في الصلاة صلاة الجمعة بالايات الدالة على موظوع خطبة الجمعة
1:12:52فهمتوا؟ حث على الصدقة في الخطبة يجيب ايات الصدقة خوف من النار جاب ايات النار في قراءته قالوا هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام بل ذكر الشيخ بكر ابو زيد
1:13:08رحمه الله وغير ان هذا الفعل في دوامه من البدع من البدع في العبادة وان السنة هي ما جاءت عنه عليه الصلاة والسلام ومجمعها ومجملها ثلاثة احوال في قراءة الجمعة ومثلها العيدين العيدين والاستسقاء في الاولى سبح اسم ربك الاعلى. والثانية هل اتاك حديث الغاشية
1:13:33وجاء في صحيح مسلم انه قرأ في الاولى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الجمعة الاولى ويقرأ في الثانية اذا جاءك المنافقون وجاء ايضا انه قرأ في الاولى
1:13:48هذه رواية في مسلم ايضا ثالثة انه قرأ في الاولى ها الجمعة والثانية الغاشية في الركعة الثانية الغاشية اما ان يأتي الايات التي دلت على موظوع الخطبة فهذا خلاف السنة
1:14:06بنزين نشيل العصا نكسروه نتخذ العصا لاتكاء بالبر ان شاء الله هذا من هو؟ وهذا السؤال والجواب منه والمفاخة للسنن واجد ما هي بس ذي لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث
1:14:33وهذا فقه السنة اللي نحتاجه يا اخواني حفظ السنة مهم واعظم منه فقه هذه السنن سم يقول في دعاء الاستفتاح الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله واصيلا. نعم هذي احدى الصيغ الست
1:14:57التي جاءت في دعاء الاستفتاح مما يقال بعد التحريمة وقبل القراءة والاستعاذة والبسملة سم جواز تنكيس السور ما هو بجودة تنكيس باطلاق يقول علمنا انه يجوز ان ينكس في السور عند قراءة القرآن في الصلاة
1:15:26لكن هل ينبه على ايش لا لا ما دام جازت الحمد لله لا نضيق ما اتسع في الشريعة واجزته الشريعة هذا باب واستعلى نقيده ونبين ان الممنوع هو تنكيس الايات
1:15:44داخل السورة سم ايه طيب انسان جاء من بيته ودخل المسجد ونوى بهاتين الركعتين قبل الفجر ركعتي الفجر يقول صحت ركعتا الفجر وصدق عليك انك اديت ركعتين قبل الجلوس. اما ان يجمع نيتين
1:16:09ركعتا الفجر تحية المسجد فلا يصلح لان العبادة ليس فيها الا نية واحدة والافضل الافضل ان يصليهما في بيته فان جاء المسجد ولم تقم الصلاة وده ياقف واقف وده يقعد الامر واسع وده يصلي ركعتين الامر اوسع. والله اعلم
1:16:32سم يقول في التنكيس الا يكون هذا جائز في السنة دون دون الفرظ؟ الشريعة لم تفرق بين هذا وهذا وما دام انها لم تفرق فلا اشكال سم ايه تكرار قل هو الله احد في الركعة
1:17:07لا بأس جائز ما فيها بأس ولو قرأها اولا ثم قرأ بعدها ما تيسر او قرأ قبلها ما تيسر ثم ختمها بقل هو الله احد ثبت ان النبي وسلم اجاز ذلك ورغب صاحبه بماذا
1:17:23لان حبه اياها ادخله الجنة وان الله احبه لما احب صفتاه صلي وسلم عليه سم ايه يعني صلى الركعتين في بيته جاء المسجد قبل الاذان. ايه يعني جاء المسجد قبل ان يؤذن للفجر
1:17:57وصلى ركعتين قبل ان يؤذن ايه ايه ما الحاجة الى ان يجعلها نيتين لا ما اتعب الاكثر اجرا وانما اتى بامر محدث انما ينوي بهما ركعتي الفجر اي نعم ينوي بهما ركعتي الفجر
1:18:25لا تتعدد النية في الصلاة. طيب يبي يستخير الله نقول ركعة الفجر وانت تقوم مقام الاستخارة النوافل ايه مثل اذا جاء وصلى ركعتين قبل ان تقام الصلاة. نوى بها ماذا؟ سنة مطلقة
1:18:47لا ينوي شيئا واحدا. لان العبادة تكون لشيء واحد في نيته لا سم ها ايه الفجر وجهي ايه هذا الاحناف رحمهم الله اذا قرأ في قراءة فغلط في اية او بعضها او في خاتمتها
1:19:20تذكرها عقب ما قام من الركعة الثانية يعيد الاية لحاله ثمن يكمل من حيث ما انتهى هذا خلاف السنة ذهب موضع غلطه ذهب الموضع الذي غلط الذي غلط فيه او ارتجت فيه عليه القراءة
1:19:36والله اعلم ها اذا نبه وصحح له عادها في حينها واذا ذهب وقتها خلاص سم الله الله في اي وقت. لو قرأها ثلاثا كأنما قرأ القرآن كله في ليلة او في يوم
1:20:02سم جمع فنيات ما يكون حتى في الصيام نوافل محل تأمل الجمع بينها في النوافل محل تأمل آآ فيما فيه نية اصلية وتابعة. وفيما فيه مطلق الصيام مع مقيده يحتاج الى تأمل ولشيخنا الشيخ محمد فيها كلاما طويل
1:20:29لعلك تراجعه وتحضره لله سم الله يبلغنا رمضان. عشان باجي عليه يا مجدوب. ما عاد باقي شي يا حليلك ما شاء الله عليك ترى باسل بيجيب رمظان انتبهوا له ها
1:20:51ايه لأ فرض ارض رمظان وافق اثنين ولا غيره نيتك فيه الفرظ وما ترجوه من ربك من الثواب يكون بامر اخر فان التعامل مع الله عز وجل تعامل اخر مهوب تعامل مع
1:21:13اهل الدنيا يقطر لك على شيء معين انت احسن بالله ظنك وابشر بما عند الله من الخير الاقامة ها نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله الدرس بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله