شرح قطر الندى -12- محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين الثالث ظن وراء وحسب ودرى وخالق وزعم ووجد وعلم القلبيات
0:54اي الثالث من النواسخ اللي واثق على ثلاثة اقسام اسم وينصب الخبر وهذا باب كان واخواته وقسم ينصب المبتدأ ويرفع الخبر. وهذا باب ان واخواتنا وقسم ينصب المبتدأ والخبر مع
1:22ينصبهما مفعولين وهذا باب اذا قلت مثلا زيد المبتدأ وقائم الخبر اذا ادخلته كان ارتفع الاول المنتصف الثاني تقول كان سيدنا قائما فاذا ادخلت اما انعكس الامر تاني فاذا اخذت وان انتصبنا وننت زيدا قال
1:53اربع حالات وهي الاحتمالات العقلية فيما يتعلق بالحالات النصب ورا لانهما اثنان يعتريهما امران محصل ضرب اثنين في اثنين اربعة هما اثنان متداول اخر يعتليهما امران رفع ونصب عاصم الدار البيضاء الاثنين اربعة اما ان يرتفع او ينتصبا او يرتفع الاول وينتصب الثانية والعكس
2:24فتقول زيد قال كان زيت القانمة ان زيدا قال زيدا قائما بنصبه فهذا هو الباب الثالث من الابواب الناسخة وهو بقى جملة من الافعال القلبية في اغلبها فتنصب المبتدأ والخبر من فحوله
2:54مفعولا اولا والخبرون فعلا منها ظن فتقول ظلمت زيدا؟ قال ونمت عمرا صادقا واني لاظنك يا فرعون مثبورا اظنك الكاف العلوي اصل هذا الكلام فرعون فدخلت ظنه راه انهم يرونه بعيدا
3:44ونراه قريبا ونرى قريبا يرونه بعيدا. هذه الهاء كانت في الاصل مبتدأ فاتصلت مفعول و بعيدا وكذلك ونرى قريبا حاسدة نفس الشيء حسبت التقاول جودا خير تجارة رباحا الا بالمرض فاصبح الناخبة
4:20قال قدرا كلية الوفية لعهدك يا عروض ارتبط الا اغتباطا بالولاء حميم وفيا المخلوق والمبتدأ هنا اصبح نائبا عن الفعل وقال فقال النبيان نحدد بيوتي في جفاعل ممنع يخال به راعي الحموضة
5:04طائرة يخالف يضل راعي طائرة قالوا بجرائم حمولتي؟ قال زعم ومنهم قول الشاعر دعمتني شيخا انما الشيخ من يدب دبيبا تعاملت فيه شيخة ولست مشيرا زعلتني شيخا ولست بشيخي انما الشيخ
5:43من يتم الدبيبة انما الشيخ من يدبح الدبيبة زعمتني ووجد تجدوه عند الله هو خيرا تجد وكذلك علم فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوا الى الكفر القلبيات اي المراد القلبيات بخلاف هذه عهدها معاني اخرى
6:30اذا كانت غرقا منك انها لا تعمل غالبا مثلا ترى انت تقولون بمعنى التهمة موضوعنا وعلمت قلوب معنى عرفة اخرجت من بطون امهاتكم لا تعرف نفسك ولا تعرفون شيء ايها ليست قلبي
6:55ما نعرف ملتزم وكذلك رأى تارة تكون بصرية فلا تنصب الا مفعولا واحدا. تقول رأيت الهلال اذا كانت بصري لا تمسك بالادب اما اذا كانت حلميا او عقلهم وكان رأى ببصره
7:28فرأى بعقله اي رأيه فمصدر البصرية الرأي ورؤيته يرونهم مدريين رأي الان صوموا لرؤيته ومصدر القلبية الرأي فقط قل هذا رأي ابي حنيفة هذا رأي مالك رأى رأيه ومصدر الحلم هي الرؤية
8:00قراؤوا فيها البصرية لا تنصب الى واحد القلبية وكذلك زعم القوم معناها صار رئيسهم هذه ايضا لا تنصبه. الا مفعولا واحدا فوجد بمعنى حزنة لا تصل الى وعلم بمعنى عرفة لا تصب له من واحد
8:29ولهذا قال القلبيات انه اذا لم تكن غالبيات فانهن لا تعملن بتنصيبهما اي تنصيب المبتدأ والخبر مفعولين يكون المتذوق فعلا اولا ويكون الخبر مدعو للثانية ومثله بقول الشاعر ايت الله اكبر كل شيء محاولته
8:54واعوانهم جنودا رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واعظمه جنودا ورأى هنا قلبي اما البصرية فرأيت الهلال ولا تصلوا ولا واحدة ويلغين برجحان هذه الافعال يعتريها ما يسمى بالادعاء مما يسمى بالتعليق
9:27فالادغاء مثلا اذا تأخرت عن المعمولات فانها حينئذ تلعب والراجح الغاؤه ذلك كحول الشعر وماسك ايدانا يزعمان وانما يسوداننا من اي سارة انا ماهم مماسل ايدانا يزعمان تقدم تقدمت هناهما سيدان الا يزعمان
9:55فتلغى حينه فيعرب الاول مبتدأ والثاني خضر ويكونان مرفوعين حينئذ ولا تعمل هذا الباب زي بركان زيدون لماذا؟ لانها تقدمت لان المأمولات تقدمت عليها و يعني اعمال مع تقديم المعمولين نادر
10:34نعم نعم نعم والدورة على كل حال الشعر محله وذلك يجوز بهما لا يجوز له وبمساواة اذا توسقنا اذا وقع الفعل في الوسط بين المعمورين قال الشاعر ابي الاراجيس يا ابن المؤمن توعدني
11:16وفي الاراجيز معه ورق توم وتقدم عليه في الاراجس وهو احد المعمولين فتأخر عنه اللقمة وهو احدهما تجوز هنا ان تقول يجوز ان تقول والخبر وما الغاؤهما مع تأخر المعمولين
11:49فانه شاذ وروي عليه قومه شاعر فداك ادبت حتى صار من خلقي اني رأيت ملاك الشيبة الادب اني رأيت ملاك الشيمة الادب واللغيط هنا مع اعتبار تأخر المعمولين معه هذا نادر
12:18والمصريين لا يجوز لهم الا على تقدير يقدرون الامل ابتداء او ضمير الامر والشأن انصح هذا والخبر معطوف الوفاة نعم لا التاء لا علاقة لها بالمعمول التاء بعد هو هذا الفعل اصلا
12:43ياتي هذه الابعاد القلبية تدخل على المبتدأ والخبر ومعها كم عندما تدخل على مبتدء الخبر تدخل وحدها لا تأتي بشيء ما واما اذا دخلت على مبتدأ الخبر تدخل ايضا وحدها مفردة. ليس معها شيء
13:03لكن الظن اذا دخلت على المبتدأ يأتي معها الفاعل. فتقول ظننت زيدا قائما زيدا هي التي كانت في العصر مبتدأ وقائما هي التي كانت في الاصل خبرا. نعم. فظن حين تدخل على هذا المبتدئ والخبر تأتي معها بمرفوعها. فلذلك هي لا تحتاج الى مرفوع فلذلك
13:23تنصب المبتدأ والخبر مع بان تقصدان بعدها لانها هي لك هي جاءت بمرفوعها. عصرا دخلت مع مرفوعها. وما كان فهي تحتاج الى مرفوع فذلك لابد ان ترجع لابد ان ترفع
13:35احد الجزء وان ايضا كذلك تقع احد احد الجزيئين وترسيم الاخضر مفروض عملناها اما ان تقول اللومة والخبراء ان تقول اللومة والخول على كل حال هو احد المعمورين جار مجرور لا يظهر عليه شيء وهو في الاراجيز. ويظهر
13:59في نصب كلمة اللقمة او في رفعها واحنا بخير تقول عندك ظننت زيدا او عندك ظننت زيدون اذا تقول عندك ظننت زيدا او عندك ظننت زيدا. الذكاء هي هي خبر المبتدأ الذي هو زيد
14:26واذا عرضناه نصفا فهي مفعول مفعول متقدم مفهوم يعتلي هذه الافعال ايضا ما يسمى بالتعليق والتعليق هو ابطال العمل لفظا لا محل هي ان يبطل عملها لفظا لا محل وذلك
15:00بعد ادوات يعني اذا دخل عليها بعض الادوات التي تبطل عملها منها ماء لقد علمت ما هؤلاء ما هؤلاء هنا دخلت ما بعد البر فحينئذ تعلقه على العمل فلا يعبد
15:27كذلك اذا دخلت لا انها تعلق الفعل على العمل ايضا وكذلك ان النادي وتظنون ان لبثتم للاخرين ها وكذلك لام الابتداء ولقد علمونا من اشتراه الله يعلم انك لرسوله وكذلك
15:59لا مقتصر ايضا ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش في السماء وكذلك الاستثناء لنعلم اي الحزبين احصى وما كنت ادري قبل عزة ملكة ولا موجعات في القلب حتى توليتي
16:22ما البكاء؟ هنا ايضا استفهام ولهذا الذي تروي فيه ولا مجاعاة بالنصر ولا مجاعاة ولا مجاعاة بالنصب ولا مجاعاة لان التعليق هو ابطال للعمل لفظا لا محله. يجوز ان تعقد على محل نصب
16:43واما الالغاء فهو يقال ان العمل اذا ظلم هذا للتعليق يجوز ان تعلق العاملة ليرتفع ما بعده للظن لكن يبقى المحل للنصر لذلك قول الخزير ابن عبد الرحمن وما كنت ادري قبل عزته مذبوكا
17:01ما كنت ادري ادري فقالوا ناسخ للابتداء من صواحب ظن ماء البكاء ووقع التعليق هنا للاستفهام فعطف قال ولا موجعات بالنصر دابا المحلة وان وقع التعليق فالمحل محل واصل باب الفاعل باب الفاعل مرفوع
17:32هو اسم او ما في تأويل اسند اليه فعل التعامل او ما في تأويل في غيره من هذا الكتاب من كتب اخرى فقال هو اسم او ما في تأويله انا ارتأيت ان يكون اسما صالحا
17:52وقال الله لا تتخذوا الهدي. الله كفاعله وتارة يكون اولا بالاسم اولم يكفيهم ان انزلنا هنا هو ليس اسما صريحا ولكنهم مؤولون على انزالنا اسند اليه فعل تام اسند اليه فعل تام
18:26من خلال الناقص بانه مجموعة كان واخواتها لا يسمى فاعل او ما في تأويل الفعل من المصدر واسم الفاعل والصفة المشبهة عندما نعمله وغير ذلك من الاشياء التي تعمل على الفعل والتي ستذكر
18:49المؤلف والفاعل يسند اليه الباب لكونه فعل او لكونه وصف به او لكونه جرى عليه او لكونه نذيعا يسند عنه يسند اليه لكونه فعلها كقامزي ويسند اليه لكونه يصل بك حسنة. هو ليس هو الذي فعل الحسن. ولكنه السبب
19:31حسن الزيت ويسند اليه لكونه جرى عليه ما تزد ولكن جرى عليهم ويسند اليها ايضا من هو بعد قامة هنا الزيتون هو الفاعل بزيت الصناعة النحوية ولكن من جهة المعنى ليس باعلى ومن فيه. ما قام زد
20:04نقل لك اعرب زيدون فيما قام زيدون تقول فاعل ومشيت للصناعة النحوية فاعل ولكنه لم يفعله ولم يكن اذن فهو تسميته بالفاعل من باب التغليب ولا فين وقتك اذا قلت حسن زيدون او قبح هو ليس الذي فعل الحسنى والقبوح ليس هو من فعل هذا ويقول تبعت زد وليس الذي بعد الموت
20:30ويا قلت ما قام زيد وانت صرحت بانه لم يقل هو ليس فعلا ولكن من جهة الصناعة نحو لابد من تسميته فيسمى الفاعل الغرفان ايوه من المرفوعات باقامة زيد ومات عمره اراد ان ينبه بذلك الى انه تارة يكون هو من اوقع غيره فتارة لا يكون هو من
20:54قام قام زيد ازيدور هو لي وقع ليس هو من اوقع ولكنه جرى عليه والفاعل حقيقة الله مفهوم نعم يزيدها ونحو ذلك ثم قال ولا يتأخر عامله الفاعل لا يتقدم على فائدة لا يتقدم على الفائدة
21:34عند المحققين للجماهير الفلسطينية. خرج الكونفيون في ذلك ولا تلحقه علامة تدرية ولا جمع لا تلحقها علامة تدريب اذا كان الفعل مسندا الى اثنين لانه لا تلحقه علامة التدريج على اللغة الفصحى
21:54وكذلك اذا كان مسندا في جماعة من ولاة الحق وعلامة الجمع على اللغة الفصحى فتقول مقاومة زيدان ولا تقل قام الزيتان وتقول وقال الظالمون فقال رجلان وقال نسوتهم في المدينة
22:17ولا يجوز ان تقول وقلنا نسبه ولا وقالوا الا على لغة رديئة يعني ليست فصيحة هي لغة يسميها بعض النهات بلغة اكلوا للفراغ يقولون اكلوني البهاريث ويثبتون هذه الحروف مع الفايدة
22:42وهم حينئذ يعتقدون ان الاحرف ضمائر. آآ ان هذه الاحرف ليست ضمائر وانما هي مجرد حروف دلت على التقنية او على او على وهذه آآ لغة ليست فسحة لذلك لا ينبغي ان يحرج عليها القرآن او بالحديث
23:07اذا وجد وجه لتخريجهما وهو هنا قال يتعاقبون فيكم هذا حديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار هذا الحديث هوية في بعض طرقه ان لله ملائكة سيارين يتعاقبون فيه فعلى هذه الرواية لا اشكال
23:30كانوا يتعاقبون احنا لقينا الضمير سيكونوا بدلا من ما قبله سيكون سيكون راجعا الى ما قبل. سيكون الضمير حينئذ راجعا الى ما قبله. وتكون ملائكته بدل وهذا الاشكال وعلى الرواية المشهورة يتعاطون فيكم ملائكة
23:51فالحديث يحتمل ان تكون دخلته معنا وهذا كبير في الحديث ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم نطق بلغات غيره من العرب لان هذا ليس لغة قريش وقد يقع هذا احيانا
24:06واما تمثيله بقوله او مخرجيهم فهو على كل حب نظر بالحديث هذا كلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم ببركة منهم عندما قال له ليتني فيها جلاء. حين يخرجك قومك
24:29فكان النبي صلى الله عليه وسلم ومخرجيهم؟ قال نعم. ما جئت به الا عودي. او اوذي وليدركني يومك نصرا مؤزرا ثم رمي الشب ورقة ان توفي وهتر الوحي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم
24:50لا ينبغي تخريجه على هذه اللغة الضعيف كما ذهب اليه ابن هشام دل له وجها نصيحة يمكن ان نخرج عليه وهو ان تجعل مخرجيا مبتدأ وما بعدها هو طبعا. ويكون لا اقصد العكس ان تجعله مبتدأ. ويكون الوصف المتقدم عليها خبرا. ان تجعلهم
25:19الوصف وتقدمه عليها خبرا وهذا نص عليه ابن مالك رحمه الله تعالى انه اذا لم اذا كان المبتدأ والخبر غير متطابقين وآآ اذا حصل تطابقهما بالتدريجة والجمع فانه حينئذ يتعين كون الوصف خبرا مقدما
25:38رحمه الله تعالى اه في الالفية اه عند قوله اه قال وصف الخبر طب قل استقر او طبقا استقر والثاني مبتدأ وده الوصف وخبر معناه اذا حصل تطابق الوصف والمرفوع بالتدريج او في الجمع تعين كون الوصف المتقدم
26:07حينئذ خبرا وكون الاسم المتأخر مبتدأ. وهذه لغة فصيحة فينبغي ان يخرج عليها هذا ولا ينبغي تخريج كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح على لغة ضعيفة مع وجود تخريج
26:25صحيح لا اشكال فهذا المثال منتقد على الانشاء تبذيله بهذا المثال هنا انتقد لان له تخريجا صحيحا وكان ينبغي ان يخرج هو اهل التخريج الفصيح. والقرآن والحديث لا يخرجان عن الوجود الضعيفة اذا وجد عنها نحيد
26:47وخصوصا الحديث لان الحديث تدخله معنا واما القرآن فهو متواجد لذلك لا تقع فيه الوجوه الطائفة اصلا انا رأيي ابن هشام حينئذ مخرج لا وحذفت النون لاجل الاضاءة. وقلبت الواو ياء ايضا. نعم. لكنهم مخرجين
27:19وتلحقه علامة تلميذ ان كان مهندا كقامة هند وطلعت الشمس اذا كان الفعل اذا كان الفعل مؤنثا فان البعثة الحق وعلامة التأنيث وطلعت الشمس ومسل فيهما ليمثل لحقيقي التأمين ومجازيه
27:50فان جدة او جدة الاتحاد يجوز فيها الصرف هو عدو حقيقية والشمس مجازر الدم وضابط حقيقي التلميذ ان حقيقي الترمذي هو ذوات الخروج ادوات الخروج ثالثها حقيقي من الناس والدواب
28:18وغيرها الشجرة ليست من لغات البروج. اذا تلدها نجاسة ننضبط حقيقية التاريخ ومجالسية التأريث هو ان مجازية التاريخ هو ذوات البرج ويجوز الاشارة في مجالسه الظاهر يجوز ان تقول طلعت الشمس
28:40خصوصا طفوف طالع الشمس يجوز بها التأنيث بخلاف جاءت هند لا يجوز ان تقول جاءت مكاسب اي قال فلان وهو رديء لا يقسم هذه لغة الرتيبة قال فلانة قال فلانة هذا رتيب جدا
29:12قال ويجوز الاجانب في مجالسه التالية الله يطمح قد جاءتكم موعظة قد يجوز فيها التذكير الجزء من الثالث وبالحقيقة المنفصل اذا كان حقيقي لكن وقع البصر بين الفاعل والفعل بجهاز الوجهان
29:38حضرت القاضية امرأة يجوز ان تكون حضارة قاضية امرأة يجوز ان تكون حضارة قاضيا راه ولان امرأة وان كانت حقيقية الا انه وقع البصر فهذا جائز ان امرأة منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
29:58ان امرأ غره منكن واحدة هنا لم يؤلف الفعل لانه وقع الفصل. هذا الاشكال وفي المفصل في باب وفي المتصل في باب نعمة وبس تقول نعم المرأة ونعمة المرء تريد
30:21هذا لا اشكال فيه لانه يقصد وفي الجمع كل ما كان دالا على الجمع من غير جمع السلامة جاز معه التذكير والتدليل سواء كان جمع تكسير او كان اسم جمعا او كان اسم جنس الجمع بينما يجوز معه التذكير والتأنيث
30:48وتقول قال وقامت الله الوجهة جاهزة تقول جاء الرجال وجاءت الرجال فتقول جاء البقر وجاءت البقرة فجأة السي جمال وتكون جامعي والجنب كالرجال. هذا كله يجوز للبشر نتوقف