أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (60)
0:04الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس الستون في مذاكرتي ملتقى الاخبار المجد ابي البركات السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحيطاني رحمه الله
0:29وما زلنا في ابواب المساجد اليس كذلك نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:51قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في في بناء المساجد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس رضي الله عنهما
1:09لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. اخرجه ابو داوود وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد رواه الخمسة الا الترمذي
1:25وقال البخاري قال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل. قال ابو سعيد قال ابو سعيد رضي الله عنه. نعم كان سقف المسجد من جريد النخل. وامر عمر رضي الله عنه ببناء المسجد. وقال
1:44لكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس الليلة وشي في التقويم سادس ليلة السابع من ليلة سابع من ربيع الاول مضى على درسنا هذا سنة وكم
2:08وشهر بدينا العام الخامس من شهر صفر الان مضى عليه سنة وشهر وزيادة وهذا المجلس الستون الله يجعله في سبيله يقول رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في بناء المساجد الاقتصاد اي بترك التكلف
2:34والتزويق والتزيين لها بما يشغل المصلين ويلهيهم او بما يجعلهم يتباهون ويتفاخرون في بناء المساجد وجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذين الامرين من علامات الساعة والواقع يشهد لها وانما المساجد
3:02كما سبق في عمارتها انها نوعان عمارة حسية لاقامتها وبنائها وعمارة معنوية باقامة ذكر الله فيها واعظمه توحيده. ومنها هذه الصلاة وذكره جل وعلا ومنها مجالس العلم في اخر الزمان
3:25يعمرون المساجد العمارة الحسية يبنونها ولا يعمرونها الا قليلا اي العمارة المعنوية بل ويتفاخرون فيها تكلفا وتزويقا وتزيينا يعني يهتمون بالظواهر كما انه في اخر الزمان يقرأون القرآن يعتنون بالفاظه
3:50من جهة مخارجه ومدوده وغننه ولا يفقهونه وبالتالي لا يتدبرونه ولا يعملون به كما كان في اهل الكتابين قبلنا شأنهم مع كتب الله المنزلة الاماني وهذا من علامات فساد الزمان بفساد اهله
4:14في حديث الباب حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى اخرجه ابو داوود
4:36لقوله عليه الصلاة والسلام ما امرت بكذا اخذ منه جمهور الاصوليين بمفهوم المخالفة انه نهي عما لم يؤمر به يفيد هذا اللفظ النهي عما لم يؤمر به وقوله ما امرت بالتشييد
4:59التشييد في لغة العرب التزيين والتزويق ومن معناه البناء لكن لم ينهى عن البناء اصلا وانما نهي عن تزويقها وتزيينها وزخرفتها وفي الحديث حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وغيره. لا تقوم الساعة حتى يشيدوا مساجدهم
5:24ان يزخرفونها ويزوقونها ويتكلفون في بنائها قال ابن عباس رضي الله عنهما لتزخرفن المساجد هذا تفسير من الراوي في حديثه عليه الصلاة والسلام كما زخرفت اليهود والنصارى وهذا التفسير محتمل
5:49لان له حكم الرفع ومحتمل ان له الوقف من جهة انه اجتهاد في بيان معنى ما امرت معنى قوله عليه الصلاة والسلام ما امرت بتزيين بتشييد المساجد وفيه ان التشييد
6:06متضمني للزخرفة مباهاة والتكلف والمبالغات انها عمل اهل الكتاب قبلنا عمل اليهود والنصارى اليهود في بيعهم والنصارى في كنائسهم ومن تأمل في بيع هؤلاء وكنائسهم والتي لها السنين الكثيرة وجد انها تقوم على هذا المعنى
6:37على الزخرفة وعلى التزيين وعلى النحت والتكلف في البناء وهي المسماة في الغرب بالكاتدرائية جمعها كاتدرائيات وهي اماكن التعبد بالتالي لما اهتموا على مدى اطوار من السنين في زخرفتها لم يعمروها الا قليلا
7:03حتى هجرت وصاروا يبيعونها فيشتريها منهم المسلمون فيتخذونها مساجد ويشتريها غيرهم ويتخذونها معارض او مراقص او ملاعب ولهذا نهينا عن تشييد المساجد وعن التكلف في بنائها والتكلف والتشييد والتزويق يرجع فيه الى العرف
7:30ليس معنى ان نبني المسجد كما بناه النبي عليه الصلاة والسلام من طين ولبن ويجعل سقفه من جذوع النخل والجريد انما هي في كل زمان بحسب عرفه مما يحكم عليه العقلاء
7:51لانه تشييد وتزخرفة او انه ليس كذلك فهي امر النسب بحسب احوال الناس فمثلا ضرب المسجد بالبويات رصفه بالرخام الاصل انه ليس تشييد الا اذا كان على جهة الالهاء والتزييق
8:17والتزيين اما الاغسل من اقامة البناء او بناءه بالحجر يسمى بحجر الرياض العرف في كل زمان هو الذي يبين معنى التشييد والزخرفة التي نهينا عنها وجعلت من علامات الساعة على جهة الذم والوعيد والزجر والتهديد
8:44قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد رواه الخمسة الا الترمذي من هم الخمسة؟ عبد المنعم
9:02اهي اهي وابو داود والنسائي وابن ماجة هذا الخمسة والترمذي وين راح يعني ما هم معهم في الخمسة موطن عهدك انت بالدراسة من هم الخمسة يا اصيل احمد رواه ابو داوود
9:29الترمذي والنسائي وابن ماجة ليس مع الخمسة البخاري ومسلم الخمسة هم اهل السنة مع الامام احمد. رواه الخمسة الا الترمذي في حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى كذا. هذا من اشراط الساعة
9:56وسبق ان اشراط الساعة تقسم باعتبارين باعتبار الكبر والصغر نوعان اشراط كبرى وهي العشر في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري واشراط صغرى وتقسم الاشراط باعتبار اخر وهو باعتبار الوقوع وهي ثلاثة اقسام
10:19اسم وقع وانقضى وقسم وقع وما زال يتجدد ويزداد في وقوعه وقسم لم يقع بعد وهذا المنوه عنه في حديث انس رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد مما وقع
10:38ويزداد وقوعا وتجددا في ذيوعه وانتشاره بين الناس وما جاء في هذا الخبر وامثاله لا تقوم الساعة حتى يكون كذا يوشك ان يقع كذا هو على جهة الذم وعلى جهة الزجر فيفيد هذا الفعل التحريم
10:59يتباهى الناس في المساجد والتباهي له صور كثيرة ومنها ما دل عليه حديث ابن عباس السابق وهي المفاخرة بالتشييد التكلف في البناء والزخرفة هذولا قالوا حنا بنينا مسجد رفعنا منارته الى كذا. يأتي من يباهيهم فيبني لها منرتين
11:23ويأتي من يباهي بثلاث واربع هذا نوع من أنواع المباهاة من نوع من انواع الزخرفة ومن المباهاة التحدث بها كذا مسجد وهذا مسجدنا الفلان خير من مسجدكم يا كذا نوع من انواع المباهاة
11:43ولما بنى بل لما وسع وشيد الوليد بن عبدالملك ابن عبد ابن مروان ابن الحكم الاموي لما وسع وبنى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وزخرفه وادخل فيه ما ليس منه
12:06لم يوافقه عليه التابعون فمن مواقفه من مواقفهم رحمهم الله انه لما فرغ من من البناء قدم المدينة واضحة يطوف في المسجد ومعه ابان ابن عثمان ابن عفان رضي الله عنه
12:28وكان من علماء المدينة فقال له الوليد بن عبدالملك يا ابا عثمان اي بناءنا او بناءكم للمسجد يعرض بتوسعة عثمان فان عثمان رضي الله عنه هو الذي وسع مسجد النبي عليه الصلاة والسلام التوسعة ايش
12:53الثالثة التوسعة الاولى وسعها النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع من خيبر التوسعة الثانية توسعة امير المؤمنين عمر التوسعة الثالثة توسعة عثمان قال الوليد يعرض ببناء عثمان وانه شيد المساجد المسجد
13:16واتى الانباط من بلاد الشام يزخرفون ويبنون فقال له ابانا من عثمان يا امير المؤمنين بنينا هذا المسجد بناء المساجد وبنيته بناء الكنائس وهذا بالتتبع اشد ما اوجي به الوليد بن عبدالملك على قوته وجبروته
13:47من مواقف اهل العلم في المدينة لما بنى هذا المسجد على هذا النحو وادخل في جملته الحجرات ولولا ان القائم على هذا الامر عمر ابن عبد العزيز اذ هو امير المدينة وقتئذ
14:02كان له شأن اخر مع حجرات النبي عليه الصلاة والسلام فان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله احاط قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه في غرفة عائشة بثلاثة جدر
14:21الجدار الاول وجدار حجرة عائشة الجدار الثاني جدار الحجرات ثم الجدار الثالث وهو جدار له خمسة اضلاع على هيئة المحراب المقلوب يا جهة الشمال وفي هذا ما نوه به ابن القيم في النونية
14:43على قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يقول ابن القيم فاحاط فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ليس في المسجد
15:07وهو في مكان منفصل عن المسجد حكما وان اشتملت عليه توسعة الوليد بن عبد الملك بناء فبين المصلين وبين حجرة عائشة ثلاثة جدر بتخفيف عمر بن عبد العزيز لهذا الامر
15:25وهو ادخال عبد الوليد بن عبد الملك الحجرات في هذا البناء ويتحمل جريرتها واثمها لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد يتباهون فيها في صور عديدة ومنها الزخرفة ومنها التفاخر
15:47بنسبتها اليهم والتكرار والتكثر منها وحتى يتم الامر بان يبنون المساجد ولا يعمرونها الا قليلا يبني كذا مسجد ولا يصلي مع الناس. وش الفائدة هذا البناء حجة عليه ووزر على ظهره
16:08قال وقال البخاري قال ابو سعيد وهو ابو سعيد الخضري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم قال كان سقف المسجد من جريد النخل اي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
16:25من جريد النخل ليس فيه تكلف وانما جريد النخل يسقفون به بيوتهم وسقف فيه النبي مسجده فهذا فيه ان بناء المسجد كما تبنى البيوت ليس من جهة التكلف. فان تكلف الناس في بيوتهم فلا يشرع لهم
16:45ولا يسوغ لهم ان يتكلفوا في المساجد تخرفوا يبالغوا فيها وعثمان رضي الله عنه ابدل الجذع في سقف المسجد بالساج ابدلها بالساج وهذا وهو الخشب اه القوي الذي كان يجلب
17:05من الهند ومن ومن آآ شرقي افريقيا ومن تلك الجهات وليس فعل عثمان من التشييد وانما فيه مناسبة ما فعله لاهل زمانهم لما اتسعت الدنيا عليهم قال وامر عمر رضي الله عنه ببناء المسجد
17:27عمر رضي الله عنه كان بعدما فتحت بلاد الشام والعراق كثرت الخيرات ووسع المسجد حتى كان ضعف ما عليه المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام صار المسجد مئتي ذراع في مئتي ذراع
17:49امتد الصف استشكل بعض الصحابة انه خرج صف المسجد عما كان عليه الشأن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فقال عمر رضي الله عنه قولته التي ذهبت اصلا لو امتد الصف الى صنعاء
18:07كان من اين من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فالمسجد مهما توسع في بناءه واشتمل عليه اسم المسجد فهو مسجد رسول الله. صلى في الموضع الذي صلى فيه النبي او او في المواضع التي
18:24عنه بهذه التوسعة ما دام ان الصف ممتد اليه امر عمر رضي الله عنه اه العمال لكن الناس من المطر يعني في سقف المسجد يجعله بالجريد والتراب والميلان الذي لا يجعل المطر يخر عليهم اذا
18:54امطرت السماء قال واياك واياك اسم فعل امر يعني احذر ان تحمر او تصفر هاي الاصباغ الملهية قال تفتن الناس افتنهم في الصلاة ينظرون لهذه الزخارف سواء بالاسباغ او بغيرها
19:21وهذه التشييدات والتفخيمات يفتن عن عن الصلاة الى النظر اليها وهذا له نظائر وفي ما مضى من سنته عليه الصلاة والسلام انه امر بهتك الستر لما كان فيه التصاوير فيه الاعلام
19:40لانها الهته عن صلاته صلى الله عليه وسلم وامر عائشة بان تجعل اه النمرقة الى وسائل حيث اجتمعت النمارق على النمرقة على على الصور فافادت الاحاديث والاثار بتحريم تشييد المساجد
20:03وتفخيمها وزخرفتها بانواع الزخارف وفيه ايضا ان هذا الفعل من فعل اهل الكتاب قبلنا ولابد من متابعتهم ومتابعتهم حرام لكن هذا اخبار بما يقع منه عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
20:29قال اليهود والنصارى؟ قال نعم. وفي رواية من الا اولئك نعم قال رحمه الله باب كنس المساجد والتطييبها وصيانتها من الروائح الكريهة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد
20:54وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه الخمسة الا النسائي. وعن
21:17ابن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتخذ المساجد في ديارنا وامرنا ان ننظفها رواه احمد والترمذي وصححه ورواه ابو داوود ولفظه كان يأمرنا بالمساجد وان نصنعها في ديارنا
21:38ونصلح صنعتها ونطهرها وعن جابر وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. متفق عليه
21:58في هذا التبويب بكى رحمه الله هذه الاحاديث الاربعة برواياتها وبوب عليها بقوله باب كنس المساجد الكنس والتنظيف وازالة الاذى والقذى منها وتطييبها تحسين رائحتها وتحسين الرائحة بوظع الطيب وبمنعها من الروائح
22:28الكريهة المؤذية وصيانتها من الروائح الكريهة كما يأتي في حديث جابر والنبي صلى الله عليه وسلم حث امته على العناية بالمساجد. سبق انه اخبرنا ان من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
22:50الرواية الاخرى ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة نهانا عن تشييدها والمباهاة والتفخيم فيها امرنا ها هنا بتنظيف المساجد وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
23:09رأى نخامة في جدار القبلة حكها عليه الصلاة والسلام بيده ونهى ان يبصق في المسجد نهى ان يبصق المسجد والبسط لما دون النخامة. فالنخامة من باب اولى ذكر في حديث انس رضي الله عنه
23:33قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة القناة هي الاذى. قل او كثر. دق او جل يخرجها الرجل من المسجد هذا مما فيه من الاجور
23:53وفيه ازالة القذاة عن المسجد من معنى تنظيف المسجد منها وهذا نوع من انواع الكنس وان كان هو اقل درجاته قال وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية
24:14اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود ورواه ايضا الترمذي والحديث فيه في اسناده عبدالعزيز بن ابي رواد وقد ضعفوه تظعف الحديث بهذا الراوي وان كان صدره الاول له شواهد في ازالة القذى
24:38من المسجد وانها من تنظيف المسجد وتطييبه وابعاد الاذى عنه واما ما يتعلق بنسيان السورة او الاية من القرآن فهذا محل تفصيل نسيها او انسيها من غير تفريط في كبر في مرض
25:01في هم فهذا لا يؤاخذ عليها وان نسيها بتفريطه وقلة مبالاته لا يعتني بمحفوظه لا يعتني بحزبه من القرآن يراجعه فهذا حصل له التفريط الذي يؤاخذ عليه ثم ذكر حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور
25:34وان تنظف وتطيب. رواه الخمسة الا النسائي امر ببنائها في الدور لا يفهم من الحديث انه يبني كل واحد في مسجده في بيته مسجدا يصلي فيه هو وعياله امر ببناء المساجد في الدور اي في الحواضر
25:55في القرى التي ينزلها الناس وكذلك بناء المساجد في القطين اذا قطن الناس على الماء ليحصل فيها مقصد الشارع من التجميع واداء الصلاة جماعة كما يفسرها الروايات الاخرى بناء المساجد في الدور
26:20يعني في الاحياء التي ينزلها الناس حتى يقيمون فيها هذه الشعيرة شعيرة صلاة الجمعة وصلاة الجماعة والامر يدل على ماذا؟ على الوجوب فلم يأتي صارف له من جنسه يصرفه عن الوجوب الى غيره
26:41فان كان البناء للتباهي فهذا محرم ولا يقولن قائل انه امتثال لامره عليه الصلاة والسلام انما هذا من فعل المحرم للمباهاة وكذلك اذا بنى المساجد المسجد ليبار المسجد الثاني ما يحصل بين الناس من المشاكل
27:07يحصل بين الناس من المشاكل والنزاعات يضار بعضهم بعضا فلا يجتمعوا هذا من الظرار المنهي عنه وان كان اصل مسجد الضرار الذي كان في عوالي المدينة في بني سالم بن عوف من عمل المنافقين
27:25الذين فضحهم الله جل وعلا بامره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في اية براءة لا تقم فيه ابدا هاي مسجد الضيلا وامر ان تنظف هذا الشاهد الحديث للباب تنظيف الكنس
27:46وازالة الاذى من هذه المساجد وان تطيب والطيب نوعان في منع الاذى هذا طيب وطيب اخر تزيين هذا المسجد اما الرائحة او بالمنظر المناسب والحسن فهذا كله من التطييب في عهد عمر طيبت المساجد
28:18للتجميل وهي الالوكة البخور ولهذا من اه الحديث في رجال الصحيحين نعيم المجمر لان ابوه كان المسؤول عن تدمير المسجد في عهد عمر ليكون في المسجد الرائحة الزكية هذا من تطييبها
28:41التطييب بمنع الاذى والتطييب في وضع الطيب بانواعه. الطيب المشموم والطيب اه في المنظور اليه يعني بمعنى ازالة الاذى وقم قمامته وكناسته. يؤيد حديث عائشة حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه
29:05قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتخذ المساجد في ديارنا هذا يفسر امره عليه الصلاة والسلام ببناء المساجد في الدور اي في الاحياء وامرنا ان ننظفها ننظفها من الاذى
29:26واما النجاسة فيجب اجتنابها في المسجد وفي موضع الصلاة هنا بالتنظيف ازالة الاذى مما دون النجاسات اما وضع النجاسة في المسجد فهذه كبيرة وقد تصل الى الكفر اذا كان مبعث صاحبها الاهانة اهانة المسجد
29:50او اه تنجيس بيوت الله عز وجل كرها لهذا الدين وبغضا له هذا يصل الى الكفر في الفعل المقروني النية الفاسدة وقولها رضي الله فقول جندب امرنا ان نتخذ المساجد في ديارنا اي في اماكننا ويشمل الدور المسكونة
30:20والمقطونة وكان البوادي الى عهد ليس بالبعيد اذا نزلوا قطينا على الماء وش القطين ينزلون عند الموارد موارد المياه والابار يتخذون بينهم مسجدا وان كانت اماكن نزولهم في خيامهم وبيوت شعرهم ووبرهم بعيدة متناهية يجعلون المسجد بينهم
30:52ويأتون يصلون ويخبرونا انهم ربما كان موضع خيمته مع اهله يبعد عن عن المسجد كيلو او اكثر ويشهدون الصلاة جماعة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء خصوصا الثلاثة الجهريات الفجر والعصر او المغرب والعشاء
31:21لانهم بعد قبل ذلك منشغلون ببهمهم وابلهم ونعامهم يشهدها صغارهم وكبارهم حتى كانوا يقولون اول ما ينزلون يتخذون المسجد ثم يتنازلون حوله هذا داخل في عموم امره عليه الصلاة والسلام
31:44قال وزاد ابو داوود ولفظه كان يأمرنا بالمساجد ان نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها اصنعها اي نبنيها والبناء يختلف بناءها بالمدر بالحجر مدر الطين بالحجر الان بالبلوك المسلح بالرخام
32:13كما يبني الناس بيوتهم الممنوع ما هو امران التشييد بالزخرفة والتزيين والتزويق الاصباغ وغيرها كذلك المفاخرة والمباهاة بها وفي مساجد البوادي رأى والصناعي بان يجعل هذا المسجد له محرابه وحدوده
32:38التي يصلى فيها وان كان هذا مصلى ما هو بحكم المسجد وسيأتينا ان شاء الله التفريق بين المساجد وبين المصليات في احكامها وامر بان ان تنظف ومن ذلك ان تزال منها الاوساخ
33:00وان لا يبصق فيها ويزيل النخامة ان كانت رطبة بدفنها وان كانت يابسة بحكها ونصلح صنعتها اي نعتني بها بهذه المساجد نخلص في بنائها بقوته في اتساعه في تهويته والمساجد
33:29بمجرد ان تبنى تصبح وقفا يدر على صاحبه اجره اجر هذا الوقف حتى لو هدم بعد سنين لمن بناه اولا استمرار اجره لان التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى مما يذكره المشايخ
33:55هذا الملك عبد العزيز رحمه الله انه لما الاساتذة البنا يسمى استاد بنوا المسجد مسجد المربع يقول لي احد الاساتذة من الجماعة يا ابو فلان اعتن به فانه يتيم اعتني ببناء المسجد
34:17فانه يتيم اي ليس هناك من يتابع وراءه وهو لله عز وجل ولا تبخر عنه بشيء هذا يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ونصلح صنعتها. فهذا امر به عليه الصلاة والسلام
34:37والاصل في الامر هنا الوجوب يتعرق يتعرض للاستحباب فيما زاد عن القدر الاصلي ثم ذكر حديث جابر ابن عبد الله ابن ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:56من اكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم متفق عليه اكل الثوم والبصل والكراث هذه المباحات لكن ينتج منها روائح مستكرهة امر من اكلها وبقي لها اثر
35:25في رائحته الا يقرب المسجد ومعنى لا يقربه اي لا يصلي فيه ليس معناه الا يمر من جواره ان المرور من جواره ويسمى لكن ليس هو المقصود للشارع وانما المقصود ما علل به الحكم
35:48وهو حصول الاذية الاذية في اذية الملائكة واذية المؤمنين وهذا ليس خاص في هذه الثلاثة دخل فيها كل مباح ينتج منه الرائحة الكريهة الا اذا طبخ وقتل طبخا بالنار فليس له رائحة فلا يدخل في هذا الحكم. لان الحكم معلل
36:15والعلة هنا هي التأذي ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فيحصل في هذه الروائح من هذه المباحات الثوم البصل الكراث والفجل ونحوها روائح عند قراءة القارئ او تسبيحه او كلامه
36:42او ان يفتح يفتح فاه تخرج منه الروائح فيتأذى منها من بجواره والملائكة تتأذى مما يتأذى منه المصلون اذا كان هذا في مباحات الامر اشد واعظم في المحرمات من يشرب الدخان
37:06او الشيشة او امثالها من المحرمات التي لها روائح كريهة هذا واقع في اثنين في تعاطيه للمحرم وفي اذيته للمصلين وكم وجدنا ووجدتم في المساجد من يتعاطى هذا الدخان المحرم
37:34وتصلي بجواره فلا تستطيع ان تتم صلاتك من سوء رائحته فهذا وقع في الاثم اذا كان في المباح فالحرام من باب اولى ويدخل في هذا ايضا من فيه بخر وهي الرائحة الكريهة المنبعثة من لثته
38:02او من جوفه فهذا مأمور ان يسدها او يتعالج منها ولا يؤذي المصلين وتتأذى الملائكة منهم من وراء ذلك وكذلك من يتجشى تجشؤا يخرج منه ما يؤذي المصلين وش التجشؤ يا
38:36فسر الماء بعد الجهد بالماء ها حتى لو كان لو كان قليل بعد ما هو لازم كثير التجشر هي الغازات التي يتقصد اخراجها من من جوفه تخرج من جهة فمه
38:59ان خرج الغاز من دبره صار نجاسة تجشؤ في المساجد الذي معه الرائحة الكريهة مأمور بتجنبها وعند الترمذي وحسنه عند غيره قال صلى الله عليه وسلم كف عنا جشاءك الا اذا غلبه الانسان
39:24ويدافعه فلا يؤذي به المسلمين او يضع على فيه شيئا من ثوبه او من طرف عمامته حتى ما يؤذي الناس المقصود من هذا هو صيانة المساجد عما يؤذيها سواء حسيا او معنويا واشد ما يؤذي في المساجد الشرك بالله
39:50تكون المساجد التي بنيت لله مراتع للشرك به في سؤالي الغائبين ودعائي الاولياء استنجاد بهم او دفنهم في المساجد هذا اعظم اذية لله وللمؤمنين وكلما دخل في هذا الاذى من حسي او معنوي فهو داخل في هذا النهي
40:15الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم ها نعم كل ما له رائحة كل ما له رائحة نافذة يدخل في بهذا المعنى حتى لو كان فيه مركبات هنا انواع من الصوص والسلطات يأتي فيها رائحة كريهة وتبقى في فم
40:50المصلي فانه مأمور بتجنبها الا ان يقتلها طبخا او يؤجل اكلها بعد انتهاء الصلوات صلوات الجماعة نعم اي في الليل بعد العشاء لانه يذهب اثرها الى الفجر او بعد الفجر
41:09طول المدة الى الظهر يذهب اثرها اما ياكل بصل وياكل كراث وفجل نجي للمسجد ويؤذي من بجواره ما يصلي مع المسلمين في المساجد كل رائحة كريهة صدرت منه من ابطيه
41:43من جسده من ملابسه يتأذى منها المؤمنون تتأذى منها الملائكة لان الحكم معلل فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم لكن اذا كانوا اهل مهنة مثل اهل الصناعية غالب مهنتهم وثيابهم هكذا
42:04ما نقول صلوا لحالكم لا لان المسجد لهم العبرة بكثرتهم نعم العمال ذولا لابد لهم من هذا في ثيابهم عدادين ونجارين واهل زيوت مأمورون باجتناب النجاسة لو تقوم صلوا بمحلاتكم يفرحون
42:31الملائكة ليسوا خاصين في المسجد. انما من ملائكة الحفظة والكتبة اللي ما يغادرونك ويدخل فيه الملائكة الذين يحضرون مجالس العلم في المساجد ويحيطون بالحلق طالبين باجنحتهم بعضهم فوق بعض الى ان يبلغوا
43:01نعم اقرا اقرا اقرا فتح الباب ما هو مخالف نعم قال رحمه الله باب ما يقول اذا دخل المسجد واذا خرج منه عن ابي حميد وابي اسيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب
43:22برحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك رواه احمد والنسائي وكذلك مسلم وابو داود وقال عن ابي حميد او ابي اسيد بالشك وعن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت
43:39كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك
43:58رواه احمد وابن ماجه في هذين الحديثين بروايات عن ابي حميد الساعدي وابي وابي اسيد فاطمة رضي الله عنهم ما يقوله الداخل الى المسجد من الذكر المستحب وما يقوله اذا خرج
44:17وما هذا الذكر في دخول المسجد الا تعظيم لهذه الشعيرة وتعظيم لمكان الشعيرة وكما ان الشريعة حثت على بناء المساجد. ونهت عن تشييدها وزخرفتها وامرت بتنظيفها وكنسها وتطييبها وتجنيبها للروائح
44:39المستقذرة والمستكرهة ايضا رغبتنا في ذكر عند دخول المسجد وعند الخروج منه ففي حديث ابي حميد الساعدي وابي اسيد رضي الله عنهم وجاء فيه بالشك وجاء بالعطف وقد قدم المصنف رواية الجمع انه روي
45:03الحديث عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل هذا الدعاء عند دخول المسجد بان يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله حديث فاطمة اللهم افتح لي ابواب رحمتك
45:27جاء في الحديث فليصلي علي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فظلك بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
45:43اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فظلك اختلف الدعاء عند الدخول عن الخروج عند الدخول سأل الله ماذا ان يفتح له ابواب رحمته ومناسبة ذلك ظاهرة فان الصلاة مجلبة لرحمة الله عز وجل
46:08وهي في المساجد فيهيئ نفسه لهذا واذا خرج من المسجد خرج الى اهله او الى سوقه او الى سعيه في الدنيا ويسأل الله مغفرة الذنب وان يفتح له ابواب فضله
46:31وفي اية الجمعة في سورة الجمعة فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا ايش من فظل الله الابتغاء من فظل الله البيع والشراء وسائل العقود والمباحات ولهذا اخذ من هذه الاية
46:51انه بعد الانصراف من صلاة الجمعة يبارك له فيما يشتريه لنفسه او لاهله وهذا مجرب مجرب ايها الاخوة لانه ابتغى من فظل الله بعد ما ينتهي من الصلاة ويرجع الى اهله
47:15ان كان بيعبي سيارته بنزين يجرب البركة في هالبنزين الاخوان لمسنا العكرة كذلك ان يأتي لاهله بشيء ولو لبنا او خبزا وسينظر الى البركة فيه لان الله قال فابتغوا وابتغوا من فضل الله. وهذا امتثل امر الله
47:41امتنع عن البيع والشراء لما اذن الاذان الثاني طاعة لله وامتثل امر الله جل وعلا ابتغى من فضله بعد ما ادى العبادة وجاء لهذا شواهد كثيرة من فعل السلف من الصحابة ومن بعدهم
48:05وفي حديث فاطمة رضي الله عنها الزهراء والزهرة لقب لها ولها لقب اخر بالبتول لهذا قال القحطاني في النونية اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان في بعض النسخ ومن هما لمحمد سبطاني
48:36غصناني اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه بالخسران
48:59دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان الى اخره ولو عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد
49:15في حديث ابي حميد وابي اسيد رضي الله عنهما اذا دخل المسجد فليقل هنا حديث فاطمة ذكرت ان هذا من فعله والفعل يدل على الاستحباب ويدل الامر على الوجوب فلما امر به ثم فعله
49:41دل على الاستحباب الامر هنا امر استحباب بمعنى انه لا يأثم من لم يقل ذلك وكان تدل على ان هذا فعل مستمر يكون هذا الدعاء من السنة المؤكدة اذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
50:05واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. رواه احمد وابن ماجة ايضا رواه الترمذي وحسنه جاء عند ابي داوود باسناد جيد
50:24واذكر شيخنا الشيخ ابن باز يصححه انه اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم يقدم رجله اليمنى يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم يستحب الجمع بينها
50:45يأتي بها جميعا لان المقام مقام دعاء المقام مقام دعاء ولا يقال في هذا الموضع انه يأتي بهذا تارة وبهذا تارة المقام مقام دعاء وابتهال وفيه تهيئة النفس الى دخول هذا المكان الذي عظمه الله وهو المسجد لاداء هذه العبادة بهذا الذكر
51:09فيستشعر عظمة المكان وعظمة العبادة واما الرواية التي جاءت انه اذا خرج من المسجد قال اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اجرني من النار اللهم اعصمني من النار هذه رواها ابن ماجة في سننه
51:36والشيخ الالباني صححها فهذه انواع من الذكر والادعية في دخول المسجد وفي خروجه كما في دخول المنزل وفي الخروج منه ودخول الخلاء والخروج منه المقصود ان الشريعة عظمت هذه المساجد بهذه السنن وهذه
51:57الشرائع نعم قال رحمه الله باب جامع فيما تصان المساجد عنه وما ابيح فيها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة فليقل لا اداه الله اليك
52:18فان المساجد لم تبنى لهذا وعن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له
52:35رواهما احمد ومسلم وابن ماجة في هذين الحديثين ما ترجم فيه رحمه الله بقوله باب جامع اي مشتمل على عدة احكام وهذي طريقة اتخذها متأخر العلماء في الجوامع انه يأتي للباب
52:58بعدما يبوب عليه انواع من التبويبات يأتي بباب جامع يجمع تحته عدة مسائل كان عند الامام البخاري نحوا من هذا يبوب ثم يذكر بعد هذا التبويب باب من غير تبويب
53:15وكأن هذا الباب من غير تبويب متصل بالباب الذي بوب عليه وهذي من طرائق التصنيف والتنوع في التأليف ومنه ما جعله الحافظ ابن حجر في اخر اه كتابه البلوغ بلوغ المرام
53:32من ادلة الاحكام في الباب الجامع المشتمل على الاخلاق والسير والملح والنوادر فهذا باب جامع ذكر فيه المصنف جملة من الاحكام. نأخذها على نحو تفصيل ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا
53:57من هي الشرطية وتدل على العموم من سمع رجلا رجل لا مفهوم له حتى لو سمع امرأة او بزر او جني من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة يا من عين مفتاح السيارة
54:18يا من عين المحفظة يا من عين صرافاتي وبطاقاتي سواء كانت الضالة ضلت عنه في المسجد او ضلت عنه خارج المسجد ان الجبل الاحمر وين محله السوق ما هو في المساجد
54:38لكن لان المساجد هي مجامع الناس ظن انه اذا نشد عنها في هذا المجمع ان يدل عليها من سمع رجلا ينشد في مسجد ظالة ظالة نكرة في سياق هذا الشرط تعم اي ظالة
54:55فليقل لا اداها الله اليك يدعو بان الله لا يرجعها لك ثم علل الحكم فان المساجد لم تبنى لذلك لم تبنى لنفسنا الضالة وبالتالي لم تبنى ايضا للسواليف والهرج والمرج ودق السمانة
55:23يجعل المسجد هو مجمع اجتماعه بالناس هم شوي شوي يجيبون قهوة ويتقهوون سواليف وفلان سوى وفلان ما سوى وراحوا وجو هذا مما يذهب المساجد هيبتها ويوقع اصحابها في المعصية في المسجد وهي مفخمة
55:44المعاصي في اماكن العبادة مفخمة يدل على حديث ابي هريرة حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد المشهد يعني رفع صوته يسأل عن ضالته
55:59وقال من دعا الى الجبل الى الجمل الاحمر من دعا اي من رأى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت خبر بمعنى الدعاء اي لعلك لا تجد ما ما تنشد عنه
56:18ولا يدعو النبي عليه الصلاة والسلام الا على من اتى ماذا معصية لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له اي من ذكر الله الصلاة قراءة القرآن وتعليم العلم والذب عن دين الله
56:38وسيأتي ان المساجد اقام فيها النبي صلى الله عليه وسلم حكم الله كما يأتي في الملاعنة وفي خبر ماعز ابن مالك الاسلمي لما جاء معترفا بالزنا كذلك في المرأة الجهنية وفي الغامدية
56:56يأتي هذا يعني لا يقام في المساجد الا ما كان جنسه تعظيم الله واقامة شرائعه ودينه لا محض امور الدنيا الضالة محض امور الدنيا والحديثان رواهما مسلم بو احمد ابن ماجة
57:24طيب سواء كانت هذه الظالة منشودة المنشودة ضاعت في المسجد او ضاعت خارجه فلا تسأل ولو كان السائل يعلم او لا يعلم لا يجوز له ذلك ويقال له لا وجدتها
57:43او لا ردها الله عليك او لا اداها الله عنك كل هذه اخبار بمعنى الدعاء عليه ولا بأس اذا كان جاهلا بعد ذلك ان يعلى انه لا يجوز في المساجد
57:59سؤال مثل ذلك وليس هذا من سوء الادب او من الغلظة والجفا لا هذا من التعليم والتأديب بادب الشريعة وادب النبي صلى الله عليه وسلم ادركته عقولنا وفهمومنا او لم تدركه
58:20بعض الناس يتفلسف يقول هذا يمكن ينفره عن المسجد ولا عن دين الله؟ نقول ولو نمتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي من رظي وخطيب من غضب والرسول لم يفرق
58:34بينما بين عالم وغير عالم وبين دار وغير دار قال من سمع من يجد الظال فليقل لا وجدت. لا ردها الله عليك لا اداها الله عنك لان المساجد لم تبنى ان اشتأن الضالة
58:53لو نشدها خارج المسجد ولو عند ابواب من الخارج لا بأس الممنوع داخل المسجد داخل المسجد لان المساجد هي مجامع الناس هي مجامعهم ولهذا كان اكثر مجامع الناس وبيعهم وشرائهم بعد الجمعة
59:14في مجالبهم وفي اسواقهم واحوالهم لكن المساجد تصان عن هذه الامور الدنيوية المحضة اما الامور التي لها عبادة من وجه او اخر فمحلها المسجد اين عقد النبي سلم الوية جهاده
59:31المساجد نظم المؤمنون امر البيعة في المسجد ما هي بامر دنيوي محض بل امر دنيوي ديني الممنوع الامر الدنيوي المحض بال الاعرابي في المسجد رفق به النبي عليه الصلاة والسلام ثم اعلمه
59:51لان المساجد لم تبنى لذلك وعذره لجهله لكن في نشدان الضالة الاصل المنع حتى لو كان جاهلا يمنع من ذلك ويقال له ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. يدخل فيها التسول يا شيخ. ها؟ التسول. بيأتي يأتي
1:00:12هذا باب جامع يبي يجيك هذا تسول ها ايه بيقول وينشد عن كتاب فتح الباري مصحفه اي نعم حتى الكتب الدينية ما ينشد عنها في المسجد ابدا الخمس مئات لو طاحت منه ما ينشد عنها
1:00:35حطوا بالكم من الزلم لا بد الرسول يقول لا وتقول لا بد. الصلاح اللي يقهرك نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه
1:00:56كان كالمجاهد في سبيل الله. ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر الى ما ليس له. رواه احمد وابن ماجة وقال فهو بمنزلة رجل ينظر الى متاع غيره. ها هذي مسألة اخرى وحكم اخر
1:01:12داخل المسجد لماذا يدخله ان دخله ليتعلم علما او يقرأ القرآن او يؤدي عبادة فحكمه حكم المجاهد في سبيل الله ولهذا المساجد مراتع من عباد الله وملائكة الله هي بيوت الله والاسواق مراتع من
1:01:37الشياطين فاذا دخل يريد العبادة هذا كالمجاهد في سبيل الله. واذا دخل لينظر فسيتفرج فهذا كالذي ينظر الى متاع غيره يعني كالملقوف المتطفل وهذا متطفل فعله مكروه في ابتدائه. فاذا نظر الى ما لا يصح له دخل في الحرام
1:02:04يا خلفي الحرام الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. وانا اشهد ان محمدا رسول الله
1:02:53اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم عليه
1:04:15ايه اي نعم هذا من العلم العلم والعلم الشرعي او العلم اللي ينفع يصح في المسجد وسيأتينا ان والصحابة كانوا يتناشدون شعر الجاهلية يعني هذا علم ينفع انما ممنوع مكان الفخر
1:04:54كان الخيلاء ومكان للذم المحض ممنوع في المسجد وفي غيره ياتي نعم هذا الشعر حسان ابن ثابت تعرفه ها وين كان يشعر فيه؟ الام بي سي كان حسان رضي الله عنه ينشد شعر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
1:05:24ويقول اهجهم وروح القدس معك وثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه خطيب النبي عليه الصلاة والسلام المسجد يأتي هذا في الباب الجامع سم نعم وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال
1:05:47قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه احمد وابو داوود والدار قطني هذا حديث حكيم ابن حزام رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقادوا الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها
1:06:09لا هذي للنفي وكل لاء للنفي تتضمن النهي عن هذا المنفي عنه لا تقام الحدود في المساجد مع ان الحد وشو شرعي قطع يد جلدي شارب الخمر قاذف غير محصن
1:06:34رجمي خزان المحصن حد الحرابة لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها القصاص طيب يحكم فيها بالمساجد؟ نعم يحكم في المساجد باحكام الله لكن تنفيذ الحكم لا يصح في المسجد لان لا يبتذل
1:06:58ولنهي النبي عنه اولا ولان لا يبتدل ثانيا والنبي صلى الله عليه وسلم حكم بالاحكام احكام الحدود في المسجد مثل ماذا خبر امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب النبي عليه الصلاة والسلام جاءت امرأته الى النبي شاكية
1:07:21انها لا تطيق ثابتا فوعظها عليه الصلاة والسلام قالت اتأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما انا مشير قالت والله اني اكره الكفر في الايمان واني لا اطيق شوف البغض وش بلغ فيها
1:07:43اه استدعاه النبي عليه الصلاة والسلام استدعاه عليه الصلاة والسلام وقال ان امرأتك تقول كذا وكذا. اذا هذا تقاضي ونه فيه المسجد قال والله اني احبها يا رسول الله الله لا يبلانا يا اخواني
1:08:03وكان قد امهرها حديقة نخل مزرعة نخل مهر شوي ولا واجد؟ واجد. مهر عظيم مزرعة النخل هو مهرها قالت اثر قال لها عليه الصلاة والسلام في المسجد اتردين عليه حديقتك اترد حديقته زيادة
1:08:25بس يفكني وامر النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا بان يفارقها في لفن وان يطلقها تطليقة وانزل الله فيها او فيهما قوله جل وعلا في البقرة ولا جناح عليهما فيما افسدت به
1:08:44ان ظن ان لا يقيم حدود الله الملاعنة بين المرأة وبين زوجها عويمر العجلاني وزوجته. في المسجد ماعز ابن مالك الاسلمي جاء النبي صلى الله عليه وسلم من يمينه من يساره ومن امامه من وراءه
1:09:11مقرا معترفا بالزنا والرسول صلى الله عليه وسلم يدرجه لعلك لعلك قال بل زنيت قال انكتها يا ماعز قال هذا الكلمة اللفظ الصريح في المسجد معانا النبي وسلم من اسمى الناس اسمى عباد الله ادبا
1:09:35وارفعهم اسلوبا ليش صرح بهذا اللفظ في هذا الموضع ها لان يترتب عليه حد وازهاق نفس. ان اكته يا ماعز؟ قال نعم يا رسول الله فحكم عليه بان يرجم وامر به ان يخرج
1:09:54اذا الحدود ما تقام بالمساجد لا اقامة الحلم مع ان حدود الله ولا يستقاد اي في القصاص في المساجد يحكم بها؟ نعم ولم تزل محاكم قضاة المسلمين ونهي فيه المساجد
1:10:14تطوروا فوظعوا لها صار القاظي يقظي في بيته او في فناءه او في السوق والاصل القضا وين هو فيه المساجد الى ان بنيت له دور القضاء والمحاكم اذا الحدود لا تقام في المساجد ولا يستقاد فيها صيانة لها
1:10:36عن الابتذال ولان لا يترتب على اقامة حدوده فيها ان يمتعظها الناس ويكرهونها ويبغضونها لما رأوا ما لا يسرهم من الاستيقاظ واقامة الحدود كم هي حدود الله عز وجل الحد
1:11:01لا يجوز ان يتنازل عنه التعزير لولي الامر ان يتنازل عن لكن الحد ما يتنازل عنه والحدود التي جاءت الشارع المطهر ستة حد شرب الخمر وش حده الجلد استقرت الشريعة على جلده ثمانين جلدة
1:11:23اتفق على ذلك الصحابة رضي الله عنهم وحد القذف وفيه ايش؟ الجلد وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم على من قذف عائشة بان يجلد فين حكمه على منبره صلى الله عليه وسلم
1:11:44وحكم على رجلين وعلى امرأة بالجلد جلد القذف حد الفرية ونفذ خارج المسجد وحد سرقة وهي قطع اليد من مفصل الكف اذا اجتمعت شروطها الثمانية كما عند الحنابلة والستة كما عند الجمهور
1:12:08وها هنا الماحة وهي ما يشتهر عند العوام وامثالهم ان السرقة كثرت وانه لم يقم الحد ليه لان اقامة الحد لابد من تطابق شروط استيفاء القصاص له ثلاثة شروط قطع اليد اليمنى للسارق لها ثمانية شروط
1:12:30ومن اشهرها ان يؤخذ المال سرقة من حرز مثله ما هو بيحط الذهب والريالات والدراهم مع السراويل والفنايل ما هو بذا حرز مثلها واضح يا اخواني فهذا يؤدب ويعزر لكن ما
1:12:51تقطع يده لانه لم يأخذ هذا المال المسروق من حرز مثله يقول ابى اغبي الذهب يحطه في مطبقية نحطه في الفريزر مثله وضحت يا اخواني ومن الحدود حد الرجم وهو للزاني المحصن
1:13:11ومن الحدود وهو حد الحرابة لمن سعى في الارض فسادا ما جاء في اية المائدة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تقام الحدود في المساجد وان يستقاد فيها اي ممن تعدى في باب القصاص
1:13:31قتل فلا يقتل في المسجد سنا لا تكسر سنه في المسجد. فقأ عينا لا تفقأ عينه في المسجد هذه الاستيقاظ للقصاص نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك
1:13:58واذا رأيتم من ينشد فيها فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك رواه الترمذي. نعم وعن عمرو بن شعيب وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال
1:14:12نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الاشعار. وان تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. رواه الخمسة وليس المسائي فيه انشاد الضالة
1:14:29هذان حديثان حديث ابي هريرة وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده من هو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ها يا ناصر تكرر معنا مرار وتكرار نسي ادم فنسي ناصر ابنه
1:14:54اه يا اصيل عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص هذا اسناد مشهور من رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد وهو من اشهرها كحديث ابي بكر ابن حزم عن ابيه
1:15:14عن جده وذكرنا ان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ارجح الاقوال فيه ما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه اذا صح الاسناد الى عمرو الاسناد بعده يكون بعمرو عن ابيه عن جده باسناد حسن
1:15:33في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الرؤية هنا بمعنى العام او سمعتم من يبيع او يبتاع يعني يبيع او يشتري الابتاع والشراء في المسجد فقولوا لا اربح الله
1:15:51تجارتك وما اكثره المساجد تبيعن سيارتك يتبايعون وهم قاعدين المسجد فهذا يدعى عليهم بلا اربح الله تجارتك دل على ان البيع والشراء في المسجد حلال ولا حرام؟ حرام. حرام ولو تساهل فيه الناس
1:16:19ولو تساهل فيه الناس فان احكام الشريعة اذا تساهل فيها الناس لا يبرر تساهلوا الناس فيها الوقوع فيها ومن اشهر ذلك ما يتعلق بالمظهر الان اللحية والثياب خلق الناس للحى لا يجعلها جائزة
1:16:44او كما يكون عند بعض انصاف المتعلمين المسألة فيها خلاف ليهون منها ويقلل من شأنها وكذلك في الثياب وضع هذا الاصل يا اخواني احكام الله واحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة وقاطعة لا تدخل فيها باب المجاملة
1:17:06ان الناس تساهلوا بها فنهى عن البيع والابتياع في المسجد طيب ما يكون الان تطبيقات الجوال وحد المعتكف يطلب طلب هذا الطلب هل هو بيع وشراء ولا ما هو بيع وشراء
1:17:27البيع والشراء دخل في الحكم ماذا يفعل؟ يخرج خارج المسجد ويخلط واذا جاء المرسول بطلبه يحاسبه خارج المسجد لئلا يقع البيع والشراء داخل المسجد فيقع في نهي النبي عليه الصلاة والسلام
1:17:43وتصيبه دعوة لا اربح الله بيعك او تجارتك قال واذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك هذا كما مضى في حديثي ابي هريرة وبريضة قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد والنهي يدل على التحريم
1:18:09وعلى التأثيم هذا النهي يدل على التحريم وعلى التأثيم وان تنشد فيه الاشعار ليست المساجد اماكن لنشر الناس اشعارهم هذا لفظ عام ماذا يخصصه ما جاءت الشريعة باذن به مما يكون في نصرة الدين والذب عنه
1:18:34ومنه مناظيم العلماء في العلوم يجوز ان تكون في المسجد لانها من من شعار الدين ومن تعلمه وتعليمه. وقد انشد عبد الله بن رواحة شعره في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
1:18:51وحسان انشد بامر النبي له كما يأتي. اهجهم وروح القدس معك وعبد الله بن رواحة وجدته امرأته خارجا من من عند جاريته اتهمته انه وطئها فنفى ذلك كنت كذلك فاقرأ علي القرآن
1:19:15الجنوب ايش ما يقرأ القرآن فقال رضي الله عنه ثلاثة ابيات اخذها من مضامين القرآن شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين
1:19:42وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين قالت امرأته صدق الله وكذبت بصري وذهب عبدالله بن رواحة رضي الله عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد اخبره الخبر وقص عليه ما قال
1:20:05تبسم عليه الصلاة والسلام وضحك واقره عليه اذا هذا من نشيدان الشعر لكنه في باب العلم اذا الممنوع نشد القصائد في غير دين الله وطاعة الله قال وان تنشد فيه الظال او هذا مضى
1:20:24قال وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اقامة الحلق يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة حتى لو كانت الحلق للتعلم حتى لو كانت لتعليم القرآن
1:20:39وما يقع في كثير من بلدان المسلمين قبل دخول الخطيب بنصف ساعة او بساعة يلقي الواعظ موعظته على كرسي وميكروفون يستقبله الناس ويدرسهم او يعظهم هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لتجتهد مع القلوب
1:20:58تنتبه النفوس الى الخطبة. اذ هي مقام التعليم. اما ما قبلها فهذا مما نهى عنه طيب يقع اصبروا اصبروا العجلة ذي ما تجيب شي ترى يقع في بعض المساجد درس بعد الفجر. ثم يتفرقون بعده
1:21:17هل يدخل في هذا او لا يدخل؟ الظاهر انه لا يدخل لاني متفرقون الى بيوتهم يغتسلون يفطرون يستريحون ثم يأتون بعد ذلك للجمعة. الممنوع هو قبل صلاة الجمعة في المسجد فيكون هذا من البدع
1:21:36الاضافية ومن المخالفات الشرعية هذا رواه الخمسة وليس النسائي فيه نشدان الضالة وقد مضت شواهده نقف عند هذا المعنى ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح نعم وش تقول
1:21:55عندك شي اجبت عنه اي وما اعجلك عن قومك يا موسى سم ايه عقد النكاح ولا يقطون؟ عقد النكاح في المسجد جائز واما جمع الدراهم العونيات والقطة فهذا مكروه لانه يفضي الى
1:22:33هذا التعامل والله اعلم