أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (66)
0:00في احاديث الملتقى ملتقى الاخبار من احاديث النبي المختار صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني الجد رحمهم الله نعم عندك صوت انت عندك صوت
0:36الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اصحابه افضل الصلاة واتم التسليم باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احد
1:16منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفي لفظ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
1:31رواه احمد والنسائي باسناد على شرط الصحيح. نعم ولاحمد. نعم. لا. ولاحمد ومسلم. صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
2:00هذا الباب بوابة عليه المصنف المجد وابو البركات السلام ابن تيمية بقوله باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم اي من الاحكام مما يستحب ولا يستحب فمن هذه الاحكام انه لا يجهر بالقراءة ببسم الله
2:25في الصلاة الجهرية فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويبسمل سرا ثم يجهر بالفاتحة باولها الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه حديث انس الكلام عليه ان شاء الله
2:43ومن الاحكام ايضا ان البسملة اصح اقوال اهل العلم انها اية في مفتتح كل سورة ما عدا سورة ايش براءة ما عدا صورة براءة لانها سورة عذاب ولانها مرتبطة بالانفال
3:07فهذه البسملة فهي اية في مفتتح كل سورة يعرف بها الفرق بين السور وفيه ان ان البسملة بعض اية في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
3:25في حديث انس وهو في الصحيحين وتعددت الفاظه مجملها يقول انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر في خلافته التي استمرت سنتين ثلاثة اشهر
3:44وفي خلافة عمر وقد استمرت خلافته عشر سنوات ستة اشهر وفي خلافة عثمان واستمرت بنتي عرفته سنة مجموعها الان خمس وعشرين سنة او ستة وعشرين سنة بخلاف خلافة هؤلاء الثلاثة
4:09فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم. وانما يبدأون قراءاتهم الجهرية بالحمد لله رب العالمين والرواية متنوعة ففي رواية احمد ومسلم فلم اسمع احدا منهم يقرأ اي يجهر باسم الله الرحمن الرحيم
4:28وفي لفظ فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ ثالث كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون اي جهرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها
4:44يعني ولا في قراءة السورة التي بعد الفاتحة يبدأ بالسورة من دون البسملة فدل الحديث على ان السنة الا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وان كانت هي بعض اية من الفاتحة ومن سائر السور غير براءة
5:08طيب اذا كانت اية يسر بها ولا يجهر بها فان الجهر بها خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نقلها هذا العدل الثابت فاكرم وعن عمر وعن عثمان
5:28وهم الخلفاء الراشدون وعلى هذا عامة الصحابة رضي الله عنهم انهم لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم في القراءة الجهرية وليس معناها انهم لا يقرأونها في سرهم هل ثبت انهم
5:46يستعيذون ويقرأون بها في سرهم ما حكم الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم الجهر بها خلاف السنة ودوام الجهر بها من الامور المرة داوم على الجهر بها والرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته داوموا على الاصرار بها
6:07يدل ذلك على ماذا على انه داوم على فعل شيء داوم النبي واصحابه على عدم فعله فدخل هذا في الاحداث في الدين اعني دوام الجهر بها يصلي خلفه نعم نصلي خلفه هذا الذي يدين الجهر واثمه عليه
6:29ودليل ذلك ان عثمان رضي الله عنه لما حصره شاب فسأله عن الصلاة خلف هؤلاء وامامتهم امامة بدعة خوارج وقال عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي ان هذه الصلاة
6:49من خير ما فعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم وامره ان يصلي مع الناس صلاة الجماعة نعم الله اليك ولعبد الله ابن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال
7:09صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة قلت لقتادة انت سمعته من انس رضي الله عنه؟ قال نعم نحن سألناه عنه
7:26وللنسائي عن منصور بن زادان عن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى بنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فلم نسمعهما فلم نسمعهما فلم نسمعها منهما
7:45وعن ابن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال سمعت سمعني ابي ابي سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا يا بني اياك والحدث قال ولم ارى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجلا كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه. فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:07ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان رضي الله عنهم. فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها. اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين رواه الخمسة الا ابا داوود. هذه الروايات يفسر بعضها بعضا
8:23وتحقق المقصود منها في رواية عبدالله ابن احمد في مسند ابيه اشمعنى رواية عبدالله مسند ابيه المسند للامام احمد رواه عنه ابنه عبد الله ورواه القطيعي لكن عبد الله ابن احمد وكذلك القطيعي زاد فيه روايات ليستا عن احمد
8:47في مسنده هذه الرواية من طريق شعبة وهو ابن الحجاج عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي عن انس رضي الله عنه وقتادة اذا عنعن يحتمل انه سمعه او لم يسمعه
9:06ها هنا في هذه الرواية سأله شعبة قلت انت سمعته من انس قال نعم نحن سألناه عنه فهذا ابعد التدليس بالعنعنة واثبت السماع يقول انس رضي الله عنه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:26وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم اي لم يكونوا يجهرون بها وهذا في الصلوات الجهرية ما الصلوات الجهرية الفرائض اربع. الجهريات
9:47اه المغرب والعشاء والفجر والجمعة ولا لأ ؟ نعم وما يليها كصلاة الكسوف جهرية وان كانت في النهار وصلاة العيدين شهريتان وان كانتا في النهار كذلك الاستسقاء انها وصلوات الليل القيام بانواعه
10:13مطلق القيام والتراويح والوتر ففي هذه الجهريات لم يجهر بها نبينا عليه الصلاة والسلام ولا خلفاؤه الراشدون وهذا تأكيد على ان المحفوظ عنهم قد صلوا بهم صلوات كثيرة انه بعد التكبير ثم الاستفتاح
10:36والتعوذ والبسملة سرا يبدأ القراءة بقوله الحمدلله رب العالمين في حديث النسائي عن منصور ابن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:56فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم لم يسمعنا الجهر بها هذا معنى قراءتها قال وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما ونحن مأمورون بان نصلي كما صلى رسول الله
11:17ومأمورون ان نقتدي بالذين من بعده ابي بكر وعمر ومأمورون بان نلزم هدي من هدي الصحابة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ هذه الروايات بانواعها لماذا
11:42اهتم بها العلماء بها لتثبيت هذه السنة وتقريرها. هذا واحد واهتموا بها ردا على من بعض المذاهب عندهم فيها اقوال كقول عند المالكية وعند ومذهب الشافعية وقول عند بعض الحنفية
12:04فيه ان الرد في مثل هذه المسائل المتنازع عليها الى السنة الثابتة المتواردة عنه عليه الصلاة والسلام وعن ابن لعبدالله ابن مغفل الاشجعي رضي الله عنه قال سمعني قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم
12:25كيف الصلاة قال يا بني اياك والحدث الحدث يعني ان تحدث العبادة ما لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم ارى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
12:44كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه من ابيه وليس معنى هذا انه كان اشد الصحابة في بغظ المحدثات فهذا ابن مسعود من اشهر من عرف عنه انكار المحدثات بقوله وفعله
13:02رضي الله عنه وهذا ايضا عبد الله بن مغفل رضي الله عنه كان ينهى عن الاحداث والاحداث هنا ان يأتي بامر لم يسبق اليه في هذه العبادة يقول عبد الله بن مغفل رضي الله عنه فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع
13:27اذا الصلاة اتباع لا ابتداع واقتداء وتأسي لا احداث واستحسان اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. قال رواه الخمسة الا ابا داود لم يذكروا علي رضي الله عنه
13:53ليس في هذا طائل فان عدم الذكر ليس معناه نفي العدم وانما علي وغيره من الصحابة مضوا على هذا الاصل انهم لا يجهرون بها ما حجة من قالوا بالجهر بها؟ انها اية في بدء الفاتحة
14:13والصحيح ان البسملة اية في بدء كل سورة لا تخصها الفاتحة فقط غير سورة براءة فانها لا تستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم وكون البسملة اية في مفتتح كل سورة لانهم كانوا يعرفون الصور بها
14:35اي بهذه البسملة اذا بدأ بالسورة الثانية نعم ومعنى قوله لا تقلها وقوله لا يقرأونها او لا يذكرونها ولا يستفتحون بها اي جهرا بدليل قوله في رواية تقدمت لا يجهرون بها. وذلك يدل على ان قراءتهم لها سرا
14:56وعن قتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم رواه البخاري
15:11هذه الرواية رواية انس اشكلت يذكر انس عن نبينا عليه الصلاة والسلام وعن الخلفاء انهم لا يجهرون ببسم الله وفي حديث قتادة بن دعامة السدوسي قال سئل انس رضي الله عنه
15:28كيف كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال كانت قراءته مدا معنا قراءة اي للقرآن فقرأ على جهة التمثيل بسم الله الرحمن الرحيم يشبه قراءة النبي عليه الصلاة والسلام لا ان هذه يجهر بها
15:50في فاتحته في صلواته الجهرية عليه الصلاة والسلام يمد ببسم الله بسم الله ويمد بالرحمن الرحمن ويمد بالرحيم. نعم وروى ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
16:17كان يقطع قراءته اية اية. بسم الله يقطع بالتشديد عندك ولا يقطع لا مفتوح القافلة نعم يقطع كان يقطع قراءته اية اية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. رواه احمد
16:37ابو داود هذه الرواية التي جعلت من يجهر بها يظن انه يجهر بها حيث كان يقطع او يقطع قراءته اي يقف على الايات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. ويقف
16:56الرحمن الرحيم ويقف هذه قراءة النبي عليه الصلاة والسلام ولو وصلها جميعا صحة صحة هذه الصلة لانها جاءت في قراءة غير واحد من الصحابة وممن بعدهم ولا يفهم منها استحباب الجهر بالبسملة
17:19كما بينها انس في رواياته التي ذكرها عن النبي عليه الصلاة والسلام عن خلفائه رضي الله عنهم نعم ما جاء في البسملة هل هي من الفاتحة ومن اوائل السور ام لا
17:37نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقول هو ثلاثا فقيل لابي هريرة رضي الله عنه انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:57يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي
18:21واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل. فاذا قال عبدي ولعبدي ما سال. رواه رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة قال باب في البسملة
18:36ما هي البسملة بسم الله الرحمن الرحيم وهذا يسمى في لغة العرب بالنحت والنحت الجملة اقرأ بكلمة لا حول ولا قوة الا بالله حوقلة بسم الله الرحمن الرحيم. بسملة انا لله وانا اليه راجعون. ايش؟ استرجاع
19:03وهذا يسمى في اللغة بالنحت وهي مشهورة في لغة العرب على ما اصطلح الناس عليه. البسملة هي بسم الله الرحمن الرحيم هذه البسملة تقرأ ولا ما تقرأ نعم تقرأ لكن لا يجهر بها
19:26اقرأ سر طيب هل هي اية في بدء الفاتحة هي اية في مفتتح كل سورة الا سورة براءة ان في سورة براءة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
19:51صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه سبع ومن جعل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية صدرها بماذا؟ بسم الله. بالمسألة ولهذا في قول الله جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني
20:11ما هي السبع المثاني؟ الفاتحة. الفاتحة في ارجح الاقوال فهي سبع وذكر السبع على ان اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم تقسم اياتين او انها ست بلا الفاتحة. ويكون ذكر السبع من باب التغليب
20:32وهذا مشهور في القرآن وفي اللغة على كل حال كانت من الفاتحة اية منصوصة في اولها او بدءا في كل سورة لا يجهر بها طيب في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
20:54الذي رواه الجماعة الا البخاري الجماعة هم مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه والامام احمد في المسند قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج
21:17خداج خداج ما الخداج هو المولود الذي يولد ناقصا في خلقته فلا يحيا ذهب عنه قوام حياته يسمى بالخداج الفاتحة في في الصلاة ركن فاذا لم يقرأ بها وصلاته غير مكتملة ناقصة
21:48اتى فيها بركن القيام والقعود والسجود والركوع الاحرام لكنه لم اذا هذا تفسير الصحابي لروايته انا نكون وراء الايمان. اي في الصلاة الجهرية صلاة الجماعة قال اقرأ بها في نفسك
22:08اقرأ بها سرا ثم استدل على ذلك بقوله فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل فهذا الحديث القدسي الذي يرويه النبي عن ربه قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
22:29من جلالة الفاتحة وعظيم شأنها وانها ركن سماها الله صلاة هي اشهر ما في الحرم. ولا لا؟ نعم اشهر ما في الحرم هذي الكعبة ولهذا جاء في حديث ابي هريرة في
22:48الصحيحين صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه جاء في رواية لمسلم ابي هريرة صلاة في مسجد الكعبة من باب ذكر ايش؟ العام باخص اوصافه وش اشهر ما في الكعبة
23:08الصفوا للمروة الحجر اشهر ما في الكعبة الحجر واشهر ما في الحرم الكعبة اشهر ما في الحرم الكعبة وهنا قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين. ليش ما قال بسم الله
23:29لانه لا يجهر بها لا يجهر بها قال الله جل وعلا في علاه حمدني عبدي استشعر هذا ايها المصلي انك اذا قرأت الفاتحة ان الله يجيبك وهو في علوه على عرشه
23:50يقول حمدني عبدي الله فضل عظيم نحن عنه غافلون ايها الاخوة فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي اثنى اي مدحني لانك مدحت الله بما مدح به نفسه
24:17بما بما مدح الله نفسه اللي جنبك لماذا مدح الله نفسه يا اخي انت ها تعرف لمن مدح الله نفسه بالاسماء والصفات التي جاءت في الكتاب والسنة فلا يستطيع مادح ان يمدح الله الا بما مدح الله به نفسه
24:57طيب الجماعة اللي يقولون الله هو هو هو مدح الله لانه ليس من اسماء الله ولم يأتي ترداد الاسم على انه مدح لله. الله الله الله لعب الشيطان عليهم كما لعب على غيرهم
25:14فاورثهم البدعة محل السنة اندرجت عليهم حتى صارت السنن في حقهم من المنكرات ومن العظائم والفظائع والبدع عندهم هي من الواجبات ومن الشرائع هذا كما قال جل وعلا في اوائل سورة فاطر افمن زين له
25:38سوء عمله فرآه ظنه واعتقده فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون اذا اعظم ما تثني به على الله ما اثنى الله به على نفسه
25:57وما اذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله عز وجل في علوه مجدني عبدي كررها عبدي عبدي عبدي ينسبه الله جل وعلا اليه ينسب المصلي اليه تشريفا له فان نسبة العبودية
26:19الى الله تشريف من الله لهذا العبد فاذا قال وقال مرة فوض الي عبدي مالك يوم الدين فوض الامر الي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين هذي توحيد توحيد الالوهية
26:43قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل هذه هذا الحديث فيه فوائد عظيمة فيه انه يستحب ان يقدم الدعاء بالثناء على الله اقدم بين اي دعائك ثناءك على الله
27:10لان الله يحب ان يمدح لا احد احب اليه المدح من الله وفيه ايضا ان سورة الفاتحة اشتملت على انواع التوحيد وقوله تعالى الحمدلله رب العالمين هذي الربوبية وقول الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه الاسماء
27:33قدم المعمول على العامل اياك العامل نعبد واياك معمول والعامل نستعين دل على الاختصاص فهذا دليل على توحيد الالوهية هذي اول سور القرآن في ترتيبها وش اخر سورة في القرآن في ترتيبها
27:55انت يا اخي ايه الناس وش اولها هذا النوم وما يجيب الراعيه النوم يجيب هذا واعظم ما اولها قل اعوذ برب الناس. هذا ربوبية. ها ملك الناس هذه اسمى وصفات. ها
28:26اله الناس هذي الوهية انواع التوحيد الثلاثة جاءت في سور القرآن ولا سيما اول سورة واخر سورة في ترتيب المصحف هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل وش يسأل العبد؟ اهدنا الصراط المستقيم
28:45مسيرة مستقيم هل هو الجسر المنصوب على متن جهنم ها محمد ابن شمس هذا صراط لكنه ليس مستقيما المعوج اما الصراط المستقيم فهو الدين دين الاسلام لان من استقام على دين الاسلام
29:08عبر على الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم صراط الذين انعمت عليهم. من الذين انعم الله عليهم هم من عبدوه ولهذا اصنافهم اربعة بدأ بافظلهم ثم ثنى بمن بعدهم ثم ثلث بالثالث وربع بالرابع اقلهم
29:31ففي اية سورة النساء ومن يطع من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والشهداء والصالحين والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء المنعم عليهم ثم قال غير المغضوب عليهم من المغضوب عليهم
29:54كل من اتى فعلا او قولا او اعتقادا استوجب به غضب الله اذا الله يغضب الله يغضب سبحانه وتعالى الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ربي اذا ما سألته ولا دعيته غضب عليك
30:19الكرم ابن ادم مهما بلغ كرمه ان سألته والحفت بالسؤال زعل عليك يا اخواني ولهذا جاء في الحديث عند احمد وغيره من لم يسأل الله يغضب عليه المغضوب عليهم من استوجبوا غضب الله
30:42وليسوا هم فئة واحدة. لا اولهم اليهود لماذا استوجبوا غضب الله بكفرهم به وافتراءهم باياته ثمنا وقولهم قلوبنا غلف ووصفهم الله بالعيوب والنقائص لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله
31:07فقير ونحن اغنياء شوفوا الكذب الفاضي هم اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحرير ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد وقالت اليهود يد الله
31:29مغلولة البخيلة شحيحة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وصف الله بالبخل وهم ابخل خلق الله واحرصهم على مال وعلى حياة احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا
31:51واليهود استوجبوا غضب الله لانهم علموا ولم يعملوا فكل من تأخر عمله عن علمه او تخلف علمه عن عمله ففيه شبه من اليهود ولهذا جاء في الحديث المروي من غير وجه من ظل من علمائنا
32:15ولشبهه باليهود ومن ظل من عبادنا لشبهه بالنصارى غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهم كل من عبد الله بغير علم يا كثرهم كثراه يعبد الله بالعادة والله هذا اللي ادركنا عليه اهلنا وجماعتنا وربعنا
32:40وهذا فرق ما بين العالم والجاهل. العالم يعبد الله بالعلم الذي علمه ومنهم من يعبد الله بذوقه ووجده هذا اللي استحسنته هذا اللي جاز لي عبادة الله لا تكون بالادواق
33:04ولا بالمواجيد لانها فتح لباب البدع والمحدثات هؤلاء النصارى اشهر من عبدوا الله بغير علم. فظهر فيهم الرهبان اولئك ظهر فيهم من الاحبار الرهبان من الترهب ابتدعوا عبادة فيها عمل كثير
33:30اكثر الناس لا يطيقونه وهي الرهبانية فدعوها كما في اية الحديد ورهبانية ابتدعوها اي احدثوها وانشأوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرضات الله فما رعوها حق رعايتها يتبتل ينقطع العبادة
33:55فان كان تبتله وانقطاعه على عبادة صحيحة سعد وان كان على ما احدثوا من البدع العقدية والعملية والقولية خسروا ثلاثة تكلموا في المهد من هم ها عيسى واحد مو بثلاثة
34:16ها وفتى جريج ها اخواني السؤال مخصوص وراكم انتم يا حبكم للعجلة واذا سألنا الواحد قال ها ضرب اخماس بسداس ايه انا هنا بيت يا اللي هوجس ذا الهواجيس ما هو مجلس العلم
34:36ينفع ينفع اذا صار لا طردي وانت حقي ما تجي الشيطان عند الدراهم ها وش تقول ها اعدهم عيسى متى جريج ها الملك الظالم من اليهود لما اخد الاخاديد تقدمت المرأة
35:04وفي حضنها جنينها تأخرت خوفا عليه فقال يا اماه تقدمي فانك على الحق فتى جريج من هو جريج رجل صالح عابد فيمن كان قبلنا ما جاز له ربعه وجماعته فاعتزلهم
35:25وابتنى صومعة وصار يتعبد لله فيها يتعبد لله فيها نادته امه وهو يصلي يا جريج فقال في صلاتي يا ربي امي وصلاتي وترك امه الى ان دعت عليه امه اسمعوا ايها الاباء
35:51وايتها الامهات احذروا ان تدعوا على اولادكم بعض الناس يقول والله هل الدعاء على لساني هذا ما هو بعذر اعتذر بانه يجري على لسانك ان دعوت فادعوا لهم بالصلاح وكنا نعرف غضب ابائنا اذا دعوا لنا بالصلاح
36:14حتى ان طمع فينا انه ايش انهم يعاتبون الله يصلحك ان تأملها المتأمل وش هي دعوة نافعة ولا ضارة واي نفع بها نافعة نفعا عظيما لا اله الا الله. ذكروا ان امرأة
36:34وهذا قريب تأخرت عليها بنتها وهم في البادية ترعى عليها غنيمات والبنت تلعب تأخرت على امها لانها ترتب على حلها طلبت البنت من امها شيئا فعاقبتها بان لم تعطها اياه
37:00قالت اذا اخرج اروح قالت روحي الله لا يردتس الله لا سرحت البنت بالغنم فجاء فهدف الليل ولم تهدف وقام ابوها واهلها يبحثون عنها لم يجدوها الا من الغد وهي هاوية في من على جبل
37:26اجاب الله دعوة من؟ امها عليها احذروا حذرا عظيما ان يستذلكم الشيطان فتدعون على اولادكم ولو عقوكم اب ان الابن عق اباه. قال الله يبلاك فبلي بالمرض من اول من سيحزن عليه
37:50ابواه سيحزنون حزنا ثم يتبعه ذلك الخسائر لكن لو قال الله يهاديك الله يصلحك من يسعد كلهم يسعدون في مسألة دعاء الابناء الاباء على ابنائهم لان دعاء الوالد على ولده دعاء مستجاب
38:17غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولهذا شرع لنا ان نقول بعدها ايش؟ امين نمد بها اصواتنا في الصلاة الجهرية تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم اولا واستتباعا للفضل الاتي ذكره بعد قليل
38:37ان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا اللفظ في الصحيحين جاء عند الامام احمد باسناد حسن كما قال ابن حجر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
38:58اذا امين ليست اية ولهذا يعودون العيال الاطفال الصغار حفظ الفاتحة ثم يختمها بقوله ايش امين هذا غلط ليست اية وانما هي لفظة مستحبة يؤتى بها بعد قراءة الفاتحة في الصلاة
39:17وفي اصح اقوال العلماء في السرية والجهرية ايضا السرية وفي الصلاة الجهرية وهذا فيه فضل الفاتحة ان الله سماها صلاة وفيه فظل الصلاة ان الله سماها ايش ايمانا اين ذلك يا عبد المنعم
39:41اين سمى الله الصلاة ايمانا انت عبد المنعم وما اعجلك عن قومك يا موسى ها عجل ترى بلدياتك يبي يجاوب ها خليه يجاوب ها افزع له يا مجذوب تقطعت المحازن
40:10من اين من ام درمان الى اين ها اصبر يا اخي اصبر ها نعم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. الى قول الله جل وعلا
40:27وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم سمى الله الصلاة ايمان يسمى هنا النبي صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي الفاتحة ايش؟ صلاة وهذا من ادلة اهل السنة
40:46الرد على المرجئة الذين اخروا العمل عن الايمان وما الصلاة والقراءة الا ايش الا اعمال نعم. احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الذي بيده الملك
41:04رواه احمد وابو داوود والترمذي ولا يختلف العادون انها ثلاثون اية بدون التسمية اي نعم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه في فضل سورة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
41:23ان هذه السورة شفعت لصاحبها حتى ادخلته الجنة والحديث رواه اهل السنن ورواه احمد صححه ابن حبان والحاكم والمنذر وصححه من المعاصرين الشيخان شيخان الشيخ بن باز والشيخ الالباني فهذا في فضل هذه السورة
41:51قال ولا يختلف العادون لها من العادون كل العادة اللي فيه التعداد في الاحصاء ها العادون هم علماء القراءة والادب فان من فنون هذا العلم عد اية للمصحف ومختلف في بعض المواضع
42:14هل هي اية ولا ما هي باية؟ لا يختلف العادون في تبارك انها ثلاثون اية من غير بسم الله الرحمن الرحيم وهذا دليل على ان البسملة اية في مفتتح كل سورة
42:29تفصلها عما قبلها الا سورة التوبة الا سورة التوبة آآ اشار بها ها هنا على اعتبار ان الفاتحة اية في كل سورة وليست من السورة نفسها بل هي كالفصل بين السور
42:48وفيه فضل السورة تبارك الذي بيده الملك. ومن فضلها ان من قرأها في ليلة فمات وش يجيه من الثواب ها نعم فتن آآ كتب له امان من الفتان امان من الفتى ولهذا تسمى بالمنجية
43:10تسميتها بالمنجية لهذا المعنى باي معنى غفر له. لما جاء في انها تنجي من عذاب القبر وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يحسن هذه الرواية بانها منجية من عذاب القبر
43:28نعم وعن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومنا له ما اضحكك ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما
43:53وذكر الحديث رواه احمد ومسلم والنسائي. نعم هذا حديث انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا. عليه الصلاة والسلام. اي من خلفنا وهو مضطجع تطلق بين اظهرنا اي معنا في المكان
44:12لكنه متشقر في جهة منا وهذا غير قوله بينما رسول الله بين ايدينا بين ايدينا يعني وين امامنا وقدامنا غفى اغفاءة عليه الصلاة والسلام فانتبه وهو يتبسم وقلنا ما يضحكك يا رسول الله
44:39وهذا فيه تعلق قلوبهم به حتى يعرفون تهيؤ وتغير وجهه والنبي يتبسم ما يكهكه في في ضحكه فلما استمر سألوه ما اضحكك يا رسول الله اذ رفع رأسه متبسما من اغفاءته
44:58قال نزلت علي انفا سورة فقرأ. وين نزلت عليه مسجد وهو مضطجع وفيه ان من ام النبي ماذا وحي من ام الانبياء وحي طيب ما نام الاولياء وحي ولا ما هو بوحي
45:16ها ليس بشيء غاية ما فيه انها رؤية مبشرة وبأكد على هذا المعنى لان له اثار في العقيدة يا اخواني منام الانبياء من الوحي وقد رأى ابراهيم في منامه انه يذبح من؟ ابن عثمان. ابنه اسماعيل. قال يا بني
45:38اني ارى في المنام اني اذبحك دل على ان هذا وحي امتثل فيه الرائي والمرء فيه ابراهيم واسماعيل وكان من اشكال وحي النبي عليه الصلاة والسلام انه يأتيه على هيئة منام
45:58منه انزال هذه السورة اقصر سورة للقرآن ومن اشكال الوحي ان يأتيه في هيئة صلصة الجرس وهو اشد الوحي عليه صلى الله عليه وسلم ومن اشكال الوحي ان يأتي الوحي
46:15اليه بما يلقى في روعه والروع هو القلب ومن اشكال الوحي ان ان يكون الوحي مباشرة بينه وبين الله كما فرض عليه الصلاة بغير ترجمان ولم يرى النبي في ليلة المعراج ربه
46:32ومن اشكال الوحي خامسا انه رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها وكان هذا مرتين ومن اشكال الوحي سادسا ان يأتيه الوحي على هيئة رجل اكثر ما كان يأتي جبريل على هيئة من
46:52يحيى الكلبي على صورة دحية الكلبي وكعيسى ابن مريم وشبه الدجال بعبد العزى ابن قطن. كان اعور العين اليمنى واحيانا يأتي على هيئة اعراب لا يعرفه الناس كما في حديث جبرائيل المشهور
47:12قال انزلت علي انفا سورة استبشر بها النبي واستبشر بها الصحابة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. اتدرون ما الكوثر قال والله ورسوله اعلم قال هذا نهر اعطاني الله
47:34اياه في الجنة يصب منه ميزابان على حوض وحوضي مسيرة شهر في شهر عليه كيزان بعدد نجوم السماء كثرة ماؤه اشد بياضا من اللبن حلاوة من العسل من شرب منه شرمة لم يظمأ بعدها ابدا
48:04تلده امتي الورود على اي حال ها الورود وهذا والله العالم انه بعد العرصات وقبل مجيء الله لفصل القضاء ما رعيت الغنم ولا رعيت الابل الورود ورود هذه البهائم عطاش
48:36على المواريد جمع مورد وهي الابار ومن النعم الان لا الما يلحق البل ويلحق الحلال بهذه النعمة نعمة الوايتات وخزانات المياه انضاف اليها نعمة اخرى اضحى مع اهل البوادي الغرف. قصور تمشي
49:01يا اخواني ونعم ان لم تثبت باطناب الشكر فما اسرع ما تزول وربي يستدرج ويمهل تلده امته عطاش حر عظيم وهول كبير يا ابو نلمة يريدون حوضه عليه الصلاة والسلام
49:27وتمنع الملائكة اقواما من امته ويعرف امته عليه الصلاة والسلام بماذا؟ غر محجلين. باثر الوضوء اذا هؤلاء الممنوعون مصلين يمنعون من ورود حوضه فيقول صلى الله عليه وسلم امتي امتي لان لكل نبي حوض
49:50امته واعظمها واوسعها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام امتي امتي فتقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك والبدعة ان الرسول يعلم الغيب وقد انكر النبي على الجارية لما دفت بالدف
50:20وقالت وفينا رسول يعلم ما في غد. قال قال لا تقولي هذا لا تقولي هذا لا يعلم ما في غد الا الله انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فيقول عليه الصلاة والسلام بعدا بعدا لمن احدث بعدي. الحديث
50:40فهنا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم لا على انها باجماع اهل الاذى واهل القراءة لا ان البسملة اية في بدء كل سورة ولكنها فاصلة بين السور نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:04لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داوود. نعم. هذا الدليل على ان البسملة اية في مفتتح ايش؟ كل سورة كل سورة بلا براءة
51:16الا براءة في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي لا يعرف انتهاء السورة لبدء ما بعدها الا ببسم الله الرحمن الرحيم تكون هذه البادئة للسورة التي بعدها في بدء كل سورة تفتح ببسم الله الرحمن الرحيم
51:40فدل على ان القراءة الصلاة لا يجهر فيها القارئ الامام بسم الله الرحمن الرحيم وانما يسر بها ويجهر مباشرة بالحمد لله رب العالمين نعم باب وجوب قراءة الفاتحة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
52:08لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه الجماعة. وفي لفظ لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. رواه الدار قطني وقال اسناد صحيح نعم باب وجوب قراءة الفاتحة
52:23مضى معنا ان الصلاة كم اركانها اربعة عشر اربعطعشر ركن وكم شروطها تسع والشرط قبل العبادة ويستمر في حتى الفراغ منها والركن لا تصح العبادة الا به. اول اركان الصلاة التكبير
52:50تكبيرة الاحرام القيام لها مع القدرة ثالثها الفاتحة والدليل على ان الفاتحة ركن ما سبق في حديث ابي هريرة قال الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فسماها صلاة
53:14في حديث عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة هذه اللي يسمونها النافية للجنس
53:27الصلاة اسمها مبنية فدل على ان فاتحة الكتاب ركن لا تصح الصلاة الا بها هذا الاصل ورد على الاصل استثناء في من ادرك الامام قبل ان يركع او قرأ بعض الفاتحة ثم ركع الامام
53:52فهذا مستثنى الا يتم الفاتحة قالوا يتحملها الامام عنه اذا ما قال ركن يسقط عنه لاحظوا اهتمام العلف ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي رضي الله عنه انه اتى المسجد فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فعدا
54:17اسرع ثم كبر دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي عليه السلام بعد الصلاة احسنت ولا تعد. في رواية احسنت ولا تعدو وش يدريه النبي عليه الصلاة والسلام؟
54:36هذي من الخواص التي جعلها الله اني اراكم من وراء ظهري جعل الله له ذلك. اللهم صلي وصحح النبي صلاته وهو لم يقرأ الفاتحة اخذوا منها هذه القاعدة ان الامام يتحمل الفاتحة عمن
54:54لم يدركها اما بادراك الركوع او ان الامام ركع قبل ان يتمها قال وفي لفظ لحديث عبادة لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح
55:11فيه ان قراءة الفاتحة ركن لا تصح الصلاة الا به يستثنى من الركن هذا ما جاءت الادلة باستثناءه كمن ادرك الامام راكعا يتحملها الامام عنه نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
55:35من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج رواه احمد ابن ماجة وقد سبق مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخرج في نادي لا صلاة الا بقراءة الا بقراءة فاتحة
55:59الكتاب فما زاد رواه احمد وابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة يشمل اي صلاة فرضا او نفلا
56:16واجبة او نافلة لم يقرأ فيها بام القرآن. ما ام القرآن هي الفاتحة والفاتحة لما كانت اعظم سور القرآن تنوعت اسماؤها تسمى بالفاتحة ليه الفاتحة هالاسم ذا؟ استفتحت القرآن. لانه يفتتح بها المصحف وتفتتح بها الصلاة
56:40تسمى بالسبع المثاني وتسمى بالقرآن العظيم تسمى بام الكتاب وام القرآن في اسماء كثيرة ذكر جملة منها الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره لها فهذه اعظم سور القرآن. فما اعظم اية في القرآن
57:06اية الكرسي اذا كلام الله متفاضل بعظه افظل من بعظ بحق ولا مو بحق؟ حق فالقرآن افضل من كتب الله المنزلة التي قبله والقرآن متفاضل ففيه فضل الفاتحة خذ اية الكرسي قل هو الله احد تعديل ثلث القرآن
57:27قل يا ايها الكافرون على رواية وان كان فيها ضعف. تعدل ربع القرآن اذا كلام الله متفاضل بعظه افضل من بحث فقال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة اي صلاة يعني فرضا او نفلا لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج
57:48ناقصة غير مكتملة بقي فيها من اركانها ما بقي حديث ابي هريرة من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج كما سبق في اول الباب الذي قبله اذا قراءة الفاتحة ركن
58:07ركن في الصلاة متى يعذر عن هذا الركن اذا امكن الامام ولم يستطع قراءة الفاتحة اما في حال الركوع او قبيل الركوع ثالثا من يعذر فيها ايضا من لم يحسنها
58:32استطاع وحرص وعجز يحسنها فهذا معذور بعجزه عن هذا الركن عاجز عنه ولهذا لما جاء الاعرابي قال يا رسول الله والله ما احسن دندنتك ولا دندنت معاذ ولكني اسأل الله الجنة واستعيذه من النار
58:55قال عليه الصلاة والسلام قال حولها ندندن ولهذا من عجز عن تعلم يحسن قراءة الفاتحة او اسلم حديثا وعجز قالوا يأتي بدلا منها في صلاته بايش؟ سبحان الله. بتسبيح وتهليل وتحميد وتكبير
59:17اذا هذا الذي يعذر عنها. اما من سواهم فلا يعذرون ثم ذكر حديث ابي هريرة الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله لا اله
1:00:00اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حيا لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا لا حول ولا قوة الا بالله
1:00:53الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله وابعث المقام ثم ختم الباب رحمه الله بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره
1:01:30ان يخرج في نادي ينادي في الناس المسلمين في الصحابة لماذا ينادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه احمد وابو داوود ما زاد يعني ما زاد على الفاتحة
1:01:52وقد اجمع العلماء على ركنية قراءة الفاتحة في الصلاة على ركنيتها فلا تصح صلاة من تركها متعمدا او متهاونا طيب ما يتعلق بالجهرية تقرأ ولا ما تقرأ ها يبي يأتي الباب الثاني هذا كله في هالمسألة ذي
1:02:20من حرص اهل العلم على ابادة السنن واظهار هذه الشعائر ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول. الرد الى الله رد الى الكتاب والرد الى الرسول ردنا السنة
1:02:36الرد الى شرع الله عز وجل. نعم احسن الله في شيء يا اخواني ولا نواصل سم نعم ما حكم قول امين؟ قول امين الصلاة الجهرية سنة مؤكدة يقولها رافعا ومادا بها صوته
1:03:01لها تحديدا الان في باب مستقل وفي السر في هالسرية يقولها سنة سنة مؤكدة ايضا لكن يسر بها لا يجهر نعم كيف يوافق الملائكة يقول امين ويمد بها صوته. امين. ما هو بمده الى ما تنتهي الصلاة
1:03:27يمدها المد المعتاد لان الملائكة تؤمن في السماء وهو يؤمن في الارض فمن وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من الفاتحة قال امين مد بها صوته
1:03:47مد بها صوته المد الذي هو سنة اما بعض الناس الضالين امين. هذا ما مد صوته بها. رفع صوته لكن لم يمدوا فيها صوته لها باب المد يعني كلام امين او رفع الصوت
1:04:06المد هو ان يمد بها صوته. امين. يعني يرفع رفع الصوت يطولها يعني. يطول ويرفع كلهن سم لأ ما في القراءة اللهم امين لو دعا او دعا غيره فقال اللهم امين معنى اللهم يا الله
1:04:31هذا معناها ما ادري لكنها كلمة اه سائرة لانها جاءت في الادعية اللهم كذا اللهم الرفيق الاعلى في قول النبي عليه الصلاة والسلام سم ايه امن الرسول بما انزل اليه من ربه الى اخر السورة وش فيها
1:04:54نعم جاء عن معاذ رضي الله عنه لان الاية فيها دعاء. ربنا ربنا ربنا ربنا قال الله قد فعلت فهو يقول امين يا رب استجب ولا اعرفها ثابتة عنه في الصلاة
1:05:12نعم اه الصلاة ولا خارجها؟ اي نعم يبسمل اه سرا نعم يبسمل في بدء السورة سرا لا جهرا سؤالين لا لا الدعاء يا شيخ بعد الصلاة ان شاء الله لها
1:05:53ها الدعاء بعد الصلاة لا ما نقبل السؤال واحد نجسم حنا جسمة نرجو فيها العدل لو عطينا كل وحدة سؤالين بلشنا اه ايه ذكرناها انها لم يشرع فيها البسملة في اولها. اختلفوا قيل لانها سورة عذاب للمنافقين
1:06:22وقيل لانها متصلة في موضوعها الانفال التي قبلها يسألونك عن الانفال هنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا
1:06:41يا ترى افانصتوا رواه الخمس الا الترمذي؟ وقال مسلم هو صحيح. باب ما جاء اي من الادلة والاحاديث والاثار في قراءة المأموم متى يقرأ ومتى لا يقرأ؟ متى ينصت ومتى يقرأ
1:06:58وانصاته اي وجوب ان ينصت المأموم لقراءة امامه اذا سمع امامه شوفوا الفقه اذا سمع الامام يعني في السكتات يقرأ ولا ما يقرأ يقرأ لانه في السكتات لا يسمع المأموم
1:07:14قراءة امامه وهذي القراءة وين تكون الصلاة في الجهرية من الصلوات لا تكونوا في السريات ذكر فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به
1:07:32فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا رواه الخمسة الى الترمذي وقال مسلم هو صحيح اصله في الصحيحين شاهده للباب واذا قرأ فانصتوا كيف يعرف ان الامام قرأ بجهره ورفع ورفع صوته بالقراءة
1:07:53يعرف انه قد قرأ اذا مأمورون حال قراءة الامام الننصت اذا متى نقرأ وبماذا نقرأ؟ نقرأ بالفاتحة كما يأتي متى نقرأها في سكتات الايمان ان لم يعطك الامام فرصة تقرأها ولا ما تقرأها
1:08:16اسمعوا الحديث الذي جاء في الباب. نعم. احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاته صلاة جهر فيها بالقراءة فقال
1:08:30هل قرأ معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم يا رسول الله. قال فاني اقول ما لي انازع القرآن؟ قال فانتهى انتهى الناس احسن الله اليك قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:47فيما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والنساء والنسائي والترمذي وقال حديث حسن
1:09:01وعن عبادة وعن عبادة ابن وعن عبادة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت فثقلت عليه فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم. قال قلنا يا رسول الله اي والله. قال لا تفعلوا الا بام القرآن
1:09:21انه لا صلاة لمن لم يقرأ بها رواه ابو داوود والترمذي والبخاري في جزء في جزء القراءة وصححه وله شواهد عند احمد ابن وله شواهد. نعم احسن الله اليكم وله شواهد عند احمد وابن حبان
1:09:38وفي لفظ فلا تقرأوا بشيء من القرآن اذا اذا جهرت به اذا جهرت اذا جهرت نعم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام فلا تقرأوا بشيء من القرآن اذا جهرت به رضي الله عنه حديث عبادة ابن الصامت
1:09:55ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جهر بها قلنا الجهريات في الفرائض المغرب والعشاء والعصر العصر ما يجهر بها ما شاء الله حتى عصر الجمعة اذا ما يجهر الا في المغرب والعشاء والفجر والجمعة
1:10:23طيب صلى النبي صلاة جهر بها فثقلت عليه فلما صرف قال فنازعني احد منكم صلاتي سمى القراءة صلاة فقال رجل انا يا رسول الله فامره ان ينصت قوله فاني اقول ما لي انازع القرآن. فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:48حين سمعوا ذلك. هذا اخذ به الجمهور بان قراءة الامام في الجهرية قراءة لمن وراءه جاءت حديث رواية حديث عبادة ابن الصامت تخصصت هذا العموم قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح اي اماما بنا
1:11:06فثقلت عليه القراءة فلما انصرف ثقلت عليه لما يسمع من منازعة غيره له قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم قلنا يا رسول الله اي والله اقروا بذلك وما ام القرآن؟ الفاتحة. الفاتحة. قال فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
1:11:30رواه ابو داوود والترمذي والبخاري في جزء القراءة خلف الامام وصححه وجاءت له شواهد عند احمد وابن حبان والدارقطني وغيرهم اذا لا يجوز ان يقرأ في صلاته الجهرية الا بالفاتحة
1:11:51سواء اعطاه الامام فرصة او لم يعطه لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها في رواية اللي عند ابي داوود والدار قطني
1:12:05قال لا تقرأوا بشيء من القرآن اذا جهرت به الا بام القرآن فاستثناها عليه الصلاة والسلام وصار هذا هو اظهر قولي العلماء في ماذا في القراءة خلف الامام في الجهرية
1:12:22ان يقرأ الفاتحة اعطاك الامام فرصة او لم يعطك وافضل ما تقرأ الفاتحة في سكتاته سواء قبل ان يبدأ الفاتحة او بين ايها او بعد فراغه من الفاتحة يأتي بالفاتحة
1:12:39يأتي بها المأموم. فان شرع مباشرة بالسورة يكملها المأموم نعم وروى عبدالله بن شداد وعن عبادة وعن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأن احد منكم شيئا من القرآن اذا جهرت بالقراءة الا بام القرآن رواه الدار قطني وقال رجاله كلهم فقراءة الامام له قراءة
1:13:06رواه الدار قطني وقد روي مسندا من من طرق كلها ضعاف. والصحيح انه مرسل. حديث عبدالله بن شداد وهو من التابعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام فقراءة الامام قراءة له
1:13:23لو ثبت هذا نعم كان قاطعا في الخلاف لكن هذا الاثر مرسل واسانيده ضعاف. اذا لا يقوى على مواجهة ما ورد في الاحاديث الصحيحة المرفوعة المتصلة الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:13:40اذا متى تكون قراءة الامام قراءة لمن وراءه اذا ما ادرك الامام الا في ركوعه او ركع الامام قبل ان يتم المأموم فاتحته فيتحملها عنه الامام نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
1:14:03فجعل رجل يقرأ خلفه سبح اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم القارئ؟ قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعظكم خالجني خال جنيها متفق عليه نعم وهذه في صلاة الظهر
1:14:20قرأ سبح اسم ربك الاعلى واقره النبي عليها قال لقد ظننت ان بعضكم خال جنيها اي نازعنيها وهذه صلاة سرية ففيه ان الصلاة السرية يقرأ فيها بالفاتحة ويقرأ فيها بالسور بعدها في حال
1:14:40الى ان يركع الامام نقف عند هذا الموضع ونأتي بالتأمين واحكامه ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. اللهم امين. والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد