أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (63)
0:00هذا المجلس الثالث والستون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد بالبركات ابن تيمية نعم رد الباب من اوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
0:23انا باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل اي وجهة توجه. ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. متفق عليه. وفي رواية
0:43كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. حيثما توجهت به وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه. وفي حديث جاء ابن عمر انه كان عليه الصلاة والسلام يتنفل على راحلته ويوتر عليها
1:04انه يصلي على راحلته النوافل النهارية والليلية عموم النوافل تصلى على الراحلة في السفر والليلية ولهذا ذكر فيها الوتر وهو اكدها اكد صلاة الوتر. كيف يصلي على راحلته سفره على سيارته
1:33على طيارته على سفينته على قطاره بينها حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل من كل جهة
1:52ففيه انه صلى النوافل على راحلته في السفر مؤيدا لحديث ابن عمر وانه يصلي في كل جهة اي لا يشترط استقبال القبلة صلوات النوافل الاستقبال القبلة في النوافل ماذا سنة
2:12مؤكدة كيف يفعل في ركوعه وسجوده قال ولكن يخفض السجود من الركوع ويومئ ايماء. رواه احمد. في لفظ قال بعثني يقول جابر رضي الله عنه بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة
2:32فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. رواه ابو داوود والترمذي وصححه يصلي نحو المشرق اي مستقبلا جهة المشرق يعني في جهة بخلاف القبلة وهذا ما يسمى عندهم بانه خالف القبلة تسعين درجة
2:57تسعين درجة القبلة الى الجنوب وهو في صلاته توجه عليه الصلاة والسلام قبل المشرق كيف يفعل يجعل ركوعه وسجوده ايماء لكن السجود اخفض بالركوع. بماذا يومئ اومأ برأسه او اومأ بجذعه كلاهما يسمى ايمان
3:27الرأس هكذا وبالجذع هكذا اله ما يسمى في اللغة ايماء والامر في هذا متسع ان تيسر بالجذع مع الرأس فهذا اكمل لان الركوع يكون به للصحيح وكذا السجود اما تيسر
3:48كما في المرض او ربما في السيارة ان بغى يركع يوم صدم بطش بالنفس يكون بماذا في رأسه وفي هذا سعة الشريعة وفي هذا ايضا سماحتها وفيهما تقرر سابقا من حرصه عليه الصلاة والسلام على الصلاة وحبه لها
4:14فانه كان يصلي في سفره على راحلته النوافل ويحرص على ذلك لان الصلاة صلة وهي راحة له واذا حزبه امر فزع الى الصلاة. ثم ذكر حديث انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه
4:35قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما توجهت به رواه احمد وابو داوود. حديث انس
4:55زاد على حديثي ابن عمر وحديثي جابر بانه يكبر للصلاة النافلة مستقبل القبلة ثم في اثناء الصلاة اينما توجهت به يمنة او يسرة اينما توجهت بهنا راحلته اذا استحباب ان تكون التحريم الى القبلة
5:23في وجه اخر عند الحنابلة انه يجب ان يكون استقبال القبلة في اول الصلاة النافلة وهذا لا شك انه يتيسر الاظهر هو الاول ان هذا استحباب التأكد في الاستحباب وقول انس كان تدل على الاستمرار
5:45كان النبي اذا اراد اي هذا من الفعل المستمر له عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة. طيب حديث انس هنا مطلق لم يذكر سفر او غيره اخذ بهذا بعض اهل العلم
6:04وحمله الجمهور على ان هذا اللفظ المطلق يحمل على المقيد بانه كان يصليها على راحلته في السفر خلاصة ذلك صلاة المسافر في السفر على الراحلة في اي جهة توجهت نافلة
6:25الفرض الى متى اذا احتاج الى ذلك من الحاجات وهي متنوعة ومطردة المطر او يكون سواقهم في الحافلة عنيد يقول ماني موقف يا اجودي لا تهاوشوا معهم قلبوا فأبى ان يقف لهم يصلون على حالهم
6:49هذا يحصل خصوصا في العناد وفي حوالي بعض الناس اذا يؤخذ من ذلك ان الفرظ ان لم يمكن ان يصلها على الارض بعذر صلاها على راحلته لهذا العذر نعم قال رحمه الله ابواب صفة الصلاة. ابواب صفة الصلاة وذكر فيها نحو من ثلاثين بابا
7:22في صفة الصلاة تفنن رحمه الله في هذا التبويب ذاكرا وصفا واصفين من اصحاب سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم اجمعين في صلاته عليه الصلاة والسلام وهذا الموضوع موضوع مهم
7:43وجدير بالاهتمام والعناية من المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقال في الحج خذوا عني مناسككم فاعتنى العلماء ببيان نسبة صلاته عليه الصلاة والسلام وصاحب الصحيحين افرد لها ابوابا بل كتبا في صحاحهم
8:10وهذا في عموم من صنفوا في سنن الجوامع وكتب فيها محمد بن نصر المروزي توفى عام مئتين واربعة وتسعين كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة وهو الملقب عند العلماء بالامام الشافعي الثاني
8:34كان اعلم الناس في زمنه بالاجماع الف فيها ابن القيم كتاب الصلاة وهو في الاصل جزء من زاد المعاد ومن المعاصرين من احسن ما الف فيها رسالة لطيفة مختصرة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
9:00سماها صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حررها من الادلة باسلوب مختصر والف كذلك الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله كتابه الذائع الصيت صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام من التكبير الى التسليم
9:24قال فيها الشيخ كأنك تراها اعتنوا بها بجمع الاحاديث والاثار والتأليف بينها وما هذا التبويب من المؤلف ها هنا الا من هذه الجهود وسائر العلماء من المحدثين والفقهاء ممن شرح العبادات يفردون للصلاة
9:47هذا التبويب وهذا التفصيل لماذا ليجتهد المسلم في اداء هذه العبادة العظيمة على وفق ما سنه وشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم باب افتراض افتتاحها بالتكبير عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:14مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه الخمسة الى النسائي وقال الترمذي هذا اصح شيء في هذا الباب واحسن وعن مالك بن الحويرثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه احمد والبخاري
10:35قد صح عنه انه كان يفتتح بالتكبير اللهم صلي وسلم عليه. اول التبويب افتتاح هذه الصلاة بالتكبير فان الصلاة يبدأ ويشرع فيها بقول الله اكبر وهذه هي السنة المطردة منه عليه الصلاة والسلام فلم يصلي صلاة
10:59فريضة او نافلة الا وافتتحها بقوله الله اكبر يرفع صوته بها في حال الجماعة ويسر بها في حال الانفراد والله اكبر تعظيم لله سبحانه وتعالى فافعل على بابها لا احد اكبر من الله
11:23لا اعظم ولا اجل ولا افخم منه سبحانه وكون هذا التكبير في الصلاة ابتداء هو تكبير ركني والتكبيرات غير التحريمة تكبيرات واجبة ليست من ركن الصلاة وفيها يستشعر المصلي ويستشعر المأموم الذي يصلي خلفه بانه يصليها لكبير عظيم
11:50اذا كملها واتقنها واحسنها لهذا الكبير الذي لا اكبر منه احد فتعظمه وتعبده تصلي له في حديث علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب هذا الحديث الذي قال فيه الترمذي هو اصح شيء في هذا الباب واحسن
12:13هذه الاحكام من الترمذي رحمه الله على الاحاديث ميزها العلماء واعتنوا بها حتى جعل شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري صاحب المنازل السائرين متوفر عام اربع مئة واحدى وثمانين
12:36قدم جامع الترمذي الصحيح حتى على على الصحيحين ليه لما فيها من الفقه بذكر اقوال الصحابة التابعين والتنبيه على مثل هذا هذه المسائل الترمذي اذا قال هذا احسن شيء في هذا الباب. او او اصح شيء فيه
13:00في الغالب انه يأخذه عن شيوخه ومن اجل شيوخه الامام البخاري فهي خلاصات اهل العلم لك يا طالب العلم رخيصة الاثمان ولهذا سمى جامعه بالجامع الصحيح والذي عليه المحققون والجمهور ان
13:20الصحيحين لا يسبقهما كتاب الا كتاب الله عز وجل واصح كتاب باجماع المسلمين بعد كتاب الله وصحيح الامام من البخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
13:43مفتاح الصلاة الطهور والطهور الطهور يعني الوضوء مفتاحها الى صلاة الا بها ولهذا يؤخذ منه ان الاستعداد بالوضوء وقبله بانقضاء الحاجة ناويا بها التهيئ للصلاة ان هذا تابع لاجل الصلاة
14:08لان هذا مقصد صلاة مقصد والطهور في الوضوء وقضاء الحاجة قبلها وسيلة لهذا المقصد مثله ماذا؟ خروجك ايها المسلم عند الاذان او قبله او بعده للمسجد وش يخرجك الصلاة هذا السعي من بيتك الى المسجد وقبلها لبس ثوبك
14:36لك فيها اجر تابع للصلاة ولهذا يقول الشيخ عبد الرحمن في نظمه وسائل الامور المقاصد احكم بهذا الحكم للزوائد. ما الزوائد؟ رجوعك من اين من المسجد الى بيتك هذا له حكم الوسيلة
14:56فهذا الطهور شطر مفتاح الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فالطهور يشمل الوضوء ويشمل ما قبله من من اين
15:12من قضاء الحاجة ويشمل ما بعده من ستر العورة وتحريمها التكبير تحريمها اي دخوله في الصلاة محرما له ان ينشغل بغيرها او بما يبطلها وينقصها اشرت للصلاة ها السواليف الكلام
15:37والضحك والاكل والشرب طيب الكلام والاكل والشرب ما هي بجائزة لكنها حرمت بماذا؟ بالصلاة متى يبدأ تحريمها هذا معنى قوله تحريمها التكبير اذا كبر ودخل في صلاته لم ينشغل في غيرها
16:00وتحليلها التسليم. تحليلها اي للرجوع الى ما كان مأذونا له. من المباحات قبل الصلاة بالتسليم قولي السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هل هو بواحدة او بثنتين جمهور العلماء بالثنتين
16:20ويأتي ان شاء الله الكلام فيها في اخر هذا التبويب هل رواه الخمسة من هم الخمسة البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن باز ما هو معهم مما يساره ستة خمسة ها
16:54رواه الخمسة من هم قال رواه الخمسة الا من الا النسائي ابو داوود في السنن والنسائي الصغرى ليس في الكبرى تسمى المجتبى والترمذي ابن ماجة في سننهما واحمد ثم ذكر
17:20قال وعن مالك بن الحويرث من هو مالك بن الحويرس مر علينا ذكره او نسيت من يذكر مالك ابن الحويرث شاب جاء هو واخوه الى النبي عليه الصلاة والسلام شباب ما تزوجوا
17:45فلبثوا عند النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث وعشرين ليلة ثلاثا وعشرين ليلة يتعلمون احكام دينهم يتفقهون فيه وهذا فضل الرحلة في طلب العلم ومر معنا حديثهم في الاذان والاقامة مالك ابن الحويرث
18:13لما وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وش قال وهو احد من وصفوها قال مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا وهذا خطاب للامة في مجموعها
18:30اول من يخاطب بهذا الامر من هم ها الصحابة رضي الله عنهم هذا مسألة جليلة ترى ينبني عليها الدين كله طيب قول الله يا ايها الذين امنوا في القرآن خطاب لمن
18:52لجميع المسلمين اول من يتناول من الصحابة رضي الله عنهم من هذا الباب عد العلماء ان سب الصحابة بانواع السب انه كفر لانه ابطال لهذا الدين ولمن خوطبوا به صلوا كما رأيتموني اصلي
19:15فيه التشبه والاقتداء والتأسي بصلاته صلاته عليه الصلاة والسلام اقوال وافعال وايش واحوال مع النية هذه صلاته يقول رضي الله عنه والحديث رواه احمد البخاري صح عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يفتتح
19:36التكبير يفتتح صلاته بقول الله اكبر مكث مالك بن الحويرث واخوه عند النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا او بضعا وعشرين ليلة قال قال رضي الله عنه فلما رأى النبي اشتياقنا الى اهلنا
19:57شوفوا رهف شعوره واحساسه عليه الصلاة والسلام طلبنا يعني اذن لنا بالرجوع وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما ايش اكبركما لانهما كانا متقاربين في القراءة وفي العلم تقدم السن
20:23نعم باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الاقامة عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عنهما النعمان ابن بشير ابن سعد
20:44الانصاري نعم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كان صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة. فاذا استوينا كبر. رواه ابو داوود وعن ابي موسى رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:06اذا قمتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم. واذا قرأ الامام فانصتوا. رواه احمد. نعم باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الاقامة متى يكبر الامام دخل المسجد لأ موضع تكبير الامام
21:29بعد تسوية الصفوف وبعد الانتهاء من الاقامة هذا الذي استقرت عليه السنة ولم يروى فيها ما يخالفها اذا يشرع قبل قبل التكبير ان يسوي الصفوف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل الصفوف
21:53يساوي بين صدورهم بين اكتافهم ويأمرهم باعتدالها وتسويتها واستقامتها ويشدد في ذلك ويؤكد عليه قال الا تصفون في صلاتكم كما تصف الملائكة عند ربها وقال سووا الصفوف وقال سدوا الخلل
22:19وقال اتموا الصف الاول فالاول المساجد الكبار مثل هذا المسجد الجهة اليمنى يقيمون صفين ثلاثة واليد اليسرى ما بعد تم الاول او الثاني ما يجوز لانه ما اتم الصف الاول فالاول
22:38من مقتضى هذا الحديث اتمام الصف الاول فالاول انه لا يجوز ان ينشأ صف ثاني قبل اتمام الصف الذي قبله ولا صف ثالث قبل اتمام الصف الثاني من ناحية مهمة
22:53في الحرمين والمساجد الكبار يصلون عند اطراف الابواب والصفوف امامهم غير متصلة نحن مأمورون باتمام الصف الاول والاول. ففي الاول طاعة لله لرسوله صلى الله عليه وسلم وتشبها بالملائكة ونحن مأمورون بان نتشبه بالافاضل والملائكة والانبياء هؤلاء الافاضل
23:21وعلى هذه السنة مضى الصحابة كان عمر رضي الله عنه يعدل الصفوف كما يعدل احدكم الاقداح الفناجيل والبيالات هنا يعدل الصوف عليها ولهذا لم يستغرب الصحابة ان عمر رضي الله عنه في صلاة الفجر لما طعن
23:43سكت كانوا يظنون انه يعدل الصفوف وجاء في كلام الناس ان الله لا لا ينظر الى الصف الاعوج ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج وهذا سألت عنه شيخنا الشيخ ابن باز قال لا اعرف له اصلا
24:09انما الذي جاء الحث على استقامة وتسوية الصفوف وسد خللها وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان بماذا؟ بالجفرة وش هي الجفرة يا ما تعرفها امها دائما انت بتاكل الخروف
24:34والشاة صغارها جفار الجفرة في في الظأن مثل الصخلة في ايش الماعز قال ان الشيطان يأتي كالجفرة او كالسخلة يخلل الصفوف وامرنا ان نسد عليه موب مفحج حتى يقف الواحد تسنه يبي
24:56بعض الناس يا اخواني خبل حتى في عبادته لأ انت مأمور بسد الفرج لسد هذه الفرج ما امكنك يذكر ان من المجتهدين من يفعل ذلك يفحج يفحج فقال له عاقل من العقلاء يا ولدي وش هالصلاة؟ قال بسد الشيطان قال بين رجليك
25:28الشيطان دخل من اين؟ من بين رجليك تكلف ممنوع حتى في العبادة ليه؟ لان التكلف يورث الغلو والغلو شيورث الانقطاع واعظم الانقطاع الخروج من الدين اعيد لكم القاعدة هذي تراها يا اخواني مفيدة
25:48في العبادات وفي غيرها التكلف يورث الغلو والغلو شجيب الانقطاع واعظم الانقطاع الخروج من الدين قد دل على هذا سنن الله الشرعية وسننه الكونية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة فاذا استوينا
26:19اي عدلناها كبر اذا التكبير بعد تسوية الصفوف كما دل عليه حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما النعمان ابن بشير هو احد اولادي بشر بن سعد العشرة
26:37كان لبشير ابن سعد عشرة اولاد من امهم؟ ها هذي امرأة جابت عشرة الله يخلف عليكم وعلى حريمكم من امهم يا اخواني؟ صحابية واخت صحابي امهم هي عمرة بنت رواحة
27:01اخت من عبد الله بن رواحة رضي الله عنهم بشير بن سعد النعمان فارس من بين اولاده يعني متميز فنحل النعمان نهى نحل بشير النعمان نحلة. عطاه هدية ميزه بها بين اولاده
27:24وقالت له زوجته ام النعمان لا تفعل يا بشير حتى تستأذن بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طارت في خشم بشير ابن سعد وقال اخسى اقطعي يا اللي فيج بلا فيج لا
27:42امتثل لهذه النصيحة فذهب بشير وابنه النعمان الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا من يقوله بشير يخاطب رسول الله ويعني ابنه هذا من
28:02النعمة اني نحلت ابني هذا نحلة وان امه قالت لا تفعل حتى تستشير او تستأذن النبي عليه الصلاة والسلام النبي لهذا المعنى عليه الصلاة والسلام فقال ما لك من الولد
28:23قال عشرة يا رسول الله قال اكل ولدك نحلته كذلك قال لا قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور نميز والتمييز ظرب من دروب الظلم والجبر
28:48الا تحب ان يكون ولدك ان يكون ولدك لك في البر سواء؟ قال بلى. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اللهم صلي وسلم عليه استرد بشير نحلته من ابنه ولهذا يلغزون بها
29:08لغز علمي فقهي ما هي العطية والهدية التي يجوز الرجوع فيها قالوا عطية الوالد ابا او اما لمن لابنهم ابنهم الادنى او ابنهم الاعلى. حتى الجد لو نحل ابن الابل
29:28يلجأ بعطيته ولو قبضها. ثانيا العطية اذا لم يقبضها المعطاء يجوز الرجوع فيها لان العطية انما تلزم بايش للقبض قال وعن ابي موسى من ابو موسى شسمه عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني قال علمنا رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:57اذا قمتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم واذا قرأ الامام فانصتوا. رواه احمد وين الشاعر في الحديث على الباب ها اين الشاهد فيه على الباب ايا اصيل اقرأوا الباب باب ايش
30:23تكبير الامام بعد تسوية الصفوف هذي في حديث النعمان والفراغ من الاقامة في قوله اذا قمتم الى الصلاة والقيام للصلاة يكون بماذا اذا كانت جماعة باقامتها فليؤمكم احدكم وهذا اذا كان متساوين في
30:48القراءة والا فالاولى بالامامة من من الاولى بالامامة؟ شوفوا يا اخواني في حديث ابن مسعود يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كان في القراءة سواء فاعلمهم في السنة فان كان في السنة سواء فاقدمهم
31:14هجرة يعني اقدمهم اسلام اقدامهم بدخول الدين ولهذا قدم الكبير في سنه لانه اقدم في دخول الدين من الصغير الفقهاء نظموا هذا الكلام ومتنوه يقول صاحب الزاد رحمه الله في باب الامامة وصلاة الجماعة
31:35يؤم القوم الاقرأ العالم فقه صلاته الاقرأ العالم فقه صلاته. منين اخذها من فقه حديث ابن مسعود من فقه حديث ابن مسعود رضي الله عنهم وليؤمكم احدكم دل على انه متقاربون في الفظل
31:58قال واذا قرأ الامام فانصتوا هذا في الجهرية ضيف السرية ننصت ها؟ وشلون وصلت اليه ها ما في انصاف لقراءتك نقرأ نحن السرية ولكن في الجهرية ننصت متى يجوز الا ننصت؟
32:24الفاتحة فقط الصلوات الجهرية وش هي الصلوات الجهرية عبد المنعم الفجر والمغرب والعشاء والجمعة والكسوف والخسوف والعيدين والعيدين والاستسقاء ها والتهجد في تهجد عن رمظان في كل صلاة جهرية يستمع المأموم
32:59له للامام الا في الفاتحة فانه يقرأها فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الناس فقال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي اي قراءتي لا تفعلوا الا بام الكتاب اي بالفاتحة
33:21من هذه الاحكام قوله صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله هذا حديث فيه ترغيب عظيم وفيه تهديد كبير ما الترغيب العظيم من وصل صفا وسلام. كيف يصل الصف
33:43يكون في فرجة في وسطه في اطرافه ويسدها فيصل الصف خصوصا مع طابور البزران للمساجد يقطعون الصفوف فمن وصل الصف وصله الله اذا هذا المشي لوصل الصف مأذون به ولا غير مأذون
34:04مأذون به وهي حركة وان لم تكن من جنس الصلاة فانها حركة لمصلحة الصلاة ومن قطع صفا قطعه الله. قطع صفا بانه لم يسد الفرج هذا فيه قطع الصف قطع صفا بماذا
34:23بان كان متلاعبا قطع صفا بان احظر من بهم يحصد قطع الصف ويخشى عليه هذا الوعيد وهذا الزجر هل يجوز ان يقطع الصف لحاجة؟ نعم يتكبر ويجي جنبك واحد ريحته عاطبة
34:42من اين من البخور ها رائحة عاطبة كريهة اما من مباح كبصل وثوم وكراث واما من محرم حشيش وخمر ودخان وشيشة يجوز تقطع الصف لاجل هذا والاثم عليه ليس عليك
35:10اقطع الصف وتقطع الصلاة اقطع الصف تروح لجهة اخرى اقطع الصلاة الى جهة اخرى والاثم عليه ليس عليك انت ويستثنى هذا من عموم قوله فمن قطع صفا قطعه الله وفي الحديث الا تصفون
35:33في صلاتكم كما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول اخرجه النسائي وصححه غير واحد من اهل العلم نعم
35:55طولنا عليكم اليوم ها نكتفي نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم الفقه في الدين وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم ويحل علينا مرضاته مرضات رب العالمين لا نسخط علينا ابدا
36:16سموا سؤالك ايه يرفع صوته ولا يجهر يعني ولا بس يرفع صوته ايه اذا اذاك هذا الذي يرفع صوته وسوسة او يرفع صوته اه غفالة بعظ الناس مغفل فاذا اذاك في صلاتك
36:47حكم حكم من قطعها لاجل امر مباح. هو اثم ومن الناس من يرفع صوته في اول الامر يظن انه بهذا يقيم صلاته ثم يدخل الشيطان يدفه يزدته الى الامام فيستمر عليها فيوقعه في الرياء
37:13خصوصا في الاذكار في الركوع والسجود شفتوا كيف الشر يجي على ما قالوا ولوين. شوي شوي والشيطان يدرج بالناس بافسادهم باخبث الوسائل والطرق وهذا منها وهذا للاسف نتأذى منه خصوصا في هذا المسجد
37:37ما يصلي معنا ناس عوام وهوام ناس يبون الخير لكن الفقه وشو شوي ويحصل هذا واذية ولا اخال ان قلت لكم ما يا خادي يخلو وقت ليحصل مثل هذا ويؤذون غيره
37:54واذا نبه تطير بخشمه ما يقبل التنبيه هادي مسألة مهمة يا اخوان. نعم سم يأثمون اذا انشأوا صفا قبل اتمام الصف الذي قبله يأثمون اذا كانوا يعلمون صحيحة في نفسها
38:20صلاتهم صحيحة في نفسها مع اثمهم في عدم امتثالهم امر نبيهم وامر ربهم فان كان لا يعلم ما عليهم شيء سم ايه دخل انسان في صلاة الفجر كيف دخل فيها
38:48كبر في صلاة الفجر او غيرها. وتذكر انه لم يصلي الصفة التي قبلها نقول اتم صلاتك صلاة الفجر لانك شرعت فيها فاذا فرغت من صلاتك التي شرعت فيها وسلمت اقم
39:07واتي بالصلاة التي لم تصلها المقضية بعض الناس يلعب عليه الشيطان او يلعب عليه جهله يكبر للفجر سكر لما صلى العشاء يقلب النية الى وين الى عشاء هذا المسكين لا حصل لا عشاء ولا فجر
39:28لا صلى فجرا ولا صلى عشاء وضحت ها قلبها اذا قلب الفجر النافلة ليه ما في ترتيب هنا ما في ترتيب قلبه لها نافلة هذا من الفقه الظعيف لا يقلبها نافلة
39:57اصبر يا اخي ليس هناك ترتيب وانما هناك صلاة حاضرة وصلاة منسية او مقظية ما في ترتيب هنا لا يقلبها لا يقلب الفجر الى نافلة يتمها فجرا فاذا فرغ اقام وصلى الصلاة المقضية
40:22في عموم حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها ايش فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
40:38يا علاء التبويب السابق ايه اه هذي مسألة يذكرها الجمهور في استقبال القبلة يجدونها في كتب الفروع الفقهية ما الذي يصيب من الكعبة خلاصة ما ذكره هو ما ترجم عليه
41:04ان من عاين الكعبة امكنه ان يعاين عينها فلا يكبر حتى يرى عينها ليكون مستقبل القبلة بان متجه اليها فمن لم يرى عينها وهو من اكثر الاغلب من المصلين يكفيهم ماذا
41:22استقبال جهتها نعم سم هذي ما هي بالسؤال هذي هذي مخاصمة بينك وبين الامام. هو يقول وانا اقول ولا هو قال ولا قلت الان سؤالك وشو انت في التشهد الاخير
41:52والامام واقيمت الصلاة. اي نعم هذا سؤالك اما هو بيقول لي وانا بقول له هاي صارت ايش ؟ نوديكم للنيابة ما لنا شغل فيكم اذا صلى النافلة واقيمت الصلاة قالوا ان امضى اكثر من نصفها
42:15يتم باقيها خفيفة يتم باقيها خفيفة هذا الذي في التشهد امضى اكثر من اسبوع ولا لا ها الحمد لله. اذا يكملها خفيفة ويدرك مع الامام التكبيرة والتكبيرة وقتها يبتدأ حتى يبدأ الامام بماذا؟ بالفاتحة او بقدر ببدئه بالفاتحة
42:41فاتمها عجلا ما هو بتخليها مثل صلاتك في خفيفة بمعنى انك تأتي بالواجب ولا تأتي بالمستحب في التشهد سم لو فاتتك الركعة لاتمام الصفوف دخل اخونا في المسجد النبوي جاء من جهة احد من الجهة الشمالية
43:08اقام الامام المؤذن للصلاة وهو داخل مع باب اه الملك عبد العزيز يمشي الصوف جدامه ركع الامام الاولى وقام وهو يمشي هذا لمصلحة الصلاة لك فيها اجر وان فاتك فيها ركعة او ركعتان
43:28وضحت يا اخي ايه يقول اخونا وانا اصلي النافلة او الفرض ها يمر امامي المار اذا مر امامك وانت تصلي الى سترة وش السترة اما كرسي اما مركى اما ظهر اللي جدامك هذي سترة
44:00فان صلى فان مر دافعه فان اندفع فالحمد لله اما ان لم يندفع وعاند الاثم عليه وان قاتلته مأذون لك بمقاتلته. اي بمدافعته الجواب يا اخي وراكم عاجلين انتم ها
44:20اه فان كنت تصلي الى غير سترة فمر امامك فانت المقصر ابتداء ادفعه الى ان يتعدى ما يقارب ثلاثة اذرع يعني متر ونص من موضع موضع وقوفك هذا ما يتعلق بهذه السترة
44:42لا يقطع صلاتك امر الرجل نعيدها من جديد انما الذي يقطع صلاتك اذا مر امامك احد ثلاثة كلب اسود بهيم او حمار او انثى انثى الادميين حتى لو طفلة مزيونة ولا ما هي بمزيونة
45:12الانثى هي التي بلغت اما مرور الصغيرة محل خلاف بين اهل العلم نعم عوضناكم بالاسئلة عن باقي الدرس ولا الدرس ابدأ اي نعم العصير ايه النبيذة النبيذة ايه نعم ايه
45:44الله يهديك اي نعم يسأل اخونا عن الخل وهو ما يتعلق ما يسمى عند العلماء بالنبذ ينبذون في الماء تمرا يسمى فضيخا سمى فضيخ ويسمى عند الناس اليوم ايش؟ مريس
46:09فهذا النبذ يرمي بالماء تمرا فيأخذ الماء طعم هذا التمر اذا ابطأ قذف الزبد انتقل من كونه ماء فيه تمر او عنب الى خمر فلا يصح عندئذ شربه واكله فان انتقل مع المدة بنفسه الى خل
46:44تجاوز مرحلة خذف الزبد الى كونه خل يعني استحالت الخمر بنفسها الى خل استعمالها فان عجل باستحالتها وضع عليها اشياء مواد عجل باستحالتها بتحولها من كونها خمر الى خل لم يصح
47:11لم يصح ذلك سدا لزريعة شرب الخمر واقتنائه استعماله نعم سم يعني ان الامام يوكل الخادم يصلي بالناس ايه احسنت، هذا سؤال زين الله يجزاك خير. يقول صاحبكم في سؤاله ان بعض الائمة
47:51الموظفين واللي يروحون يجيبون حريمهم من المدارس سواقين مدارس يحتاج يغيب فيقيم من يصلي وراءه. ومنهم من يقيم خادم المسجد فان كان هذا المقام اهل الاقامة نعم له ذلك هل يلزم المأموم ان يروح يفتش على عقيدة هذا الامام
48:22يسوي الاختبار قبل الامامة لا يلزمه ذلك يكفيك ظاهر فعله وظاهر حاله اما التفتيش عن عقيدته فليس ذلك الينا وقد قال الامام سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث الناس عندنا مؤمنون كفار في الظاهر
48:45وبواطنهم وسرائرهم الى الله جل وعلا النبي عليه الصلاة والسلام جاءه المعذرون من الاعراب وكانوا بضعا وثمانين بتخلفهم عن تبوك تعذروا بانواع الاعذار قبلها النبي منهم قبل منهم علانيتهم واستغفر لهم
49:07واوكل سرائرهم الى من؟ الى الله فلست مأمورا بان تفتش عن عقائده الائمة ائمة المساجد وهذا من التكلف المبتدع والفعل غير المشروع لكن يجب على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يقيموا
49:29في من ينوبون عنهم ان يكونوا مثلهم او اكفأ منهم هذا هو الواجب. والا يخلي المسجد لغيره والله اعلم سم اذا اقيمت الصلاة وانت توك قد انتهي يسأل ما هي طريقة قطع الصلاة في النافلة؟ اقيمت الصلاة وانت بدأت
49:54في الركعة الاولى فرغت من الفاتحة وبدأت بالسورة قبل الركوع كيف تقطع صلاتك؟ اقطعها بالا تفعل شيء تقف منها نيتك وفعلك بالنية مع الفعل تدخل في الجماعة الاخرى ما يحتاج تسلم
50:13السلام انما يكون في الجلوس عند فراغ الصلاة نعم سم اهي يقول بعض الائمة لا يتركون للمأمومين في صلاة الجهرية الفرصة لقراءة الفاتحة هذه هي السنة السنة الا يطيل السكوت بين قراءة الفاتحة والسورة التي بعدها الا بقدر ما يرد
50:45نفسه بما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له في قيامه في الصلاة سكتتان سكتة قبل البدء بقراءة الفاتحة وسكتة قبل الركوع والعجيب ان السكتة الثانية قل العمل بها الان حتى صارت غريبة
51:06ترى مرة صليت بالناس وسكت العجلين سبحوا لي قبل ان اركع انني نسيت وهذه سنة اطالة السكوت بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع وذكر شيخ الاسلام ان السكوت بعد الفاتحة انها ليست سنة ثابتة
51:30ولهذا حتى لو ما جعل الامام لك فرصة اقرأ الفاتحة وقراءتها واسعة اما قبل ان يقرأها الامام بعد الاستفتاح قال الامام ببا للاستفتاء ابدأ بالفاتحة او تقرأها بين سكتاته في الفاتحة
51:47بعض الائمة يطول الحمد لله رب العالمين. ثم ينتظر شوي الرحمن الرحيم. اقرأها بين السكتات والا فبعد فراغك فراغ الامام من الفاتحة وقولي امين والله ان كان انتم عجلين ثواني وان كان قدر ما يزيل القهوة ويعين من الخير
52:19ما له مقدار يا اخي؟ مقدار يعني اه يشعر بالانتقال من ركن الى ركن ويظهر السنة في انه سكت حتى في بعض الوضع كأنه نسي تظننا انه نسي عليه الصلاة والسلام
52:39نعم اذا بغيتوا ننتهي قل انتهينا ها اذا بغيتوا اليوم طاح الرخا عندكم ما يخالف ها مسألة تقدم المأموم عن الامام في الصلاة مسألة فيها خلاف طويل بين اهل العلم
53:06والقول الاظهر انه يجوز ان يتقدم المأموم على الامام عند الحاجة يجوز ذلك والا فالاصل ان الامام متقدم على المأمومين ليقتدوا به. لكن عند الحاجة لا بأس به اما القول ببطلان الصلاة لمن تقدم هذا قول مرجوح
53:26وان كان هو معتمد مذهب متأخر الحنابلة رحم الله العلماء نعم امنعوني في السؤال من احيانا وبعضهم. عطوني السؤال كما وقع ايه نعم يقول اخونا في الصلاة في يمنة او يسرة في فراغ
53:54يعني حصل خلل ولم يتقدم من خلف هذا آآ الذي في آآ صف امامه خلل فتضطر تضطر هذي لا محل لها من الاعراب كلمة تضطر لا محل لها من الاعراب لانك لم تضطر الحقيقة
54:13هذا استعمال للفظ في غير محله يجوز لك ان تتقدم ولو كان فيه ميلان يسير على القبلة لان هذا التقدم لمصلحة الصلاة في فعل هذا الامر نشيله يكمز الكرسي في عظ شليله يبي يعظ شليله
54:39ومن يتحزم ومن ياخذ له مسافة ومن يجي يقمز مثل الحصان. لا لا لا آآ المركى اللي في الامام لا بأس حتى لو آآ ما يخاف اذا يستطيعه ما يخالف
54:56التكلفات هي الممنوعة اما الفعل المشروع لنفسه بذاته لا يتكلف له قال الله جل وعلا وما انا من المتكلفين نعم ايه ما شاء الله ايه يقول كنت بالامس مريضا واذن وغلبني النوم بعد الاذان
55:29فنام حتى اذن اصلي صلاة المغرب نقول الواقع كما ذكرته ليس عليك فيه اثم ليس عليك فيه اثم والكياس مجمد دبيخي لكى حكم الدبخة باقي شي ولا خلصتوا مصلى ولا مسجد
55:58هو مسجد ولا مصلى كأنه هو قالته بلقيس هو عرش قات كانه هو انا اقول هو مسجد ولا مصلى انا ما سألت ما الذي يقام فيه يا اخي. انا اسألك هو مسجد
56:18ولا مصلى فل الزوالي فيه وتعارفوا عليه. مسجد نعم نعم قاطعا للصف نعم يسأل اخونا عن مسجد في وسطه عمود يمنع اتمام الصف يمنع اتمام الصف هذا له حل وهو في حال السعة لا يصلى
56:52عن يمين وعن يسار العامود لان لا يقطع الصف لان اتمام الصف واستقامته مقصود للشارع فان كان المسجد ضيقا فيعدل هذا بفرش الصفوف فلا يكون هذا العامود قاطعا للصف يتقدم امامه يسير او يتأخر امامه يسير
57:18وما بين السواري او ما بين العامود الى الجدار يكره الصلاة فيها لهذا المعنى لقطعها للصفوف الصلاة بينها مكروهة الا عند الحاجة كما في مساجد المزدحمة وكما في الحرمين المسجد الحرام
57:40يأتي احيانا الصف يقطعه العمود لان دائرية حول الكعبة فما كان لحاجة فالامر فيه متسع والله اعلم ما قضيتوا ما خلصنا ها نعم يقول اخونا في خطبة الجمعة الوصية بتقوى الله
58:11قبل الدخول في الموضوع ما حكمها؟ حكمها انه اتى باحد اركان الخطبة الاربعة فان الخطبة لها اربعة اركان اولها حمد الله والثناء عليه ثانيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثها
58:33الوصية بالموعظة واقلها اتقوا الله ثالثها قراءة اية فصاعدا قالوا ان الخطبة اذا لم تشتمل على هذه الاربعة لم تصح وبالتالي لا تصح صلاة الجمعة كما اشتهر ذلك عند البعض المتأخرين من الفقهاء
58:53والله اعلم ها اي نعم يسأل اخونا عن اه الاستعجال في الدعاء بعد التشهد ليأتي باكبر قدر من الادعية سلام الايمان الاستعجال ما هو مقصود المقصود هو الابتهال التضرع الى الله جل وعلا
59:30والاتيان بالدعاء وقلبك منشغل به تعلقا بربك لا انه هذ وهذا كما في الدعاء قبل السلام كذلك في الذكر ليس المقصود به كثرته وانما ان ينشغل قلبك ولسانك فيما تدعو به وما تذكر الله عز وجل به
59:56بان تصيب بعض الادعية بخشوع وحضور قلب خير من ان تأتي بها والقلب ما هو بحاضر ولاهي والله اعلم نكتفي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين