أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (61)
0:12بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والستون في مذاكرة كتاب الملتقى للمجد ابي البركات عبد السلام
0:35ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم نعم لا الحين يجيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:34اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله
1:50فتلاعنا في المسجد وانا شاهد متفق عليه وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة من مائة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية. فرب
2:08ما تبسم معهم رواه احمد وعن سعيد بن المسيب قال مر عمر رضي الله عنه في المسجد وحسان رضي الله عنه ينشد فلاحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك. ثم التفت الى ابي هريرة رضي الله عنه فقال
2:31انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس؟ قال نعم متفق عليه وعن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد
2:53واضعا احدى رجليه على الاخرى. متفق عليه وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب عزب لا اهل له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:07رواه البخاري والنسائي وابو داوود واحمد ولفظه كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه ونحن شباب. نعم في هذه الاحاديث في الباب الجامع
3:25فيما يجوز في المسجد وفيما تصان عنه المساجد مضى معنا انه ان المساجد تصانع النشيدان الضالة وعن البيع والشراء وعن الاوساخ كما تصان المساجد فلا تقام فيها الحدود ولا يقتاد يقتص فيها لاحد من احد
3:53وكذلك المساجد عن اشدان الشعر ما لم يكن في مصلحة الدين وكذلك عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة ومعناها انها تصان المساجد عن البدع والمحدثات في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رجلا
4:24قال يا رسول الله ارأيت لو ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فيقتله الحديث فتلاعنا في المسجد وهذا خبر الملاعنة في خبر عويمر العجلاني وقد قضى به النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد. هذا معنى تلاعن كما يأتي
4:51ففي الحديث ان المساجد مما يكون فيها القضاء والحكم وكان القضاة الى عهد ليس بالبعيد اكثر قضائهم في المساجد ثم بقى جلسوا في بيوتهم وجلسوا في المحاكم ومنهم من يأتي ويجلس في السوق
5:14حتى وضعت المحاكم المعروفة الان في دوائرها وخبر سهل ابن سعد الساعدي في ملاعنة عويمر العجلاني من زوجته قوله فتلاعن يعني شهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فان الرجل ان لم يكن له شهدا اربعة على اهله
5:44جعل الله بدلها ان يشهد هو اربع شهادات بالله انه صادق فيما اتهمها به والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين من هذا اخذ لفظ الملاعنة لتوعد الكاذب باللعنة
6:04يدروا عنها العذاب والحذاب هنا هو الرجم. ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فلعن النبي صلى الله عليه وسلم بين عويمر
6:23وامرأته في المسجد فهذا فيه القضاء وما يتبعه من التلاعن اي بهذه الشهادات فهذه جائزة في المسجد لماذا ليست من اقامة الحدود ولا من استيفاء القصاص وانما من اقامة حكم الله
6:41ولهذا يترجم عليه بالقضاء المساجد قد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما بين المتداعينين تفريقا باتا ومعنا باتا فلا يصح ان ترجع اليه حتى الموت ولهذا انواع الفرق والتفريق عدة انواع. اشنعها التفريق بالملاعنة
7:09ولو تاب تبقى احكام الملاعنة بالتفريق المؤبد يلي ذلك الطلاق الثلاثي فانها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا نكاح تحليل وشبهة يلي ذلك البينونة الصغرى وهو من طلق طلقة او ثنتين وخرجت من العدة
7:34يلي ذلك اه الطلاق الرجعي وهو من طلقها ولم تخرج من عدتها. هذي اربع حالات للطلاق او اربع حالات للفراق من انواع الفسوخ فسخ الحاكم الشرعي الزوجة وفسخ المرأة نفسها بالخلع
7:59وهذا ليس بطلاق في اصح اقوال العلماء شاهده ان النبي اقام القضاء في المسجد مع انه نهى عن استيفاء الحدود لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها ثم ذكر حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه
8:22قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة اي مرات كثيرة في المسجد واصحابه يتذاكون الشعر واشياء من امر الجاهلية ربما تبسم معهم حديث رواه احمد ورواه ايضا الترمذي وغيره
8:45وهذا في الكلام المباح سواء من تذاكر اشعار الجاهلية وايامهم وما كان من اخبارهم فهذا جائز اذا ما الممنوع من نشدان الشعر ما كان فيه الالهاء او الانشغال امور التعصب
9:09ومآثر الجاهلية هذا الممنوع اذا ما كان على جهة الالهاء او اثارة النعرات فهذا حرام واما ما كان من جهة التذاكر فهذا من المباح اما المشروع فما يأتي في حديث حسان
9:29رضي الله عنه قال وعن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب بن حزن القرشي قال مر عمر رضي الله عنه في المسجد وحسان رظي الله عنه ينشد ان يلقي شعره
9:48فلحظ اليه اي اشار اليه بلحظه كالمنكر له والمنبه له فقال حسان كنت انشد فيه اي في المسجد وفيه من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:07وفي هذا ان الجواب وان كان غليظا لكن في الحق فانه يتحمل ويقبل فان قوله وفيه خير منك قد تشعر اه غلظة في جواب عمر لكن حمل حسان على ذلك
10:27لاحظوا عمر اليه وانكاره بعينه عليه ثم التفت حسان واذا ابو هريرة رضي الله عنه قال ناشدتك الله اي سألتك بالله ناشدتك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني
10:51هيا اجب عني المشركين ثم قال اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم فوقف عمر رضي الله عنه ولم يطل انكاره ولحظه الى حسان الشعر في المسجد ثلاثة انواع
11:10النوع الاول وهو اكملها ما جاء في الدفاع عن الدين والذب عنه فهذا مشروع ومنه ما يلقى من المناظيم والشعر من باب التعليم سواء في خطب الجمعة او في مقام الدرس في المساجد
11:28النوع الثاني الشعر المباح كما جاء في حديث جابر ابن سمرة انهم كانوا يتناشدون الشعر واخبار امورا من الجاهلية. والنبي تبسم فهذا يحمل على الكلام المباح الذي لا مضرة فيه
11:49النوع الثالث نشدان الشعر او الكلام الذي فيه مغمص من اثارة نعرات جاهلية او مآثر اهل الجاهلية فهذا ممنوع هذا ممنوع في المساجد وممنوع في غيرها. وهو في المساجد متأكد في منعه والتحذير منه
12:16ثم قال وعن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى في هذا الحديث مشروعية النوم والاستثقاء في المساجد
12:35لمن طال فيها جلوسه او لم يطع فان في حديث آآ بن تميم ان النبي كان مستلقيا واظعا احدى رجليه على الاخرى وهو في المسجد وفعله صلى الله عليه وسلم يدل على الاباحة
12:53العلي رضي الله عنه نام في المسجد فانه كان بينه وبين فاطمة ما يكون بين الرجال وازواء بين النساء وازواجهن فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجده دخل المسجد واذا هو نائم فيه
13:14وقد اثر التراب على جنبه ايقظه النبي عليه الصلاة والسلام قال قم ابا تراب قم ابا تراب ففي هذا التقرير كذلك في حديث عبد الله ابن عمر يذكر حاله وكان اعزب
13:33اعزب يعني ليس له اهل ليس له زوجة ليس له بيت ليس له زوجة يأوي اليها كان ينام في المسجد في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اي في حياته رواه البخاري والنسائي وابو داوود. وفيه
13:51انه تكرر منه هذا الفعل لانه كان تدل على الفعل المستمر المتكرر وفيه جواز النوم في المسجد طيب النوم مظنة خروج الحدث ان كان ريحا فلا بأس لان هذا مما عمت
14:09وتعم به البلوى اما النجاسات الاخرى سائلة او جامدة فتحرم في المساجد تحرم في المساجد وجاء في رواية احمد كنا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ننام في المسجد ونقيل فيه
14:29ونحن شباب اي فيقرنا النبي ولا ينكر علينا فلما جاز ذلك للشباب جاز لغيرهم ثم دل عليه حديث علي انه نام في المسجد والنبي استلقى في المسجد ننام في المسجد ونقيل فيه
14:48ان يضطجعون فيه. وهذا يشمل نوم الليل والقيلولة متى؟ في النهار. متى القيلولة قبل الظهر وتكون بعده لان القيلولة متعلقة بحرارة الشمس وكانوا يقومون قبل الفجر ويحتاجون الى ان يقيلوا
15:13عند اشتداد حرارة الشمس واكثر اه مقيلهم كان قبل الظهر كان مقيلهم قبل صلاة الظهر لما تغيرت الوظائف والاعمال وظائف الناس لا بأس ان يقيل بعد الظهر لانه يحتاج الى القيلولة
15:36في دفع التعب الذي يصيبه في النهار نعم قال البخاري وقال ابو قلابة عن انس رضي الله عنه قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا في الصفة
15:55يقال قال قال عبد الرحمن بن ابي بن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد بن معاذ رضي الله عنه يوم الخندق. لا خلك على حديث السعد
16:10فيما رواه البخاري عن ابي قلابة التابعي المشهور عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام انه قال قدم رهط من عكل يعني جماعة يطلق على الجماعة رهط ورهيط
16:33تقليلا او تمليحا فان التصوير يأتي للتقليل ويأتي للتمليح قدم رهط من عكل من هم عقول عكل قبيلة من قبائل الربا وهم احد فروع تميم الاربعة يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا
17:08يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيارة الرباب من هم سبع قبائل تربوا على قصعة من دم على بني عمومتهم من هؤلاء السبع عكل تنسب اليها البلدة القديمة المشهورة في عالية نجد
17:33اشيقر فهي اشيقر عكل المجاورة لشقراء ومن قبائل الرباب بنو تيم وبنو ثور وبنو عدي في سبع قبائل قدم هؤلاء رهطا من عكل على النبي عليه الصلاة والسلام فكانوا في الصفة
17:59الصفة موضع في شمالي المسجد استدبار القبلة وسميت بالصفة كان فيها الفقراء ممن يهاجرون الى النبي عليه الصلاة والسلام يزيدون وينقصون حتى انهم ربما بلغوا ازيد من المئة وربما نقصوا الى الثمانين او انقص
18:26هؤلاء اهل الصفة ومر حديث انس لما ارسل ارسله طلحة الى النبي عليه الصلاة والسلام يدعوه الى طعام فنادى رسول الله اهل الصفة ان قوموا الى فذهب انس يعدو فاخبر ابا طلحة واخبر امه
18:58ولم يتغيرا بل استبشر انما قالت امه من دعاهم قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبحوا اصبح يدخل عليهم الطعام ارسالا ارسالا حتى شبعوا جميعا ولم يتغير طعام ابي طلحة
19:20وكذا لما جاء لما جيء له عليه الصلاة والسلام برصد فيه لبن دعا اهل الصفة وكان ابو هريرة هو الداعي لهم وكان جائعا فضاقت عليه نفسه وش يبقى له مع اهل الصفة؟
19:39كانوا بضعا وثمانين كما ذكر ابو هريرة فصار يدخلهم على النبي ارسالا ارسالا حتى رووا من اللبن ثم شرب ابا هريرة فدفعه للنبي قال اشرب فشرب ثم دفع هذه البقالة اشرب فشرب حتى قال والله يا رسول الله لا اجد لهم
20:07مسلكا. اللهم صلي وسلم عليه ثم دفع باقيه النبي عليه الصلاة والسلام. فاهل الصفة وين كانت منازلهم ما عندهم فنادق ولا شقق ولا غرف ولا اوقاف انما كانوا يبيتون في الصفة
20:24وهي من المسجد في شمالي مسجده عليه الصلاة والسلام ففيه دلالة جواز البيات والمكث والسكنة في المسجد وهذا المعتكف وين يعتكف فيه المسجد اذا ينام ويأكل ويشرب فيه دل ذلك على جوازه وان كان الاعتكاف في نفسه عبادة
20:52نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد بن معاذ رضي الله عنه يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة في الاكحل
21:08فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. متفق عليه. هذا حديث عائشة حديث جليل لما اصيب سعد بن معاذ من بني عبد الاشهل
21:23من الاوس من الانصار رضي الله عنهم اصيب عام الاحزاب عام الخندق ارسل حبان بن العريقة سهما عليه وهذا حبان ابن ابي قيس ابن علقمة ابن عبد ابن عبد مناف من بني لؤي من قريش
21:50منين يقال له ابن العريقة؟ نسبة الى امه فانها توصف وصفا بالعرقة فصار أسما عليها كانت تتعرق ولكن عرقها ريحه طيبة فان بل علق هذا ارسل سهما فاصاب سعد ابن معاذ في الاكحل
22:18وهو عرق في اعلى كتفه قال خذها وانا ابن العرقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرق الله وجهه في النار اصيب سعد في الاكحل فضرب له النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد يمرضه فيها. ويعوده من قريب
22:46حتى مات فيها ولم يفجأهم الا خروج دمه يسيل وكان قبل ذلك اتي به محمولا على حمار ليحكم في بني كان في المسجد اذا فيه انه يجوز من الامور المباحة في المسجد اتخاذها مكانا للتمريظ. اذا احتيج الى ذلك
23:10ولا يتنافى هذا مع ما بنيت له المساجد ولو ترتب عليه خروج الدم ان الدم الناشئة من الجراحات ليس بنجس في اصح اقوال العلماء نعم ها الاكحل عرق في كتفك
23:37في اسفل رقبتك باعلى الكتف هذا هو الاكحل نعم وعن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل
24:02فوجدت كسرة خبز بين يدي عبدالرحمن فاخذتها فدفعتها اليه. رواه ابو داوود. هذا حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر ابن الصديق رضي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل من اطعم اليوم منكم مسكينا
24:22من عاد منكم مريضا من شهد جنازة فذكر هذه الاعمال التي تسمى الان بماذا بفضائل ابي بكر جمع فيها في يوم واحد من حرصه رضي الله عنه على الخير قال من اطعم اليوم منكم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. دخلت المسجد واذا سائل يسأل
24:47يعني يشحذ يستعطي وبين يدي عبد الرحمن ابني ماذا قطعة خبز كسرة خبز فاخذتها ودفعتها اليه فيه انه يجوز ان يتصدق بطعام اهله اذا كان فاضلا عنهم لا ان به قوام اوادهم
25:13وفيه ما استدل به من جواز السؤال في المسجد والاستعطاء ولهذا في حديث لا اله الا الله في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين ان ناسا من الانصار سألوا النبي عليه الصلاة والسلام
25:35وهو في المسجد فاعطاه ثم سألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم وقال عليه الصلاة والسلام والله ما امنعكم شيئا هو امنعكم شيئا هو عندي ولكن من يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله
25:57ومن يتصبر يصبره الله وما اوتي عبد عطاء خيرا او اوسع من الصبر آآ متفق عليه ففيه السؤال في المسجد وانه جائز ولكن هل السؤال مشروع او مباح ظاهر الاحاديث انه مباح
26:23وانه مباح عند الحاجة وهذه الامور المباحة لولي الامر ان يقيدها يضبطها بالمنع بان يضع لها قيود وهذه قاعدة معروفة عند اهل العلم وهي قاعدة تقييد المباح ان هذا الامر
26:47يرجع الى ولي الامر وله صور كثيرة سيما اذا ترتب على هذا الامر المباح ترتب عليه مفاسد او اندفاع تحصيل مصالح ولولي الامر ان يقيد هذا المباح بالقيود التي يراها جالبة للمصالح
27:10ودافعة للمفاسد وصار في الازمان المتأخرة يستعطي في المساجد من ليس اهلا لي الاعطاء انما يتكثر بها وعرف به من جهات محددة فلهذا لما جاء المنع من استعطائهم وجب الامتثال له
27:34والا يعطوا وان هناك ابواب ومسالك يقدمون فيها فيثبتون حاجاتهم ليعطوا من الصدقات اما مجرد السؤال في المسجد فالاصل انه مباح في هذا الحديث الذي اقر النبي صلى الله عليه وسلم
27:57ابا بكر على اعطائه لهذا السائل ولم ينه عن السؤال في المسجد مع وجود سببه وداعيه نعم وعن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم. رواه ابن ماجة
28:18وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر ثمامة ابن ثالم رضي الله عنه فربط بسارية في المسجد قبل اسلامه. وثبت عنه انه نثر مالا جاء من البحرين في المسجد وقسمه فيه
28:33هذي من احكام المساجد ففي حديث عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه قال كنا نأكل في المسجد الخبز واللحم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ففيه انه كان يقرهم
28:51فيجوز اتخاذ المساجد موضعا للاكل الان في الاعياد ولا في غيرها لو مدة السفر للمسجد يجوز لكن يحفظ او تحفظ المساجد من بقايا الطعام من اوساخ الناس الخبز واللحم وش الخبز واللحم
29:14اشارة الى اشهر اصناف الطعام وافخرها وهو الثريد فريد هو خبز مرقق بمرق اللحم مع اللحم وهو الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام وفضل عائشة على النساء كفضل الفريد على سائر الطعام
29:38فهو افضل الطعام فريد يسمى في بعض الجهات بقرصان ويسمى بايش المهبش ويسمى بالفتة ها كذا يا عبد المنعم ها وش يسمى عندكم في ارظ الشام اللحم والخبز اي نعم الاسماء تختلف والمسمى واحد وانما قد تختلف احيانا في عرظها
30:14عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه يقول اكلنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الخبز واللحم في المسجد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم وكذا المعتكف
30:28ياكل في المسجد لا غبابة وانتم هالايام هاي تصومون وين تفطرون فيه؟ المساجد الحمد لله المسألة فيها سعة انما الممنوع ما يلحق ذلك او يحتف به من توسيخ او تشويه
30:49او نحوها من آآ المأكولات التي فيها الروائح التي ينزه عنها المسجد كما في روائح آآ والبصل والكراث والفجل غير المطبوخة وقال وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اثر ثما اسرى ثمامة ابن اثال فربطه في سارية
31:17المسجد حديث ثمامة ابن اثال اليمامي من ارض اليمامة اين اين كانت منازله في اليمامة في قران تسمى الان بالجرينة هذه منازلهم ومن حذر منها الى جهة البطين حيث كانوا يزرعون فيه الحنطة
31:43والحنطة البر وتسمى السمرا ما كانوا يعرفونها في الحجاز يجلب اليهم الى مكة من اليمن او من نجد او من الشام طيب اهل المدينة يا عبد المنعم اهل زرع ولا لا
32:03يزرعون الا يزرعون هذه الحنطة ها يزرعون هدلا يا اخواني اه عن علم ولا عن ظن ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين ما يزرعون الحنطة اهل المدينة يزرعون الشعير
32:32مات النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيته اصع من شعير ارتهنها بدرعه طعامهم الشعير الى الان مرقوقتهم من الشعير وشربتهم من الشعير والسوبيا وش هي السوبيا شعير ملقم اهل المدينة وما حولها من الحرار
33:01والجهات الزراعية لا يعرفون البر على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وانما البر يستجلب من خارج الحجاز ولهذا لم يأتي ذكر البر في اصناف زكاة الفطر الا في حديث ابي سعيد انها من سمراء ايش
33:22لان الغالب في المدينة لا يأكلون البر يأكلون ماذا الشعير ولهذا جاء فيها وصاع من شعير في حديث ابي سعيد في حديث ابن عمر رضي الله عنهم المخرجة في الصحيحين
33:42امامة ابن اثال اليمامي قبضت عليه عير النبي عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى مكة وكان مشركا فربطه النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وكان يغدو عليه ويقول له عليه الصلاة والسلام
34:06ما وراءك يا ثمامة وش عندك؟ قال يا رسول الله ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم واطلب من المال ما شئت. اللهم صل وسلم على رسول الله
34:27فتركه يوما ويومين وثلاثة يؤتى له بالطعام ما هو بمعقول يقعد ثلاثة ايام ما يأكل ولا يشرب يؤتى له بالطعام والنبي يغدو عليه ما وراءك يا ثمامة؟ قال ان تنعم تنعم على شاكر
34:46وش معنى شاكر يشكر فعلك وعملك بمنك عليه لا ينكره ولا يجحده وهذه من مكارم الاخلاق التي عرف بها الناس في الجاهلية وزادها الاسلام تعزيزا وان تقتل تقتل ذا دم لن يسكت قومي بقتلي
35:11واطلب من المال اي فدية لاسر ما شئت تركه النبي عليه الصلاة والسلام اسيرا في المسجد ثلاثة ايام. ليه ما السبب ليسمع القرآن ويسمع حديثه ويعرف دين الله عز وجل
35:33فلما غدي غدا عليه في اليوم الرابع قال ما قال فقال عليه الصلاة وسأطلق ثمامة اطلقوا ثمامة وكان دخل دين الله قلبه فلما اطلقه خرج وسأل ماذا يصنع من اراد ان يدخل في دينكم
35:55اخبروه انه يغتسل ثم يتشهد شهادة الاسلام فسأل عن اقرب حائط فدخل فيه فاغتسل ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد شهادة الحق اشهد ان لا اله الا الله
36:13واشهد ان محمدا رسول الله ثم قال يا رسول الله ان عيرك قبضت علي وانا اريد العمرة قال فامض حيثما اردت فذهب وادى عمرته تسامع الناس ان هذا السيد من سادات بني حنيفة
36:35ومنازلهم في بلاد اليمامة انه اسلم فتحرش به سفهاؤهم ذلك ثمامة فلما قضى عمرته وقف فنادى في اهل مكة يا اهل مكة والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:02اشتد الامر عليهم لما منع ثمامة مكة الحنطة دل على انه زعيم وشيخ من شيوخهم يقول عليهم فاذا قال على قومه شيئا امتثلوه ركب ابو سفيان من مكة الى المدينة
37:24فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم يستعطفه لما فعله ثمامة من منعه الحنطة ان تصل الى مكة وفيها اهلك وقراباتك وقد اصابهم ما اصابهم من الجهد يا رسول الله
37:43وكتب النبي صلى الله عليه وسلم الى ثمامة ان يجري على اهل مكة ما كان يجري عليهم صلى الله عليه وسلم. فيه انه يجوز ان يربط الكافر في المسجد وان يدخل الكافر المسجد
38:01لا سيما اذا كان دخوله للمصلحة فقد دخل الكفار على النبي عليه الصلاة والسلام من ظن هدايتهم ومن ظن عنادهم وكفرهم النصارى نجران دخلوا على النبي المسجد معلقين الصلبان من ذهب
38:23في اعناقهم متختمين بخواتم الذهب صرف النبي وجهه عنهم ولم ينظر اليهم لم يطردهم من المسجد وانما عرفوا انه صرف النبي نظرهم عنهم لانهم لبسوا لباس الديباج حرير لباس الكبر
38:45وعلقوا آآ عليهم الحلي في صلبانهم وفي خواتيمهم فذهبوا وابذلوا ملابسهم وازالوا عنهم هذه هذا الحلي فدخلوا عليه وناظرهم المسجد امامة ابن اثار ربط في المسجد ودخول الكهف للمسجد جائز
39:09الممنوع هو ان يفسد فيه وفي هذا المسجد يأتي من الكفار من يرون المسلمين في صلاتهم يوجد من جهالنا من ينكر عليهم ويحرم هذا من كيسه ما هو من شرع الله
39:28نعم النساء تجنبنا السفور والتبرج واما ان يروا المسلمين وهم يصلون او يسمعون حديثهم فهذا امر مشروع وهو من وسائل ابلاغ دين الله والدعوة اليه وهذي مناسبة انبه فيها الى ان لا يتعجل المتعجل فيحلل ويحرم
39:53كم نسمع من العوام المساجد من حماستهم يحلل ويحرم ويأمر وينهى ليه؟ لانه يعلم الناس بماذا؟ بجهله ويعلم الناس بقلة فهمه وعقله فليس لك اشكر عليك شي سل اهل العلم
40:16اما ان تتعجل بالانكار لما تظنه منكرا او بالامر والحث لما تظنه شرعا فليس ذلك لك ولا يجوز هذا منك بمناسبة حديث امامة ابن اثهال انه ربط في المسجد وهو كافر ثلاثة ايام
40:34وفيه ما تضمن من السابق وهو اكله في المسجد والرباط آآ الرابط الى جذع المسجد وهو جالس يرى الناس يصلون يسمع قراءتهم قراءة النبي عليه الصلاة والسلام ويسمع حديثه وثبت عنه انه نثر مالا جاء من البحرين
40:58وين البحرين هجر التي تسمى الان بالاحساء يسمى بالاحساء لكثرة ومائها وهي كما يقول اكبر اه روضة نخيل في العالم يسمى بالبحرين طيب البحرين الان الدولة اللي وسط البحر وش كان اسمها
41:27المنامة لا منامة ولا مرقدة اه وهي قديمة كانت تسمى دلمون ده المون وانتقل اليها في العصور المتأخرة اسم الاحساء. اسم البحرين البحرين اسم لهجر وكان اذا قدم المال من هجر زكاة
41:55او خراج او جزية فرح بها المسلمون وكان يتسامع بقدوم المال من من هجر من الاحساء توافدوا على المسجد ومضت فيها احاديث مر التنويه عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام
42:16نثر عليه الصلاة والسلام ما جاء من البحرين من المال والطعام في المسجد فاخذه الناس باذن النبي لهم فهذا مما يجوز فعله في المسجد مما يجوز فعله في المسجد ومن السنن التي توارثها الناس في المساجد وضع الطعام في اطرافه
42:38خصوصا التمر ان كان في وقت خراف فمن خرافهم ان كان من يقتل رطب من رطبهم وان كان في غيره من تيبيسهم او ضمدهم ولم تزل والحمد لله هذه السنة ظاهرة مع ما قد يلحق فيها المساجد من بعض الوسخ
43:00الذي يحتاج فيه المسجد الى الصيانة والتنظيف. نعم قال رحمه الله باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها قد سترت به جانب بيتها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني قرامك هذا فانه
43:24لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه احمد والبخاري وعن عثمان بن طلحة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة فقال اني كنت رأيت قرني قرني الكبش حين دخلت البيت
43:43فنسيت ان امرك ان تخمرهما فخمرهما. فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي رواه احمد وابو داوود ترجم المجد ابن تيمية رحمه الله على هذين الحديثين
44:01حديث انس وحديث عثمان ابن طلحة الشيبي قال باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي وين ذكر المسجد في الحديثين في حديث انس قرام لعائشة الكرام قماش ستر تسمى الان عندكم بالستارة
44:25في بيتها والخلاء في المسجد من اين جاء ذلك ها انا قال تعرض لي في صلاتي. نعم سمى المسجد موضع السجود موضع الصلاة فكل ما الهى في البيت في موضع الصلاة اضطرد حكمه الى المسجد لان الصلاة فيه متأكدة في صلاة الفروض
44:50ثم يلحقها من الصلوات وحديث عثمان ابن طلحة من بني شيبة ذكر قرني الكبش تصوير تصوير منحوت وقيل انهما من ذهب داخل الكعبة فامره ان يغطيهما والكعبة داخل المسجد هذا من الفقه عند المصنف رحمه الله
45:19اذا المسجد ينزه عما يلهي من التصاوير من اللوحات من الزخارف طيب من الشاشات شرايكم ها الشاشات ضرورة منين جت الضرورة ايه ما هي بالضرورة الظرورة هي فعل ما لا بد للانسان منه. اذا لم يفعله يهلك
45:51ولا هي بحاجة وانما هي من التكميلات والتحسينات بحسب ما يعرض فيها فان عملت بالايات والاحاديث اثناء الصلاة فهذا لا يجوز. لما فيها من معنى الالهاء والاشغال وفي خارج الصلاة
46:15يقدر هذه الحاجة بقدرها. والمصلحة بقدرها وضحت ها؟ اي نعم وقد اه صدرت فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء في هذه المعلقات في المساجد خصوصا ما فيها الاذكار التي تكون في قبلة المسجد
46:39فمنعت منها اللجنة الدائمة وقالت لا توظع في قبلة المشي وانما توظع في مؤخرته لن احتيج اليها لما فيها من معنى الالهاء الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام انا اؤكد هذا واعيد لان من الناس من
47:00يوجد الفعل فيظنه حسنا ولا ينظر الى مآلاته والى عواقبه وما يصحبه. وهذا لا ينظر اليه الا العلما. هم اللي يفطنون له اما الناس فتحركهم فيه ماذا عواطفهم حثا او منعا. بغضا او كرها
47:22وفيه ان العاطفة تنضبط بالعلم لا انها مسترسل معها عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة الكرام القماش الثوب فيه تصاوير التصاوير؟ اعلام رسوم خطوط متقاطعة سترت به بعض بيتها
47:51وهذا كما يسمى بالستائر الان وكان سترهم لهذا البيت للحاجة حجرة عائشة وش هي ستة اذرع في ستة اذرع فتحتاج ان ان تستر ناحية من البيت يكون وراءه شيء من خصوصياته
48:10كالستارة او كرف في البيت بيوت الشعر لا انها سترت ذاك الجدار وانما عزلت به ناحية من بيتها وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره
48:30اي اعلامه ورسومه تعرض لي في صلاتي ولم يتبين هل كان في محرابه او في جهة منه دل على ان ما الهى للمصلي اثناء صلاته يزيله سواء كان هذا الالهاء في البيت او ما هو اولى من البيت وهو
48:52المسجد رواه احمد والبخاري ليش يقدم المصنف احمد على البخاري البخاري اثبت اليس اصح كتاب بعد كتاب الله باجماع المسلمين هو الصحيح المختصر المسند من ايام النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وغزواته للبخاري
49:19ليش يقدم احمد ها ابو داوود الطيالسي شيخ البخاري ما يقدم على البخاري ها لا ها من هو الطيالس يا ابو داوود شيخ الا البخاري ومع ذلك ما قدمه ها
49:45انا حنبلي ما حييت وان امت فوصيتي ذاكم الى الاخوان اذ ديني دينه ودينه ديني. ما كنت امعة له دينان لان المؤلف المجد رحمه الله على مذهب الامام احمد والامام احمد شيخ للبخاري
50:09ولهذا يقدمه ها هنا لان احمد شيخ للبخاري لا لان البخاري اقل رتبة في صحيحه من مسند احمد وهذا اصطلاح خاص عند المصنف سلاح خاص والا عامة اهل العلم يقدمون صاحب الصحيحين على غيرهما
50:33رحمهم الله قال وعن عثمان ابن طلحة من بني شيبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا اي دعاه بعد دخول الكعبة دخل الكعبة عليه الصلاة والسلام متى
50:52متى دخلها ها عام الفتح دخل الكعبة هو وبلال واسامة بن زيد وعثمان ابن طلحة ابن شيبة يقال لهم ال الشيبي واغلقوا الباب عليهم كان ابن عمر رضي الله عنهما
51:17يتحرى فلما فتح الباب ولده وسأل بلالا ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام عثمان ابن طلحة كانت عندهم السدانة سدانة البيت فيما يتعلق ستره فتح بابه وعام الفتح دفع النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح مفتاح الكعبة
51:46لما جاء به عثمان ابن طلحة الى النبي دفعه النبي اليه قال خذوها ايا بني طلحة يا بني شيبة خالدة تالدة ولا ينزعها عنكم الا ظالم ولم تزل السدانة وابواب وابواب
52:07باب الكعبة او مفاتيح باب الكعبة بايديهم قال صلى الله عليه وسلم لعثمان بن طلحة رضي الله عنه اني كنت رأيت قرني الكبش اذا دخلتوا البيت فنسيت ان امرك ان تخمره ان تخمرها ان تخمرهما فخمرهما
52:30فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي هذا هذان القرنان داخل الكعبة كيف يلهي المصلي لو صلى داخله اذا الصلاة داخلها مشروعة وقيل ان القرنين كانا من ذهب
52:51غزال قيل ان اه عبدالمطلب لما حفر زمزم وجدهما فجعلهما داخل الكعبة في عهد عمر اخرج ما في الكعبة من آآ هذا الحلي والذهب وادخل في بيت مال المسلمين في مصالحهم
53:14وفي اعداد عدتهم للجهاد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يعتريه ما يعتري البشر من النسيان والذهول قال نسيت ان ان امرك ان تخمرهما اي تغطيهما لان لا يلهيان
53:34وفيه ان ما لم يمكن ازالته يغطى ليزول اثره وان لم وان لم يزل عينه اللهم صلي وسلم عليه وفيه ان داخل الكعبة حكمه كحكم خارجها بمنع ما يلهي الناس ويلهي المصلي عن الصلاة
53:57في اثناء صلاته فيها يلتحق فيها مسألة كسوة الكعبة وستورها هذا مما بقي من اثار الانبياء فان اول من كسا الكعبة وابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام
54:17ولم يزل اكساء الكعبة سنة متوارثة تبع بها الملوك الانبياء ولم يزل ذلك عهدهم المبالغة فيها نقول هذه ناحية اعتبارية نسبية بحسب كل زمان بحسب الزمان كما يتعلق الامر في بناء المساجد
54:42بحسب ما يبنون به بيوتهم لكن يبتعدون عما نهى عنه الشارع من جهة التشييد والزخرفة والتزويق والاصباغ الملهية المشعرة بان هذا البناء مباهاة اما ما كان من جنس بناء الناس وان كان فخما
55:02فهذا لا بأس به فهذه يتعلق بما يشغل المصلي في المسجد وفي غيره اثناء صلاته اشاهده فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي لا ينبغي في حق الله لا يجوز
55:25ولا ينبغي في في سنة النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل الامرين يحتمل المحرم ويحتمل المكروه وهو المعبر عند العلماء بالكراهتين كراهة التحريم وكراهة التنزيه نعم الحين الحين اه نفتح المجال
55:46نقف على موقف سلمك الله نعم. قال رحمه الله باب لا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي الا لعذر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى
56:04تصلي رواه احمد وعن ابي الشعثاء وعن ابي الشعثاء وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الا البخاري. هذا الباب الاخير
56:30في ابواب استقبال المسجد استقبال الصلاة في المسجد وقد ذكرنا ان هذه الابواب كم هي احد عشر بابا قال باب لا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي الا لعذر
56:48اذا اذن المؤذن خروج الخالد له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يخرج قبل اذانه هذا جائز الحالة الثانية ان يخرج حال الاذان فاذا لم يبلغ الحيعلتين وخروجه جائز مع الكراهة
57:11الحالة الثالثة ان يخرج بعد الحيعلتين او بعد اتمام الاذان فخروجه لا يجوز الا لعذر وش العذر ها يتوضأ او انه امام في مسجد اخر. يروح يصلي فيه طلاب العلم اللي يحضرون الدروس
57:35او مؤذن هو يروح يأذن في مسجده الثاني هذا العذر اما يخرج لغير عذر وله على اهله وراح يسلم عليهم. نقول معصي لا تروح بياكل نقول اصبر الا ان يكون صائما
57:56لان الصائم له استثنى كما يأتي ذكر فيه الحديثين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي
58:15لا يخرج حتى يصلي. رواه احمد والحديث صححه المنذري والهيثمي والالباني لا يخرج حتى يصلي فهذا نهي التحريم ما لم يأتي له صارف طيب من اين اخذنا الصارف لا يصح صلاته بغير وضوء
58:41الاذان نكمل بعد الاذان ان شاء الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
59:41اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله والصلاة القائمة
1:00:56خرج من قوله صلى الله عليه وسلم فلا يخرج حتى يصلي اذا كان غير متوضأ او احدث فان صلاته لا تصح. وبالتالي يستثنى ذلك من الخروج ان خرج ليصلي في مسجد اخر
1:01:22يصير حكمه ظاهر الحديث التحريم الا ان يكون قوام المسجد الاخر عليه امامة او اذانا او كان له حاجة في ذلك المسجد الاخر ان لم ان لم يصلي فيه لا يدرك حاجته
1:01:45فهذا مشمول في عموم هذا العذر يؤيده يؤيد هذه الرواية حديث ابي الشعثة من ابو الشعثى ابو الشعثة هو جابر ابن زيد من طلاب واصحاب ابي هريرة وابن عباس وجابر ابن زيد ابو الشعثة هو الذي يعول عليه الاباضية الان في مسندهم مسند ابي الشعثان يقدمونه حتى على صحيح البخاري
1:02:20قال وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن بعدما اذن فيه اذن المؤذن فيه فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
1:02:39قوله اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي حتى يصلي فهذا عصا النبي عليه الصلاة والسلام وحديث ابي هريرة نظيره حديث لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين
1:03:03الا من كان له صوم فليتم صومه في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وكان بالكوفة قام يوم الثلاثين فدعا اصحابه الى الغداء فقاموا معه يوم الثلاثين من شعبان
1:03:20من فتل احدهم قال مالي هذا؟ قالوا صائم قال صائم هذا اليوم يوم ثلاثين من شعبان قالوا نعم وقال هذا اما هذا فقد عصم فقال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم
1:03:41هذا من فهم الصحابي للحديث الذي رواه هو او رواه غيره فابو هريرة لما خرج هذا الرجل في حديث ابي الشعثة قال هذا عصا ابا القاسم وقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم لما خرج من المسجد ايش
1:04:00بعدما نودي فيه للصلاة وقلنا انه استثني من ذلك لعذر كالامام يخرج يصلي في مسجده المتوضي يخرج يتوضأ يقضي حاجة اتصل عليه اهله في امر ظروري امر طارئ هذا عذر
1:04:20هذه اعذار اه تجيز تأخير الصلاة فكيف به بتأخير بالخروج عن المسجد وقت الاذان وما كان دون ذلك فانه لا يجوز له ان يخرج نقف على ابواب استقبال المسجد ونفتح المجال
1:04:46للنشدة سؤال قبلك يسأل اخونا عن الصلاة داخل الكعبة هل يجوز ان يصلي المصلي الفريضة داخل الكعبة مر معنا ذلك انه الا للحاجة يخشى صكت عليه الكعبة يخشى الوقت يطلع يصلي ولا ما يصلي؟ يصلي
1:05:17اما مطلق الفريضة فلا يصليها الى الكعبة ولا على سطحها الا للضرورة وانما الذي يصلى داخل الكعبة هي صلات نافلة تشمل النافلة المطلقة والنافلة المقيدة والله اعلم عنده سؤال ما هو بصادق
1:05:39ها يا ابو عبد الله ايه اذن المؤذن في مسجده وهو يريد ان يصلي على الجنائز في مسجد اخر دخل في هذا الخروج لي عذر ما العذر ان يشهد الجنائز في المسجد الثاني
1:06:04الا اذا كان المؤذن راتبا فلا يجوز له ان يخلي هذه الوظيفة الواجبة عليه بالاذان والاقامة ولو ليدرك نافلة تبي تدرك النافلة اقم من يؤذن بدالك ولا خلى المسجد يأذن بغيك
1:06:25وضحت ها وش تقول يا علاء؟ يا شيخ اذا اذا دخل المسجد بعد الاذان ايه يجوز يخرجون اذا دخل المسجد بعد الاذان حكمه كما لو دخل عند الاذان لانه يشمل في جميعه اذا نودي
1:06:43الصلاة فلا يخرج نودي يشمل اثناء الاذان او بعده الا لعذر في الحديث يقول يا شيخ اذا كنتم في المسجد اي نعم هذا في جهة الاغلبية خرج مخرج الاغلبية لا مخرج الاطلاق بالكلية
1:06:59نعم ها يخرج ايش يسوي يخرج يكلم بالتليفون يقضي حاجة ما يصلح للمسجد نعم هذا من الخروج لعذر سم سم الله عدو الدين ولا يمكن يصير بيني وبين عبد المنعم عداوة
1:07:24تدعي عليه ظعيف يا حول تسلم ايه هذا ما هو بسؤال الضالة اذا صار انسان المؤذن اخر اغلق عليه طريقة سيارته ونحوها ليس هذا من نشتان الضالة هذا ليس من الظالة وانما هذا من السؤال لدفع الظرر
1:08:05والضرر مدفوع ومن القواعد الخمس الكبرى الضرر يزال لكن وش تقول باللي غليظ طبعه عريض راسخ ما يفهم ولا يفتهم ما همه لنفسه الشكوى لله نعم ايه طيب والسؤال وشو
1:08:40ايه يسأل اخونا يقول انا في المسجد لي فرظين دخلت مسيان يعني قبل المغرب صليت المغرب وما خرجت وجلست الى العشاء واذن المؤذن هل لي ان اصلي لك ان تصلي بين الاذان والاقامة
1:09:05وهذه نافلة مطلقة قال صلى الله عليه وسلم بين الاذانين صلاح وقال صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة صلوا قبل المغرب لمن شاء
1:09:23فما بين الاذان والاقامة يشرع التنفل ولا علاقة لهذا بالخروج من المسجد اذا غربت الشمس صحة صحة الصلاة اذا غربت الشمس دخل المغرب اما قبل المغرب لا لا يصلي واختلفوا في تحية المسجد
1:09:51قبل المغرب بهنية ثلاث باربع دقائق. هذا يسميه العلماء بوقت شدة النهي ولهم فيها ثلاثة اقوال. الاول انه يصلي تحية المسجد لانها من ذوات السبب الثاني وهو معتمد الحنابلة انه يجلس ولا يصلي
1:10:11لان الوقت شدة نهي وجه ثالث انه يقف خروج من الخلاف والمسألة واسعة ما فيها تضييق ولا تشديد خذوا قاعدة يا اخواني. من كثر علمه قل انكاره ومن قل علمه
1:10:29يا كثرة على الريحة ها لانه غطى عليه جهله وانما شفاء العي السؤال نعم خليها اسئلة الى الاقامة. واحد. ابشر ما يخالف. على ما تبون. ها بعض المساجد في بعض الدول
1:10:56اصبحت كأنها مزار سياحي تصوير يسأل اخونا يقول في بعض الجوامع الكبار والمساجد الكبار هي بعض الدول تكون كالمزار السياحي حتى انه تتحكم فيها وزارات السياحة وقوافل السياحة نقول هذا يرجع الى امرين
1:11:21الامر الاول دخولهم المساجد لينظروا فيها ويعرفوا كيف يصلي المسلمون ويتعبدون الاصل فيها كما جاء في حديث ثمامة بن اثال وغيره عند دخول الكفار المساجد المقام الثاني وهو ان يجعل ذلك للتكسب
1:11:41التكسب السياحي فهذا بحد ذاته حرام. سواء حصل معه منكرات او لم يحصل معها منكرات فان هذا ليس مقصودا للشارع ان يجعل دخولهم للتكسب والتنزه والتسيح بها وانما المقصود للشارع ما هو
1:12:01ان يكون فيه تعريف لهؤلاء بديننا وشعائرنا وتعبداتنا التصوير وما التصوير امور لاحقة ما هي بامور مقصودة لذاتها مثلها مثلها ما يتعلق بالسفور وعدمه وامثاله سم قواعد الكبرى الخمس ايه
1:12:28منها ان اليقين لا يزول بالشك ومنها ان الضرر يزال ومنها ان المشقة تجلب التيسير اذا ضاق الامر اتسع ومنها ان العادة محكمة والقاعدة الخامسة الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها هذه الخمس سماها العلماء بالقواعد
1:12:54الخمس الكبرى وتفرع عن كل قاعدة قواعد وقد ذكر الحافظ ابن رجب في كتابه قواعد الفقه تحليل القواعد نحو من ثلاث مئة قاعدة الفقهاء يتفننون في هذا وهذه علم القواعد
1:13:14وعلم الفروق من دقائق علوم الفقه التي تصلح للمنتهي لا للمبتدئ. نعم الملاعنة ايه ثم سكت من ما شهدت الله يهديك يا عبد المنعم تدور القشارة انت من الساكت منهما
1:13:44ايه ابت ان تلاعن يقام عليها الحد يقام عليها الحد. ها قولوا الحمد لله العفو والعافية الحمد لله الله يعافيهم ويعافيكم ولا يبلاكم الله المستعان كثرت الملاعنة في هذا الزمان
1:14:09كثرة الملاعنة للاسف الملاعنة سببها ان ينفي الرجل ابنه عنه فهذا ان لم يكن له اربعة شهداء على وقوعها في الفاحشة يشهدون شهادة حقيقية لا مرية فيها ولا لبس فانه تكون شهادته هو اربع شهادات بالله انه صادق
1:14:35يدرأ عنها العذاب عذاب الدنيا بالرجم لعذاب الاخرة ما ما يندري عنها بالحلف. ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين قال جل وعلا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
1:14:55نسأل الله العفو والعافية. نعم اه ايه استماع الكلمات والمواعظ قبل الصلاة ليس واجبا. انما هذا من الفضائل فان اشتغل بقراءة القرآن او بالتسبيح او الامر له لكن ما كان فيه بذل للعلم فهذا انفع
1:15:28لان تحصيل العلم انفع من عامة القرب سيما اذا كان المتحدث من اهل العلم يستفاد منه اذا قام واحد يصلي ما نقوم يا الفاعل يا التالت ليش تصلي؟ بعض الناس والد
1:15:44يغطي عليه جهله. لا الامر واسع الذين امرنا الله عز وجل ان نستمع لخطبته ولا ننشغل عنها خطبة الجمعة وما سواها لم نؤمر بذلك حتى خطبة يوم عرفة يجوز الانشغال عنها
1:16:00على جلالتها لكن خطبة الجمعة لا من مس الحصى والامام يخطب فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له سم ايه هذا سؤال هذا كبره يا الله انشال. الله يهديك تقلبوا علينا هالزقلبة
1:16:24اول شرط ان يكون انكاره المنكر لله ما هو بحضن نفسه قولي انه خالف مألوفه وعادته عادة جماعته ثانيا ان يعرف انه منكر يعرف ذلك انا اعطيك حق كلامي العام
1:16:44يعرف انه منكر الامر الثالث ان يكون التغيير بحسبه باليد لمن له ولاية وباللسان وهو نوعان على جهة النهر لمن له ولاية وعلى جهة النصح فهذا حتى لما ما له ولاية ان يعلم انه منكر
1:17:07الثالث ان يغيره بالقلب وهذي مبناها على القدرة في احوالها الثلاث هذا من حيث الجملة والعموم سم ليشهدون ايه يقول من يسألون في المساجد يستعطون ويشحذون مجرد ما يسلم الامام يقوم يستعطي
1:17:31اصل قيامه ما يخالف لانه انتهى وقت الصلاة لكن هل للامام ان يمنعه هذا كما قلنا لكم في المباح فان جاءه توجيه وامر من الجهة المشرفة على المساجد لانهم نواب لولي الامر ان يمنع السؤال لا بعد الصلاة مباشرة ولا بعدها
1:17:52لمدة فيمتثل بهذا المنع وهذا من تقييد المباح وتقييد المباح مأذون به في الشرع وان لم يأتي ما يمنعه من ولي الامر فالاولى الا يبادر حتى لا يشغل الناس عن اذكارهم وعن
1:18:09اه تسبيحاتهم وتهليلاتهم عقب الصلاة اما من حيث الفعل هو فجائز. سواء بعد السلام مباشرة او بعد السلام بهنية والله اعلم ها ايه ما يخالف يجوز. يجوز ان يقيمون مجالس الاقراء وتلاوة القرآن
1:18:38يتذاكرون في قراءة القرآن سواء كل يوم جزء جزوين يختمون في اسبوع في شهر هذا جائز الممنوع التحلق قبل صلاة الجمعة هذا الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام نعم
1:18:54والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد