أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (64)
0:00ستون في مذاكرتي آآ احاديث المنتقى ملتقى الاخبار من كلامي مما ثبت عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني
0:25قد بلغنا الى باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه في ابواب صفة الصلاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:50قال المصنف رحمه الله تعالى باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا
1:06رواه الخمسة الا ابن ماجة وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة. رواه احمد وابو داوود احاديث صفة صلاته عليه الصلاة والسلام كثيرة
1:25مدارها كما قلنا على كم حديث على خمسة احاديث حديث ابي هريرة وابي حميد الساعدي فوائل ابن حجر وابي سعيد الخضري وعبدالله بن عمرو وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم
1:48والا فان الواصفين لصلاته عليه الصلاة والسلام كثر لكن منهم من يصف بعظها وهذا كثيرا ما جاء في احاديث ابن عمر وعلي وغيرهما رضي الله عنهم ومنهم من يصفها اجمالا
2:08واشهرها حديث ابي حميد الساعدي. رواه البخاري مختصرا حديث وائل ابن حجر حديث ابي هريرة حديث عبد الله ابن عمرو حديث جابر رضي الله عن الجميع في هذا الباب باب رفع اليدين
2:29ما صفة رفع اليدين وما مواضعه هذا هذا هو التبويب وهل يرفع يديه في كل تكبير او انها مواضع مخصوصة المحتكم في هذا الى ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي
2:52في حديث ابي هريرة اللي صدر به المصنف الباب قال ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا رواه الخمسة الا ابن ماجة
3:09خمسة الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي هو ابن ماجة اي رواه الثلاثة مع الامام احمد هل يرفعهم كذلك قبضا او يرفعهما اه مثنيتين قال رفعهما كان يرفعهما مدا. هذا المد
3:36ولا يفرج بين اصابعه وانما مدا هكذا قول الصحابي كان النبي دل يدل على الاستمرار ليس انه فعله مرة او مرتين وانما كان تدل على الاستمرار يرفعهما مدا الى اين يرفعهم
3:59هل يرفعهم الى الحقيقة مرفقيه اوحيى لمنكبيه وهما كتفاه اوحي الى اذنيه او يرفعهما عند رأسه او يرفعهما كما يفعله بعض الناس يضع يده خلف اذنه المحتكم في هذا هو سنة عليه الصلاة والسلام
4:26اذا يرفعهما مدا ليس فيهما قبض ولا لمس لاذنيه او لرأسه ولا يرفعهما كذا وانما جاءت الاحاديث انه يرفعهما الى لاذنيه اوحي لكتفيه وهذه المحايلة هي المماثلة حيال الكتفين هذا اذا لم يبالغ بالرفع
4:57واذا بالغ فحيال الاذنين وهذا لاهل العلم فيه وجهتان الوجهة الاولى وهي الاصح انه ينوع في رفع يديه. فمرة حيال المنكبين الكتفين ومرة حيال الاذنين ومنهم من يقول ان موضع الرفع
5:22لا ينزل عن عن الكتفين ولا يرتفع عن الاذنين فيكون بينهما وهذا القول له حظ من النظر في حديث وائل ابن حجر الكندي رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة
5:42التكبيرة هنا بال العهدية اي التحريمة مع تكبيرة الاحرام رواه احمد وابو داوود ووائل ابن حجر سيتكرر حديثه معنا لانه ممن وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام بالتفصيل وقد روى حديثه بطوله الامام ابو داوود في سننه
6:08وابن خزيمة في صحيحه ففيه اول المواضع لرفع اليدين عند تكبيرة الاحرام فهذا الرفع سنة متأكدة في هذا الموضع مع مواضع ثلاث ياتي بيانها ان شاء الله. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذو منكبيه ثم
6:38كبر فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد متفق عليه. وللبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود
6:59ولمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين في حديث ابن عمر وهو احد الواصفين لصلاته عليه الصلاة والسلام في احاديثه الكثيرة يذكر انه كان رسول الله. وكان تدل على الفعل
7:22المستمر كان صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذو منكبيه فهذا الحديث مع حديث ابي هريرة رفع يديه ممدودتان اتجاه القبلة حتى تكون حيال المنكبين
7:46فيه انه يفرج بين يديه لا يضمهما لان ضمهما تكلف وانما رفع النبي يديه بلا تكلف الى تكلف وابعادا للمشقة حيال المنكبين وهما الكتفان يفعله اذا كبر واذا كبر راكعا رفعهما حيال المنكبين
8:11حيال الكتفين. فهذان موضعان قال فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وذكرها هنا ثلاث مواضع يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يديه
8:33مع التكبير او التسميع ولهذا قال واذا رفع من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذه ثلاث مواضع يستحب رفع اليدين فيهما فمرة حيال الكتفين وهما المنكبان ومرة حيال الاذنين
9:01الموضع الرابع سيأتي انه بعد رفعه من ايه؟ من التشهد الاول طيب هل يرفعها في غير هذه المواضع لا يرفعها لان العبادات لا قياس فيها العبادات المحضة ليس فيها القياس. ولهذا قال ابن عمر
9:23رضي الله عنهما ولا يفعل ذلك حين يسجد اي لا يرفع يديه حين هويه للسجود مع انه موضع تكبير قال ولا حين يرفع رأسه من السجود لمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود
9:42وفي رواية ثالثة ولا يرفعهما بين السجدتين دل على ان مواضع التكبير تسمى عند العلماء بتكبيرات ايش؟ الانتقال لا يستحب رفع اليدين فيها الا في المواضع الاربعة الاولى عند تكبيرة الاحرام
10:04والثانية عند الركوع هاويا الثالثة عند الرفع من الركوع الرابعة عند الرفع من التشهد الاول وهذا الرفع لا يكون قبل الفعل ولا بعده. وانما في اثنائه موضع هذا الرفع في اثناء التكبير للتحريمة
10:27واثناء التكبير الانتقال راكعا واثناء التسميع للارتفاع من الركوع واقفا واثناء التكبير للانتقال من آآ التشهد الاول الى التشهد الى الركعة الثانية الى الركعة الثانية فهذه المواضع التي يرفع فيها
10:52او ترفع فيها اليدان في الصلاة كم صار مجموعها؟ اربعة مواضع. ما حكم رفع اليدين في المواضع الاربعة سنة مؤكدة منين جبنا التأكيد من قولهم كان وكان تدل على الفعل
11:13المستمر هذا دلالة على انها سنة مؤكدة نعم وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال
11:31سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري والنسائي ابو داود ما معنى قوله رفع ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام
11:51معناه انه عزا هذا الفعل الى رسول الله اذا ها هنا امران. الاول ان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام برفع يديه حذو منكبيه في المواضع الاربعة عند التحريمة وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول من ركعتين
12:14الثانية ان هذا فعل ابن عمر داوم عليه تأسيا بفعله عليه الصلاة والسلام وفيه ان السنن تثبت بتطبيقها والعمل بها اما اذا علمها علمها ولم يعمل بها فانه ينساها ولهذا اطناب العلم العمل به
12:39ومنه قولهم العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل واعظم الخسران من علم ولم يعمل هذا اعظم الخسران ما زاده العلم الا خسارة وندامة وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن
13:04ولهذا اول من تسعر بهم النار ثلاثة عالم وفي رواية قارئ قرأ القرآن ولم يعمل به وانما قرأه او تعلمه ليقال عالم الله العفو والعافية نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه
13:31حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع رأسه من الركوع. ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد. واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك
13:47كبر. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه وهذا حديث عن نعم وقد صح وقد صح التكبير في المواضع الاربعة في حديث ابي هميد الساعدي رضي الله عنه وسنذكره نعم ممن وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام
14:06مع من سبق ذكرهم علي ابن ابي طالب وابو حميد الساعدي رضي الله عنه ففي حديث علي رضي الله عنه اكد على المواضع الاربعة التي جاءت في حديث ابن عمر
14:23وانه رفع صلى الله عليه وسلم يديه حذو اي امام منكبيه زاد حديث علي قال ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد لا يرفع شيئا من يديه وهو قاعد
14:46سواء قام من قعوده الى التشهد الثاني او قام من قعوده الى الركعة الاولى او قام من قعوده من سجوده اذا قعد لا يفعل ذلك وهو قاعد قال واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر
15:09رفع يديه من السجدتين. ما المراد بالسجدتين مشكل المراد بالسجدتين هنا الركعتين فان الركعة تسمى ركعة تسمى سجدة قام من الركعة من السجدتين يعني من الركعتين من التشهد الاول قام للثاني
15:33قام الركعة الثالثة وهذا يكون في اربع صلوات الظهر والمغرب والعصر والعشاء ولا يكون في صلاة ذات ركعتين كالجمعة والفجر والتراويح لانه لا يقوم فيها من سجدتين الى ثالثة فزاد حديث علي ان النبي لا يفعل ذلك وهو
16:01قاعد قال رضي الله عنه ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد في حال القعود لا يرفع يديه لا الى ثالثة ولا اذا قام من السجدة الى الركعة الثانية
16:26وصح التكبير وصح التكبير في المواضع الاربعة من حديث ابي حميد الساعدي سنذكره ان شاء الله وش المواضع الاربعة عند عند التحريم الله اكبر ها وعند الركوع الله اكبر وعند الرفع من الركوع
16:48وعند الرفع من التشهد الاول من ركعتين الى الركعة الثالثة. نعم عن ابي قلابة انه رأى مالك بن الحويرثي رضي الله عنه اذا صلى كبر ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه. واذا رفع رأسه واذا رفع رأسه رفع يديه. وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام
17:16مع هكذا متفق عليه. هذا حديث ابي قلابة تابعي المشهور يرويه عن مالك ابن الحويرس ومالك ابن الحويرث ممن وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام وقد جاء ما لك ابن الحويرث واخوه
17:34الى النبي عليه الصلاة والسلام ليتعلموا عنده العلم. فمكثوا عنده بضعا وعشرين ليلة ومما تعلموه من العلم صفة صلاته عليه الصلاة والسلام فلما رأى عليه الصلاة والسلام اشتياقهم الى اهليهم
17:54ابطأوا عنده قلبهم. اي اذن لهم بالرجوع قال واذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما يعنيه هو واخاه يعنيه هو مالكا واخاه وليؤمكما اكبركما وهذا فيه انه اذا تساوى الاثنان القراءة في العلم
18:21يقدم الاكبر والاكبر هو معنى الاقدم هجرة والاقدم اسلاما لان الاكبر تكلف وصار مصليا قبل الاصغر فهنا فيه رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة. اذا مر الان صلت الصلاة من كم؟ عن كم صحابي
18:44عن ابي هريرة وعن وائل بن حجر وعن عبد الله بن عمر وعن ابي وعن علي وعن ابي حميد الساعدي وعن مالك ابن الحويرث رضي الله عنهم نعم وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا ركع رفع
19:10حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك. رواه احمد ومسلم وفي لفظ لهما حتى يحاذي بهما فروع اذنيه موضع الرفع
19:27عرفناه الى اين يرفعهما بعض الناس يقول الله اكبر يمد يديه الى اعلى. هذا ما اصاب السنة هذا خالفها انما الرفع حيال الكتفين او حيال الاذنين ويكفي في الاذنين فروعهما
19:45وهذا كما سبق اما ان ينوع بينهما مرة هذا وهذا والاكمل جمعا بين الروايات او على القول الثاني انه لا تنتهي لا تنزل يديه يداه عن منكبيه مساواة ومحاذاة ولا ترتفع عن اذنيه علوا
20:06ولهذا من العوام يفعل هكذا الله اكبر هذا ما اصاب السنة او بعضهم يقول الله اكبر ما مدهما تلحظون بعض العوام او من الف العبادة وداءك اكثر منها ولم يتحرى فيها الله اكبر
20:30هذا ما مدهما او يقول مثل العوام الله اكبر وانما يبين الرفع ممدودة اليدين مستقبل بهما القبلة مضمومة الاصابع كما جاء في الاحاديث الاخرى نعم وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة
20:58ابو قتادة رضي الله عنه انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه انا اعلمكم نعم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدم منا له صحبة. ولا اكثرنا له اتيانه
21:15قال بلى قالوا فاعرض فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه وكبر فاذا اراد ان يركع لاحظوا قال حتى يحاذي بهما منكبيه
21:34هنا رواية ابي حميد الساعدي في محاذاة المنكبين وفي حديث علي وغيره وابي حميد الرواية الاخرى حتى يحاذي فروع اذنيه في حديث مالك ابن الحويرث وعلي. نعم فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم قال الله اكبر واركع. ثم اعتدلا فلم يصوب رأسه
22:05ولم يقنع ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم هوى الى الارض ساجدا. ثم قال الله اكبر. ثم ثنى رجله وقعد عليها واعتدل. حتى يرجع كل
22:25عظم في موضعه. ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى هذه بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة. ثم صنع كذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجل
22:45يده اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم. قالوا صدقت هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي ورواه البخاري مختصرا هذا حديث ابي حميد الساعدي الانصاري رضي الله عنه عمدة في صفة الصلاة
23:07لماذا كان عمدة لانه اقره عليه كم عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح رواه البخاري مختصرا ولهذا الذين جمعوا صفة صلاته عليه الصلاة والسلام دار جمعهم على حديث ابي حميد الساعدي
23:31فزادوا في الروايات بحسبها يقول ابو حميد رضي الله عنه وهو في عشرة من اصحاب رسول الله احدهم ابو قتادة من ابو قتادة والحارث ابن ربعي الانصاري سابقة الانصار ومن اهل البيعتين
23:54اذا قال هذا القول في محضر الجلة من الصحابة قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية ان ينسب الانسان لنفسه مالا ما هو متصف به
24:14كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فهو يخبر بما هو فيه فان كان صادقا فله ما اخبر وان كان غير ذلك فيكون من الكذب
24:33قالوا ما كنت اقدم منا له صحبة لان ابا حميد يعد من صغار الانصار الصحابة ولا اكثرنا له اتيانا قال بلى قال يعني ما نب آآ اقدمكم صحبة وبلى من اكثركم اتيانا له
24:56ونظرا اليه فقالوا فاعرظ وش معنى فاعرظ ها يا ناصر لا ما قالوا ابتعد وطس فارس وانزلع ها فاعرض يعني اعرض علينا صفة الصلاة التي عقلتها من النبي عليه الصلاة والسلام
25:18اعرضها ولهذا لما عرضها عليهم وش قالوا في اخر الحديث؟ قالوا صدقت ما قالوا اعرظ يعني وخر واسكت وهذا فيه حرصهم رظي الله عنهم على العلم وانهم لا يتكبرون عليه. جاء به صغير
25:39او جاء به اقل شأنا منهم في الصحبة والاخ وهذا حال اهل العلم لا يردون الحق ممن جاء به حتى لو كان الذي جاء به عدو ها يا عبد المنعم
25:58نعم حتى لو كان الذي جاء به عدو ما الدليل الدليل على ذلك الكتاب والسنة فاما من الكتاب كما جاء في الف لام ميم صاد الاعراف وهي اول السور التي ذكر الله فيها القصص قصص الانبياء اي في سرد المصحف
26:20ان الله لما ذكر خبر قوم نوح خبر قوم لوط عليه السلام. وش قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر الاول العذر الثاني والله امرنا بها. اذا اعتذروا بفعلهم
26:40الفعل القبيح فتيان الرجال لشهوتهم من دون النساء والذي يسمى بفعل قوم لوط ويسمى بالشذوذ صار للاسف الان وش يسمى بالمثلية حتى يغيب الاسم الشرعي بانه فعل قوم لوط والشذوذ الى انها مثلية ثم ينشأ على ذلك اجيال
27:05ويحرم عليها اخرون فلا يرون فيها بأسا هذا ظاهر وهو من علامات الساعة ان يسمى الشيء بغير اسمه ليروج ويذيع ولا ينكره احد كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر
27:27تسمى بغير اسمها لها اسماء كثيرة منها العرق والله ما حرم العرق حرم الخمر وهذا عرق ما هو بخمر قال اشهد وش دليلك؟ يقول فلان يقطع عرق يستدلون لغتهم المغيرة مصطلحاتهم المحدثة
27:51تسمى شامبانيا ويسكي مشروبات روحية الى ان يدرج ذلك وهذا وقع ولهذا وجد للاسف من ابناء المسلمين من يشكك في حرمة الخمر ولا تقوم الساعة يقول عليه الصلاة والسلام حتى يأكل الربا
28:11يسمى بغير اسمه فوائد مرابحات استثمارات سمي بغير اسمه كذلك ها هنا وش اللي ها هنا ها ها الفاحشة فاحشة فعل اللواط قوم لوط يسمى مثلية حتى يصير عادي سيما
28:46اذا وافق فيه ضغط الدول وسني اللوائح وتنظيمات فيها لا اله الا الله قال ابو حميد رضي الله عنه لما قالوا له اعرض علينا ما تعلمه مما زعمت انك اعلمنا بصلاته عليه الصلاة والسلام اي بوصفها
29:25يا نهيئتها قال كان رسول الله وهذا الفعل يدل على الاستمرار والاستمرار دال على طول الملازمة والاتيان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ما قام محدبا
29:44ولا مائلا انما وقف معتدلا وهذا الوقوف ما في تكلف ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر اذا اكثر الروايات في محاذاة اليدين عند الرفع الى وين الى المنكبين
30:05في حديث ابي هريرة ابن عمر حديث وائل بن حجر حديث ابي حميد الساعدي في حديث علي ومالك ابن الحويرث حذو الاذنين او الى فروع اذنيه قال فاذا اراد ان يركع اي بعد القراءة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
30:34اذا فيه انه ان رفع عند التحريمة حيال المنكبين يستمر في بقية الصلاة حياء المنكبين واذا رفع في في التحريمة حيال الاذنين يستمر حيال الاذنين اذا التنويع ما يكون في صلاة واحدة وانما في صلوات
30:57متعددة قال ثم قال الله اكبر ثم قال اي بعد الرفع فيستمر في قوله الله اكبر وهما مرفوعتان وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع اي في ركوعه لم يصوب رأسه
31:19كما كان واقفا ولم يقنعها فيرمي بالرأس بين بين ركبتيه وانما معتدلا مستويا هكذا زاوية قائمة اين يكون نظره موضع السجود او موضع القدمين كلاهما واردان في هذه الحال هذا حال الركوع
31:45قال ثم يرفع ثم اعتدل اي في ركوعه ولم يصوب رأسه ولم يقنع ان يقنع رأسه ووضع يديه على ركبتيه ففيه وضع اليدين على الركبتين قابضا لهما قابضا بيديه على ركبتيه
32:12ثم قال سمع الله لمن حمده اي في رفعه من الركوع ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا لم يذكر هنا انه رفع يديه ولا ذكر ذكر ورفع يديه
32:33انه رفع يديه بعد رفعه من الركوع ولم يسرع حتى اعتدل واطمأن ومن الاعتداء ان يرجع كل عظم في موضعه ثم اهوى الى الارض ساجدا ولم يقل فرفع يديه بهويه سائدا
32:56ثم قال الله اكبر هذه التكبيرات عند الانتقال لا بعد الانتقال لان قوله ثم اي بعد البدء بالهوي لا بعد الفراغ من هذا الهوي قال ثم نهض ثم ثنى رجله وقعد عليها اي
33:22لما رفع من السجود وهذا فيه استحباب الافتراش فراش الرجل اليمنى اليسرى ونص بالرجل اليمنى واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض اي للركعة الثانية ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك
33:45حتى اذا قام من السجدتين قال من السجدتين اي من الركعتين للركعة الثالثة كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة هذا اشارة الى الموضع الرابع في رفع اليدين
34:08ثم صنع كذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته ما هي الركعة التي تنقضي فيها الصلاة ثنائية في الركعة الثانية وان كان الثلاثية كالمغرب فالثالثة وان كانت رباعية كالعصر والظهر والعشاء فالرابعة
34:30اخرج رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم كما في رواية حديث ابن وائل ابن حجر كان النبي يتورك في الجلوس الذي ينصرف فيه من صلاته اي في التشهد الاخير
34:47يخرج رجله اليسرى ويجعل اليته او ورك او وركه على الارض وهذا يسمى بالتورك وجمعا بين الاحاديث فان التبرك يكون وفي كل ثلاثية ورباعية هذا صحيح مذهب الامام احمد وهو لتجتمع عليه الادلة
35:16ذهب الامام الشافعي الى ان التورك في كل جلوس يسلم فيه ويشمل التبرك ايش؟ الفجر كل ركعتين الفجر آآ النوافل ومذاهب العلماء اربعة فيها الحنابلة يتورك في كل ثلاثية ورباعية
35:48وكذلك الشافعي معهم ويزيد في كل ثنائية يسلم فيها الاحناف لا يرون التورك مطلقا المالكية يتورق في كل جلوس كل جلوس يتورك فيه حتى بين السجدتين كذا المالكية المالكية رحمهم الله يتوركون في كل جلوس
36:21حتى الجلسة بين السجدتين تلقاه متورط والصحيح هو عليه الحنابلة في ان التورك المستحب في كل ثلاثية ورباعية يقول الامام الشافعي محتمل لكن الادلة اظهر في اه الثلاثية والرباعية التورك
36:50جاء فيه سنة السنة الاولى ان ينصب رجله اليمنى يخرج رجله اليسرى من تحت ساقه اليمنى السنة الثانية انه يخرج الرجلين كلاهما من الجهة اليمنى من غير نصب جاءت رواية ثالثة
37:19اختلف فيها وهي انه ينصب اليمنى ويخرج اليسرى من بين الايمن وساعده وهذه اه استشنعها بعض اهل العلم وجعلها شاذة لما تنطوي عليه من المشقة وممن استنكرها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
37:45قال فلما ذكر هذا الوصف قالوا اي هؤلاء العشرة من الصحابة فيهم ابو قتادة الانصاري قالوا صدقت هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي والله التزكية وهذي الشهادة
38:04فشهد بصفة هذه الصلاة كان من الصحابة احد عشر راويها ابو حميد الساعدي ومعه العشرة اللي هم اسبق منه صحبة واقدم اسلاما وهذا الحديث رواه الخمسة الا الا من الا النسائي
38:26والحديث صححه الترمذي واصله في صحيح البخاري رواه البخاري مختصرا وش يدلكم هذا عليه؟ يدل على حرص الصحابة وتحريهم ونظرهم ومتابعتهم لصلاته عليه الصلاة والسلام طيب هل هذا النظر الى صلاته
38:48ما يقطع خشوعهم ونظرهم في مواظيع السجود وما الى ذلك نقول بهذا امرهم النبي صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا الذي جعل بالايمان حتى يؤتم به وتم به. ولا منافاة بين نظر المؤمن الى موضع السجود وبين ائتمامه بحركات
39:13واقوال امامه وش تقول نعم التورك جائز وعدم التورك جائز الكلام في الافضل الكلام في الفعل الافضل لو تورك في الصلاة كلها جائز لو افترش رجله في الصلوات كلها جائز
39:37انما الشأن في الافضل وهنا انبه في الاماكن الظيقة والصفوف المتراصة فان كان التورك يؤذي من؟ على يسارك او يؤذي من يسارك يمينه فان السنن لا تحصل بفعل المحرم وهذه قاعدة
40:00ما تحصل سنة مستحب في فعل محرم هذا مثلها وكذلك في المجافاة بين اليدين السجود والصف متراص هذي اذية لمن؟ يمينك ويسارك في الطواف استلام الحجر سنة ما يحصل بمزاحمة والمدافعة والمضاربة
40:31واضح يا اخواني السنن والمستحبات لا تحصل بفعل المنهيات والمحرمات تقول في الركعة الثانية التشهد الاول نعم في التشهد الاول المستحب عدم التورك وفي التشهد الاخير في الركعة الثالثة للمغرب
41:02رابعة الظهر والعصر والفجر بص يا هشام. الفجر معها انت ايها السائل لا تدربي راسك طيب انا وش قلت لك انا وانا وش قلت لك؟ انا وش قلت لك انا؟
41:27لا ما قلت انه خلاص انا قاعد اشرح الركعة الرابعة في صلاة ايش صلاة الظهر والعصر وايش والفجر انت والعشاء يستحب فيها التورك بشرط وبقيد الا يؤذي توركك من بجوارك نعم
41:57الصف الرابع يا شيخ. ها؟ الصفة الرابعة. قلت ينصب اليمنى نعم الصفة الثالثة ما هي بالرابحة اي ان ينصب الرجل اليمنى ويخرج رجله اليسرى ما بين الورك الايمن والساق الايمن
42:13وهذه آآ حكم عليها غير واحد بانها صفة شاذة الله اعلم. ها يا عبد المنعم اي والله جزاك الله خير. حنا نسج نروح الحق يقبل حتى ولو كان من اين
42:38من العدو فان قوم لوط اعتذروا بفعلهم الفعل القبيح بعذرين خصهم الله علينا بقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر الاول والله امرنا بها هذا العذر الثاني
42:59اقرهم الله على الاول ولم يقرهم على الثاني فقال جل وعلا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم لكن لم ينفي عذرهم الاول انهم وجدوا على هذا الفعل الشنيع القبيح اباءه
43:19هذا من الدين من القرآن من السنة ما جاء في حديث قتيلة وابن مسعود احاديث قتيلة عند اهل السنن ان رجلا من الاحبار من احبار اليهود جاء للنبي عليه الصلاة والسلام
43:38قال يا محمد انكم تشركون من اللي ينكر علينا الشرك يهودي لانهم يعرفون التوحيد لكنهم اخلوا به قال انكم تشركون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ذاك
44:00قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد والكعبة سمع هذين القولين ممن من بعض الصحابة قبل النبي قوله ولا كابر ورد عليه قبل قوله قال لا تقولوا ما شاء الله
44:18وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده ولا تقول والكعبة قل ورب الكعبة اذا قبل الحق ولو الذي جاء به اخبث الناس هذا حديث قتيل وحديث ابن مسعود في الصحيحين
44:37قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود. فقال يا ابا القاسم انا نجد ان الكلام لمن اليهود نجد اي في كتبنا في التوراة. ان الله يضع السماوات على اصبع
44:58والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخرق على الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وش قال له النبي؟ مع ان اليهود معروفون بانهم وصفوا الله بالنقائص والعيوب
45:22قال ابن مسعود فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر حتى بدت نواجذه اما اضراسه او انيابه اذا اقره ولا ما اقره ثم قال ثم قرأ قول الله جل وعلا من اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره
45:45والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ويدل على هذا الاصل الشريف الذي ينازع الهوى اي منازعة. قوله عليه الصلاة والسلام الحكمة ظالة المؤمن ان وجدها فهو اولى بك
46:08ولهذا قد يأتي من يخالفك او تخالفه في قوله او مذهبه او متحده او جماعته فلا تقبل منه حقا وهذا خلاف منهج الاسلام ومنهج نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم
46:25فالحق يقبل ممن كان والباطل يرد على من كان زين هالقاعدة ذي الحق يقبل ممن كان الشيطان وش قال لابي هريرة ها قال اقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح
46:49وش قال له النبي؟ صدقك اذا قبل الحق من الشيطان الحق يقبل ممن كان. والباطل يرد على من كان ايا من كان الباطل يرد عليه بمعنى لا نقبله منه مع اختلاف الناس في الرد
47:08فمنهم من ترد عليه مع ابقاء جلاله وهذا ما يقع فيه العلماء والف فيها شيخ الاسلام رفع الملام عن من عن الائمة الاعلى ومنهم من ترد الحق وترد قوله وهذا الباطل المعروف بباطله
47:27سواء كان الباطل كفرا او شركا او نفاقا او بدعتان نعم قال رحمه الله شاهدوا ذلك وشو ان ابا حميد الساعدي بالنسبة للجلة من الصحابة السابقة وش يعتبر صغير لكن لما جاء بحق قبلوه ولا ما قبلوه؟ ها قالوا فاعرظ يعني عطنا اللي عندك
47:53ما ردوه يا الصغير يا البزر يا اللي فيك ملافيك لا اعرض اللي عندك لان نقدم انا اعلمكم بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان المؤمن يثق مما عنده من العلم
48:09يبني عليه ولهذا صدقه هؤلاء العشرة وهم اسن منه واقدم منه صحبة واسلاما. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر ثم التحف ثم
48:34زحف بثوبه ثم وضع اليمنى على اليسرى. فلما اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما وكبر وركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه. رواه احمد ومسلم. وفي رواية لاحمد وابي داوود ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى
48:59نعم. والرسغ والساعد. نعم وعن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم
49:14ولا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
49:35وعن علي رضي الله عنه قال ان من السنة في الصلاة وضع وضع الاكف على الاكف تحت السرة. رواه احمد وابو داوود هذا باب شريف يتعلق بالصلاة كلها وهو وضع اليمنى على اليسرى
49:55متى توظع اليمنى على اليسرى ها يا ناصر ولو اليوم انت كثير النعاس ها ايه هذا وضع ايش؟ هذا رفع اليدين ربع اليدين اليمنى على اليسرى حال القيام في الصلاة
50:25الصلاة كم حركاتها يا اخواني ها كم هي حركات الصلاة حركات الصلاة اربع قيام وقعود وركوع وسجود في غيرهن الصلاة هزات ابتزاز انما هي اربع حركات اذا وظع اليمنى على اليسرى هذا القيام
50:54ويشمل القيام هنا ما كان قبل الركوع وما كان بعد الركوع ما حكم وضع اليمنى على اليسرى فيها اقوال ثلاثة القول الاول بانها سنة مؤكدة القول الثاني بانها جائزة والقول الثالث بانها واجبة
51:21نتأمل في الاحاديث الواردة في هذا الباب صدرها بحديث وائل ابن حجر الكندي رضي الله عنه وهو احد الواصفين صلاته عليه الصلاة والسلام انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر
51:40هذا مضى رفع اليدين حذو المنكبين او حذو الاذنين. ثم التحف بثوبه اي ضم ثوبه له وكانوا في ثيابهم يدخلون ايديهم داخلها بسعة الثياب ثم وضع اليمنى على اليسرى. هذا الدليل على المشروعية وعلى الاستحباب
52:06فلما اراد ان يركع اخرج يديه من اين اخرجهما من التحاف ثوبه ثم رفعهما اي حيال المنكبين وكبر وركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه
52:27اي ان وضع يديه حال السجود اما حيال الاذنين واما حيالا الكتفين وكلاهما يقال انه وظع رأسه بين يديه حال السجود رواه احمد ومسلم. في رواية لاحمد وابي داود ثم وظع يده اليمنى على كفه اليسرى
52:51والرسغ والساعد وضع اليمنى على اليسرى جاء فيه اربع سنن وعند الاخذ بالعموم تكون ستة الحالة الاولى ان يضع اليمنى على اليسرى الله اكبر. هذا الوضع كف على الكف الثانية الكف على الرسغ
53:19الرصد هو هذا مفصل الكف تشوفون ولا ما تشوفونها ها وضع اليمنى على اليسرى على على الرصف الثالثة على الساعد على الساعد وهو من الرصغ الى المرفق كم هذه من السنن
53:40ثلاث وسيأتينا في الرواية انه قبض باليمنى على اليسرى والقبض يشمل مواضع الثلاثة الله اكبر فقبض اليمنى الكف اليمنى لليسرى والقبض بالساعد والقبض على الرصد والقبض على الساعة ست سنن
54:05عندنا وظع ثلاث ويخرج عليها قبر كيف ثلاث ومن اهل العلم من قال انها اربع ثلاث وضع يضع الكف على الكف الكف على الرصد والكف على الساعد والسنة الرابعة القبض
54:29اليمنى على اليسرى طيب هذه سنن وضع اليمنى على اليسرى في حديث ابي حازم وهو احد رجال الصحيحين عن سهل ابن سعد رضي الله عنه الساعدي قال كان الناس الناس هنا بالعهدية اي المصلون المؤمنون
54:53يؤمرون من الامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم ولا اعلمه الا ان ينمي ذلك اي يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري
55:15اخذوا من قوله يؤمرون ان هذا الفعل واجب هذا دليل القول بالوجوب مع ان الامر يرد على انه للوجوب ويرد على انه للتوجيه والارشاد وهذا وجه قول الجمهور وقوله على ذراعه اليسرى ذكر احد المواضع
55:35الاربعة السالفة وعن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي فوضع اليسرى على اليمنى اذا حتى الكبير في علمه والسابق في فضله قد يقع منه ايش
55:51الخطأ وما هذا بغضاضة وانما الغضاضة الاستمراء على الخطأ بعد بيانه وعلى الغلط بعد التنبيه منه فلما وضع اليسرى على اليمنى جاءهن بعليه الصلاة والسلام وغيرها فوظع اليمنى على اليسرى
56:19رواه ابو داوود والنسائي هذه الحال في الصلاة وش تدل عليه ها تدل على الخضوع وعلى الاستكانة وعلى كمال الادب في وقوف هذا الواقف بين يدي من يصلي له ولهذا نهينا عن التخصر في الصلاة
56:44يا قفاظ عن يديه على خصريه لان هذا وقف وقوف يدل على ايش على قلة المبالاة او على الاستخفاف اما اذا وضع اليمنى على اليسرى وش دل على على خضوعه وانكساره
57:00وهي من اسباب الخشوع في حديث علي هنا يأتي السؤال عرفنا الان الوضع على ما على ماذا يضع؟ اين يضع يده على يضع اليمنى على اليسرى في اي موضع هل على الصدر
57:19او فوق السرة او على السرة او تحتها جاء في حديث علي رضي الله عنه قال ان من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف تحت السرة رواه احمد وابو داوود
57:44هذا الحديث لو ثبت لكان قاطعا فقد اتفق العلماء على تضعيف حديث علي متفق على تضعيفه كما ذكره شيخنا وذكرته اللجنة الدائمة وغيرها وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة ومذهب الحنفية. وضع الكف على كف تحت
58:10نعم اذا نظرنا الى عموم الحكمة فيها الخظوع هذي حالة خظوع لكن نحن مع الخضوع ايش نقتدي ونتأسى اين يضعها؟ جاء في صحيح ابن خزيمة من حديث وائل بن حجر
58:30انه يضع اليمنى على اليسرى في على صدره على الصدر وجاء عن سفيان الثوري انه يضعهما على الثديين ثديان حد الصدر وجاء عن الامام احمد منصوص قوله انه يضعهما فوق السرة
58:52واللي يظهر والله اعلم ان ما فوق السرة الى الثديين كله صدر كله يسمى صدر لانه مقدم الانسان المراد بالصدر ليس الجهاد الصدر باعظمه وانما مقدم الانسان فهو ينوع مرة هكذا
59:11ومرة هكذا ومرة هكذا الذي نهي عنه ان يظعهما عند النحر قالوا فيه تكلف فيه تكلف لم تأتي به السنة وما جاء عن بعض اهل الحديث افتقر فيه في اثباته الى الدليل
59:32اذا في هذه الحالات نوع في صلاتك في وضع يدك اليمنى على اليسرى مرة وظعا ومرة قبضا الكف على الكف الكف على الرصغ الكف على الساعد وضعا وقبظا ونوع في حالها من فوق السرة
59:52اي اعلى السرة الى ما دون الى الثديين كلها مواضع لوظعي اليمنى على اليسرى طيب من صلى دائما مرسلا هل صلاته صحيحة جمهور اهل العلم على ان صلاته صحيحة لكن
1:00:16ينهى عنها لان فيها مشابهة لصلاة اهل البدع من اهل البدع عدوا معي الرافضة ها والزيدية المعتزلة لا بالله ظلمته. المعتزلة يسوونه تحت ليسوا الروافض ولا الصوفية الاباضية الاباضية الخوارج والامامية الروافض والزيدية
1:00:50المالكية مالك جاء عنه الروايتان فان مالكا رحمه الله ممن يرى القبظ وهذا فعله ورواية جملة من اصحابه اذن بيأذن استغفر الله العظيم واتوب اليه الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:01:46اشهد ان لا اله الا ونشهد ان محمدا رسول الله. اعوذ بالله لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر
1:03:39لا اله الا الله صلاة القائمات محمد الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله جاء عنه القبض وجاء عنه الارسال الارسال هو ان يكبر ويرسل يديه. لا يقبض
1:04:09وقبل ذلك نحن مأمورون باتباع من باتباع الامام احمد صح باتباع ابي حنيفة رحمهم الله ها نحن مأمورون باتباع والاكتساب النبي صلى الله عليه وسلم والذي صلى صلوات كثيرة لم
1:04:31يحفظ عنه مرة انه ارسل في صلاته لم يرسل عليه الصلاة والسلام طيب ما جاء عن الامام مالك وهو عالم كبير من كبار علماء الاسلام الامام مالك حصل عليه فتنة
1:04:48اتهم بانه يرى البيعة لذي النفس الزكية فقبض عليه امير المدينة وضربه حتى خلع كتفه فما استطاع ان ينهض بيده حتى مات فقلده من قلده من اصحابه بالارسال هذا قصة
1:05:09الارسال عند المالكية باختصار نعم ايش تقول من المبتدعة وهم على نوعين بدعة شركية اذا صرفوا حق الله لغيره ذبحوا لغير الله دعوا غير الله استغاثوا بالاولياء اعتقدوا فيهم النفع والضر
1:05:35فهذا شرك بدعة شركية وان كانت مجرد بدع في العبادات وفي غيرها فهذه بدعة مظللة مفسقة نعم ها نعم من الخوارج فان الخوارج اربع فرق الازارقة اتبع نافع ابن الازرق
1:06:00والنجدات اتباع نجد ابن عامر اليمامي الصفرية اتباع الاصفر والاباضية بن عبدالله بن اباط التميمي وهم كذلك نعم نعم قال رحمه الله باب نظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة
1:06:28عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت هذه الاية. الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه. رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ
1:06:43وسعيد ابن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه. وهو حديث مرسل وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن
1:07:03ابصارهم رواه احمد ومسلم والنسائي وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم؟ فاشتد قول وفي ذلك حتى قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم
1:07:22رواه الجماعة الا مسلما والترمذي او لتخطفن. نعم احسن الله اليك قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم. رواه الجماعة الا مسلما والترمذي. وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال
1:07:40كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار بالسبابة ولم ولم يجاوز بصره اشارته. رواه احمد والنسائي وابو داود
1:07:57في هذا هذه الاحاديث بوب عليها بقوله باب نظر المصلي. اي الى اي موظع ينظر المصلي اذا صلى الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة جاء في موضع النظر
1:08:15ثلاث سنن السنة الغالبة المضطردة انه يرمي ببصره الى موضع سجوده وهذا من كمال الخشوع كما قلنا مثله في قبض اليمنى على اليسرى وجاء في جلوسه في التشهد الاول والثاني انه يرمي ببصره الى
1:08:35سبابته وهو يدعو بها وجاء في الركوع انه ما كان عليه الصلاة والسلام يرفع رأسه ولا يقنع رأسه اذا ينظر الى الجهة ولو نظر ما بين الرجلين دخل في هذا الباب
1:08:54طيب ما المنهي عنه في النظر؟ المنهي عنه امران رفع ان يرفع بصره الى السماء فهذا منهي عنه ومتوعد عليه نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لينتهين اقواما وتوعد عليه بان من لم ينتهي
1:09:17يخطف بصره فاذا رتب الوعيد على الفعل دل على انه من كبائر الذنوب ففي الصلاة لا يرفع بصره الى السماء لا يرفع بصره الى السماء طيب هل يغمض عينيه وهو يصلي
1:09:35هذا فعل متكلف وقد نهينا عن التكلف لان التكلف ظرب من دروب الزيادة والغلو وما انا من المتكلفين وكذلك ان يقنع رأسه يغطيه او يتلثم هذا مما نهي عنه في الصلاة
1:09:56النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون من معانيه انه كان يقلب بصره في السماء فلما نزلت هذه الاية
1:10:12قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون رمى ببصره الى الارض. الى موضع سجوده وان كان الحديث مرسل لكن روي من غير وجه مما يكون له حكم الاعتبار في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:10:30قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين امر بالانتهاء اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم لتخطفن ابصارهم خطف الابصار ان يصابوا بالعمى او بالالم من خطف البصر
1:10:55لماذا؟ لان رفع العينين الى السماء يذهب الخشوع يقل تعظيمه لله في صلاته وان يرمي ببصره في موضع سجوده اكمل في خشوعه وادل على خظوعه لربه في صلاته متى يرمي المصلي بصره
1:11:19الى الارض اذا كبرت تحريمه رمى ببصره الى الارض مباشرة فان كان في الحرم يرى الكعبة وقبل ان يكبر يعاين عينها ينظر الى عين الكعبة فاذا كبر رمى ببصره بعد ذلك الى الارض
1:11:42ليش اللي يعاينك يعاين عينها اولا ليتحقق استقباله لها فان لم يكن في الحرم عند الكعبة فيكفي ان يستقبل جهتها ثم يرمي ببصره الى الارض قال وعن انس رضي الله عنه
1:12:01عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك منكرا عليهم ومشددا على عليهم في في النكير والوعيد حتى قال
1:12:19لينتهن اي عن رفع ابصارهم الى السماء او لتخطفن ابصارهم وهذا كما في حديث ابي هريرة السابق وفي هذا مخالفة اليهود فان اليهود كانوا اذا كبروا للصلاة طارت اعينهم الى السماء
1:12:38لانهم لم يجلوا الله حق اجلاله ولم يقدروه حق قدره ولهذا حرفوا دينه وقتلوا انبيائه ووصفوا الله باوصاف النقص والعيب والازدراء قال رواه الجماعة الا مسلما والترمذي. يعني رواه البخاري
1:12:59وابو داود والنسائي وابن ماجة والخامس من واحمد الا مسلم والترمذي قال وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله كان تدل على الاستمرار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد
1:13:22يشمل اي تشهدين ها الاول ولا الثاني فيهما جميعا التشهد هنا الدالة على الاستغراق يشمل التشهد الاول والتشهد الثاني وش الصلاة اللي ما فيها الا تشهد واحد؟ كل صلاة ثنائية
1:13:47فجرا او نافلة ما فيها الا تشهد واحد هو التشهد الثاني يقول ابن الزبير رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى
1:14:02على الفخذ ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة اشار بها يدعو ولم يجاوز بصره او لم يجاوز بصره اشارته وفي هذا الموضع في التشهد ينظر الى هذا الى سبابة مع انه ليس فيه النظر الى موضع السجود لكن لما كان هذا فعله عليه الصلاة والسلام دل على انه في هذا الموضع هو
1:14:31وفي حديث عبد الله بن الزبير انه يشير في تشهده يشير بالسبابة ولم يذكر انه يحركها وانما يشير بها يدعو بها لان الدعاء وشو توحيد والاشارة حسية لهذا التوحيد المدعو واحد
1:14:54وكما تقول عند التشهد اشهد ان لا اله الا الله وتشير بالسبابة كذلك في تشهدك. المشتمل على الشهادتين وعلى الدعاء يشير بسبابته عليه الصلاة والسلام يدعو ويرمي ببصره الى سبابته
1:15:14وله فيها سنتان يضع الوسطى على الابهام تحلق بها تسمى حركة يعقد تسعين ويضمها هكذا من غير تحليق هاتان سنتان وردتا عنه صلى الله عليه وسلم وسيأتي لهما ان شاء الله
1:15:37مزيد بيان الاستفتاح وما يتعلق به نرجئه ان شاء الله بعد الصلاة نفتح الباب للاسئلة نعم سم ويعرفها لا ما يعرف. وش يدريه انها انه ما صلى عليها هي حقت امس وهو ما صلى على الجنايز. اي نعم اذا ذهب المسلم للمقبرة
1:16:20وثمة قبور لم يصلي على جنائز دفنت لم يصلي عليها يشرع انه يمر فيصلي عليها ويمرها كلها. كل ما لم يصل عليه يكبر عليها تكبير اربع تكبيرات. لحديث المرأة التي كانت تقوم المسجد
1:16:39ماتت بليل فلم يؤذنوه عليه الصلاة والسلام وجهزوها وصلوا عليها ودفنوها فلما افتقدها قالوا انها ماتت بالامس. قال هلا اذنتموني؟ اعلمتموني ثم قال دلوني على قبرها فذهبوا فدلوه على قبرها فكبر عليه اربعا
1:16:59دل على انه تشرع الصلاة على الميت اذا لم يصلي هو عليه ان يكبر على قبره اربع تكبيرات مستقبل القبلة كصلاة الجنازة حتى لو انا ما يعرفه حتى لو لم يعرفه
1:17:15الحنابلة الى شهر الى شهر هذه المدة قبل بعدها لا. نعم كيف يعرف الناس ان هذه الاحكام سنة وانها واجب وانها ركن وانها مستحب يعرفها من تضلع بالعلم فجمع بين الروايات
1:17:42بينما امر به النبي امر حتم وما امر به امر ندب وتوجيه وما فعله مجرد فعل في هذه الروايات والاحاديث بعضها يضم الى بعض يصلون الى هذا الفقه في التمييز بين هذه
1:17:58الاحوال ثم ينظرون في الفرق بين قوله وبين فعله وابشرك ان الفقهاء اكفرونا في هذا المؤونة وريحونا فميزوها الاركان من الواجبات من السنن من المكروهات حتى نرتاح كثر الله خيرهم
1:18:19اذا نسي ان يضع ان يرفع يديه الى حذو منكبيه او حذف اذنيه اصبر الله يرفعك او نسي ان يضع اليمنى على اليسرى فاته سنة في هذا السنة. صلاته صحيحة
1:18:48فاته الاكمل وهذا النسيان يدل على ضعف الخشوع. فانه لو خشع اكمل صلاته على اكمل سورة صلاها نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم صل ها ايه نعم المسبوق يتورك مع صلاته هو لا مع صلاة امامه
1:19:16العبرة بجلسته في التشهد الاخير هو لا بجلسة الامام. لانه قد يأتي مع الامام في الركعة الاخيرة لا نقول السنة وهو ان يتورك والله اعلم سم اذا قام المسبوق من الثاني الى الثالثة يرفع يده
1:19:37العبرة بصلاته هو لا صلاة امامة ايه لأ بالنسبة لتحديد القبلة اذا كان يعاين الكعبة فلابد ان ينظر الى عينها قبل ان يكبر التكبيرة فاذا كبر التحريم رمى ببصره الى موضع السجود
1:20:04نسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه والا يضلنا بعد اذ هدانا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وجميع المسلمين الدرس نكمله ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد